(4)
ولعل طاعنا يطعن فى التدبير من جهة اخرى , فيقول :
كيف يكون ههنا تدبير ونحن نرى الناس فى هذه الدنيا من عزيز وضعيف فالقوى يظلم ويغصب والضعيف يظلم ويغتصب حقه , والصالح فقير مكبتلى , والفاسق معافى موسع عليه فمن ركب فاحشه , وانتهك محرما لم يعاجل بالعقوبة فلو كان فى هذا العالم تدبير لجرت الامور على القياس القائم وكان الصالح هو المرزوق , والطالح هو المحروم , وكان القوى يمنع من ظلم الضعيف , والمنتهك للمحارم يعاجل .
فنقول في جواب ذلك :
ان هذا لو كان هكذا لذهب موضع الاختبار والتجربة التى فضل بها الإنسان وحمل النفس على البر والعمل الصالح احتسابا للثواب وثقة بما وعد الله منه , ولصار الناس بمنزلة الدواب التي تساس بالعصا , والعلف ويلمع لها لكل واحد منها ساعة فساعة تستقيم على ذلك , وساعة تحيد , ولم يكن احد يعمل على يقين من بثواب او عقاب حتى كان يخرجهم من حد الإنسية إلى حد البهائم التي لا تعرف ما غاب , ولا تعمل الا على الحاضر , وكان يحدث منها أيضا ان يكون الصالح انما يعمل الصالحات للرزق والسعة فى هذه الدنيا , ويكن الممتنع عن الظلم والفواحش ,إنما يعفو عن ذلك لترقب عقوبة نازلة به فى حاله حتى تكون أفعال الناس كلها تجرى على الأمر الحاضر لا يشوبها شيء من اليقين بما عند الله , ولا تستحق ثواب الآخرة , والنعيم الدائم فيها مع ان هذه الأمور التى ذكرها الغنا والفقر , والعافية والبلاء ليست بجارية على أفعال القياس ابدا , بل تجرى احيانا على القياس , والأمر مفهوم فقد نرى كثيرا من الناس الصالحين يرزقون المال لضرب من التقدير ولكن لا يسبق الى قلوب الناس ان الفساق هم المرزقون , والابرار هم المحرمون فيؤثرون الفسق على الصلاح , ونرى كثيرا من الفساق يعاجلون بالعقوبة اذا تفاقم طغيانهم , وعظم ضررهم على الناس وعلى انفسهم كما عوجل فرعون بالغرق , وبنو اسرائيل بالتيه , وبختنصر بالقتل .
وان عجل بعض الاشرار بالعقوبة , واخر بعض الأخيار بالثواب الى الدار الآخرة لاسباب تخفى على العباد لم يكن هذا مما يبطل التدبير فان مثل هذا قد يكون من ملوك الارض ايضا فلا يبطل تدبيرهم بل يكون تأخيرهم ما اخروا وتعجيلهم ما عجلوا داخلا فى صواب الرأى والتدبير .