[عُبَيّدُ الّلهِ]

2- هل كان قوم لوط هم اول المخلوقين فى التراث الاسلامى ممارسة لللواط؟

اما بالنسبة لمسألة اتيان الذكور ففيها تفصيل وحتى لاندلس فهناك رواية واحدة تتحدث عن اسبقيتهم التاريخية فى الشذوذ الجنسى فسنستعرض الرواية اليتيمة عن عمرو بن دينار رحمه الله تبارك وتعالى

اقتباس حدثنـي مـحمد بن خالد بن خداش ويعقوب بن إبراهيـم، قالا: ثنا إسماعيـل بن علـية، عن ابن أبـي نـجيح، عن عمرو بن دينار، فـي قوله { إنَّكُم لَتَأْتُونَ الفَـاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أحَدٍ مِنَ العالَـمِينَ } قال: ما نَزَا ذَكَرٌ علـى ذَكَر حتـى كان قوم لوط.

الرواية صحيحة ولها طرق ولكنها موقوفة على عمرو بن دينار ما رفعها الى صحابى ولا الى النبى صلى الله عليه واله وسلم ولو قالها غيره لعلمنا وهناك نقطة اخرى ان ابن ابى نجيح اكثر من النقل عن مجاهد فلماذا لم ينقل لنا رأى مجاهد فى المسألة؟لان مجاهد رحمه الله تبارك وتعالى ليس عنده علم فأغلب الظن ان رواية عمرو هذه من الاسرائيليات فلها شاهد من كلام ابن اسحاق عن تشجيع الشيطان لقوم لوط على اغتصاب بعض الفتية [7] ولا يمكن تأويل لفظة الرواية هذه بمعنى الاسبقية التاريخية لقوم لوط فى الشذوذ فسنأتى بكلام السلف بأذن الله جل وعلا بما يؤكد ان اللواط الذكرى (ملاصقة الذكر للذكر)عندهم له اوجه مختلفة بما ينفى تقدم قوم لوط على غيرهم اما القرأن الكريم فقد اوضح المراد بالفاحشة هنا فى الاية التالية لها مباشرة

أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ ٱلسَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ ٱلْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱئْتِنَا بِعَذَابِ ٱللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّادِقِينَ

وقد يقول قائل ما رأيك فيما رُوى عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنه قال:

اقتباس لم يعلُ فحلُ فحلاً حتى كان قوم لوط، فإذا علا الفحل ارتج أو اهتز عرش الرحمن عز وجل، فاطلعت الملائكة تعظيماً لفعلهما، فقالوا يا رب ألا تأمر الأرض أن تعزرهما وتأمر السماء أن تحصبهما؟ فقال: إني حليم لا يفوتني شيء

.

الرواية هذه منسوبة الى ابن عمر رضى الله عنهما وارضاهما وهى عند ابن الجوزى فى ذم الهوى وفى تحقيقه لذم الهوى قال خالد عبد اللطيف السبع برقم577 ضعّف الحديث قائلاان السند فيه لين الحديث ومجهول.واضيف انا ان هذه الرواية لها طريقين اخرين كليهما ليس فيهما زيادة لم يعلُ فحلُ فحلاً حتى كان قوم لوط اطلاقا بل ان المفاجأة هى تعليق ابن الجوزى رحمه الله تبارك وتعالى على احد طرق الحديث السابق متنه ناقص عن هذا"وجدته مسندا على ظهر نسخة من مسند ابن أبي شيبة وتحته بخط آخر : هذا إسناد واه ، والمتن موضوع "[8]

وايضا حكم اهل العلم بالوضع على الطريق الثانى للرواية[9]

ولا يعقل ان يكون طريقا الرواية الناقصين موضوعين والطريق الثالث الزائد صحيحا فالوضاع للطريقين سيضع الثالث والحق ان قصة الشذوذ هذه كانت غريبة عن العرب فتصور البعض أن اول من بدئها قوم لوط قال الوليد بن عبدالملك رحمه الله تعالى: لولا أن الله تعالى ذكر اللواط في القرآن ما ظننت أن أحداً يفعل هذا[10].

ولكن العجيب حقا هو تعريف السلف لللواط قال سفيان الثورى رحمه الله تبارك وتعالى" لَوْ أَنَّ رَجُلا عَبَثَ بِغُلامٍ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ يُرِيدُ الشَّهْوَةَ لَكَانَ لَوَّاطًا "[11]

وكلام سفيان رحمه الله تعالى تكرر عن ابن الجوزى وابن سيرين وابن السائب وغيرهم والسؤال المنطقى اذا كان هذا هو اللواط عند السلف فهل المنطق ان من بدءه قوم لوط؟هناك روايات ولكنها ضعيفة واسرائيلية تتحدث عن اسبقية الشيطان فى اللواط[12]

وتشجيعه لقوم لوط على مجامعته ولكن ما يخصنا من القصة كلها أنه لم يثبت السلف مطلقا ظهور اللواط بظهور قوم لوط.
_________________


[7]اصل كلام ابن اسحاق فى تفسير البغوى لسورة الاعراف ونقله كتاب تفسير ابن اسحاق لمحمد عبد الله ابو صعيليك
[8]كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة لابن عراق الكناني باب المناقب والمثالب.
[9]انظر تذكرة الموضوعات للفتني والفوائد المجموعة للشوكاني .
[10]تفسير ابن كثير لسورة الاعراف اية80
[11]اصل الرواية عند ابن ابى الدنيا وغيره وقد حسّن سند الرواية عمرو عبد المنعم سليم فى كتابه ذم الملاهى تحقيقا والرواية لها شاهد عن النجيب بن السرى عند ابن ابى الدنيا فى ذم الملاهى وشواهد اخرى.

[12]انظر تاريخ دمشق لابن عساكر حرف اللام باب لوط.

المزيد من مواضيعي

مسألة نافع بن الأزرق

مناقشة شبهة أن القرأن يأمر النبى بالتعلم من اهل الكتاب

هل صدق القرأن الكريم فى حديثه عن اسبقية قوم لوط؟

الإعجاز النبوى فى التنبؤ بتفوق الحضارة الغربية

الشمس والحركة النسبية

قضية الايام الستة وخلق السماوات والارض فيهم

أنت تسأل والكتاب المقدس يجيب

رد شبهة الكرسى موضع القدمين

توقيع عُبَيّدُ الّلهِ

عبد حقير جاهل يرجو جنتك يابديع السماوات والارض ومابينهما