[فداء الرسول]

المبحث الثاني : عزو القاعدة وتوثيقها
نصَّ على هذه القاعدة جمال الدين بن عبد الهادي(8)، فقال :
( القاعدة الثلاثون : الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه )(9).
وذكرها من المعاصرين الشيخ محمد صدقي البورنو فقال :
( القاعدة الثالثة والثلاثون بعد المائتين : الإسلام يعلو ولا يُعلَى )(10).
وهذه القاعدة علّل بها بعض فقهاء الصحابة والتابعين ؛ فقد روى ابن حزمٍ بسنده عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما في اليهودية أو النصرانية تُسلم تحت اليهودي أو النصراني قال : ( يُفرَّق بينهما ؛ الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه )(11).
قال ابن حزم : ( وبه يفتي حـمّاد بن زيد(12))(13).
فظاهر ما رواه ابن حزم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه علل بالمعنى الذي تضمنته هذه القاعدة ، وكذا ما نقله ابن حزم عن حماد بن زيد ظاهره أنه كذلك .
وقد اعتبر أصحاب المذاهب الفقهية هذه القاعدة في علل الأحكام الشرعية :
1- قال السرخسي(14) - معلّلاً بهذه القاعدة - : ( إذا أسلمَ أحد الزوجين فإنّ الإسلامَ يعلو ولا يُعلى عليه ، فلا يكون اعتقاد الآخر معارضاً لإسلام المسلم منهما )(15).
وقال ابن عابدين(16): ( إذا أسلمَ أحدُ الزوجين يفرّق بينهما ؛ لأنّه بإسلام أحدهما ظهرت حرمة الآخر ؛ لتغير اعتقاده ، واعتقاد المصرّ لا يعارض إسلام المسلم؛ لأنّ الإسلام يعلو ولا يُعـلَى )(17).
2- وقال القرافي(18): ( وكره مالك تعليم المسلم عند الكفار كتابهم ؛ لأنّ الإسلامَ يعلو ولا يُعلَى عليه )(19).
3- وقال الشيرازي(20): ( وإذا أسلمَ أحدهما - أي : أحد الأبوين - والولد حَمْلٌ تبعهُ في الإسلام ؛ لأنّه لا يصحّ إسلامه بنفسه ، فتبع المسلم منهما؛ لأنّ الإسلام أعلى ، فكان إلحاقه بالمسلم منهما أَولى )(21).
وقال ابن حجر الهيتمي(22): ( ويحكم بإسلام اللقيط(23) إذا كان من أبوين كافرَين ثم أسلم أحدهما ؛ لأنّ الإسلامَ يعلو ولا يُعـلَى )(24).
4- وقال ابن قدامة(25): ( الولد يتبع أبويه في الدين ، فإذا اختلفا وجبَ أن يتبع المسلم منهما ، كولد المسلم من الكتابية ، ولأنّ الإسلام يعلو ولا يُعلَى .. )(26).
وقال الشيخ منصور بن يونسف البهوتي(27): ( واللقيط مسلم إذا وُجد في دار الإسلام ؛ لظاهر الدار ، وتغليب الإسلام ، فإنه يعلو ولا يُعلى عليه .. )(28).
5- ونقل ابن حزم تعليل ابن عباس بهذا المعنى الذي تضمنته هذه القاعدة، واستفاد من ذلك في فروعٍ كثيرةٍ سيأتي ذِكرها - إن شاء الله تعالى -(29).

للمزيد من مواضيعي