الشبهة2:ان تعبير السماء فى القرأن الكريم مطاط وغير ثابت؟
الجواب:القرأن والسنة ينقسمان فى محتوياتهما الى اخبار واوامر والحقيقة اننى شخصيا كنت فى البداية من الرافضين لفكرة ان الاية القرانية التى تعطى خبرا لها اكثر من وجه ولكن مع مرور الوقت والبحث فى مسائل كالاحرف السبعة والقراءات السبعة وغيرها تيقنت بأنه من اعجاز القرأن الكريم التعبير عن اكثر من خبر بأية واحدة وكلها اخبار صحيحة ولاتتناقض وقدكان الرسول صلى الله عليه واله وسلم يستخدم الايات فى اكثر من موضع وقد وصف رب العزة والجلال قرأنه بأنه متعدد متشابه من جهة الاية الواحدة التى يتثنى فيها المعنى فالسبع سور الطوال كباقى السور تجد الاية تتحدث عن اكثر من حكم ومن خبر
وَلَقَدْ آَتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآَنَ الْعَظِيمَ (87)الحجر
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (23)الزمر
ولكن الامر ليس على اطلاقه فقد وضع اهل العلم من المتقدمين والمتأخرين شروطا للتأويل الصحيح وما خالفها فهو ليس تأويلا صحيحا واهم شئ هو التأويل بدليل من النصوص ومع ذلك احيانا سياق الايات يجعل المعانى المتبادرة يقود الى معنى واحد ولكن فى كثير من الايات القرأنية تجد اكثر من خبر فى اية واحدة وعلى سبيل المثال:
وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (67)الزمر
فطى السماوات بيمين الله تعالى له معانى كلها صحيحة
اولا ان الله تبارك وتعالى له يد ليس كمثلها شئ مما خلق وهى يد تليق بصاحبها وبانفراده.
ثانيا ان الله تبارك وتعالى يطوى السماوات بيمينه بكيفية تليق به تبارك وتعالى.
ثالثا ان السماوات ستتعرض للطى باسباب مشهودة وهو ما اثبته العلم الحديث واسباب غيبية فكلاهما حق فالسبب الغيبى(يمين الله تعالى)لا يلغى السبب المشهود.
وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (47)الذاريات
لموسعون تعطى اكثر من خبروكلها اخبار صحيحة
اولا ان الله تبارك وتعالى اوسع السماء بعد بناءها واستمر" رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا "
ثانيا ان الله تبارك وتعالى سيقوم بذلك العمل مستقبلا لاستخدام لام الاستقبال.
ثالثا ان الله تبارك وتعالى اوسع السماء سعة ليس كمثلها سعة لأنه سمى نفسه الموسع.
وهناك مثال اخر فى سورة الطور"وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (5)"
السقف المرفوع تعطى اكثر من خبر ايضا وكلها معانى صحيحة
اولا ان عالم السماء الاولى من السماوات السبع بعيد عنا وهذا واضح من حديث المعراج وحديث صعود الروح وحديث نزول جبريل بالوحى وحديث الرمى بالشهب.
ثانيا ان السقف المرفوع هو الكون كله والذى ينظر للسماء نهارا يشعر كأن السحاب سقف مرفوع وليلا كأن النجوم والقمر فى سقف مرفوع.
ثالثا ان السقف المرفوع هو السماءالقرأنية التى تشمل السبع سماوات وهى المحفوظة بالملائكة والشهب فى ادناها من صعود الشياطين واستراق السمع.
رابعا ان السقف المرفوع هو السماء التى حفظها الله عزوجل من الاصطدام بالارض فماذا لو اصطدم كوكب اوالقمر او نيازك هائلة الحجم بكوكب الارض؟
وهناك مثال اخير اضعه لضيق الوقت وهو توصيف السماء الدنيا
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (5) إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (7) الصافات
السماء الدنيا فى الايات السابقة من سورة الصافات تعطى اكثر من معنى صحيح
اولا هى الكون الذى نشهده ويحتوى كل نجم وكل كوكب هذا لو قلنا بان تعبير(زينة الكواكب)هو استعارة تصريحية عن الكواكب والنجوم.
ثانيا هى الغلاف الجوى لأنه ادنى سماء الينا وهو الوحيد المزين لأنك لو خرجت خارج الغلاف الجوى لن ترى هذه الزينة هذا لو قلنا بأن تعبير(زينة الكواكب)تعبير صريح لا بلاغة فيه فتكون السماء الدنيا هى هذا.
ثالثا هى المجموعة الشمسية لأنها الوحيدة التى تحتوى على كواكب وشهب(مصابيح) هذا لو اعتبرنا ان السماوات فى الايات السابقة هى كل السماوات وليست السماوات السبع ولو اعتبرنا ان مابين السماوات والارض فى الايات السابقة هو الغلاف الجوى.
رابعا واخيرا هى السماء الدنيا من السماوات السبع.