هناك بالفعل أشياء تحتاج إلى التفكير ومراجعة النفس ولكن هناك أشياء لا تحتاج إلى ذلك ومنها معرفة الخالق والدلالة عليه فالفطرة مفطورة على تلك المعرفة إلى الدرجة التي تجعلها أصل أصيل في الإنسان فالإنسان قبل أن يتسلط عليه الشيطان بوساوسه المعهودة والتي تتكرر بمنهج واحد مع اختلاف الزمان والمكان والأشخاص يكون متقينا تماما من وجود الله ولم يتولد هذا اليقين الفطرى من فراغ فالبعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير وهذا ما نطق به لسان الفطرة عند الأعرابي عندما سُئل عن دليل وجود الله ؟ , فاليقين ليس وليد تكيف او تقليد بل ان الشذوذ لدي الانسان يتمثل فى الإنكار أو الشك مما يجعله يسأل نفسه هذا السؤال كيف ينكر انسان وجود الله او يشك فى وجوده ؟ إلى أن يأتي الشيطان ويحاول العبث في حواشيه الفطرية جالبا له الشك ... تلك المصيبة التى لا يمكن ان تحدث إلا إذا تم التمادي والاسترسال مع المقرر الشيطاني وهنا يأتى دور الإعراض والاستعاذة وهما بحق أفضل علاج وبايجاز ما دام الإنسان معرضا عن وساوس الشيطان فلن يحتاج الى دليل على الوجود لان هذا الدليل مركب داخل حواشيه الا اذا فسدت تلك الحواشى بالتمادى والاسترسال مع تلك الوساوس تلك الوساوس لتى يمكن ان يكون الانسان فى منأى عنها بالاعراض والاستعاذة ولقد اشار القرآن الكريم الى بداهة وجود الله وذلك فى قوله تعالى : (أفى الله شك ) اى : انه لا يتاتى الشك فى وجود الله عند العقول والفطر السليمة .
والمعنى :ايشك فى الله حتى يطلب دليلا على وجوده ؟ واى دليل اصح واظهر من هذا الدليل .
ثم نبه بعد ذلك القرآن الكريم على الدليل لمن يحتاج اليه لضعف عقله أو انطماس فطرته فى قوله : (فاطر السموات والارض ).
فوجود الله اذن اوضح من إن يبرهن عليه واظهر من إن يحتاج الى دليل خارجى , ولذلك لان الشعور الدينى والايمان بخالق الكون ومدبره امر فطرى فى الإنسان .
والى ذلك يشير القرآن الكريم فى قوله تعالى : (فأقم وجهك للدين القيم فطرة الله التى فطر الناس عليها )
ويقول النبى صلى الله عليه وسلم : (كل مولود يولد على الفطرة , فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ) . (العقيدة فى ضوء الكتاب والسنة – الدكتور صلاح عبد العليم ص23 )
ويقول الامام ابن القيم : ومعلوم إن وجود الرب تعالى اظهر للعقول السليمه والفطر من وجود النهار ومن لم ير ذلك فى عقله وفطرته فليتهمهما ) . (مدارج السالكين 1/23 طبع المنار )
ويستطرد فيقول :
"تأمل حال العالم كله علويه وسفليه بجميع أجزائه تجده شاهدا بإثبات صانعه وفاطره ومليكه فإنكار صانعه وجحده في العقول والفطر بمنزلة إنكار العلم وجحده لا فرق بينهما بل دلالة الخالق على المخلوق والفعال على الفعل والصانع على أحوال المصنوع عند العقول الزكية المشرقة العلوية والفطر الصحيحة أظهر من العكس
فالعارفون أرباب البصائر يستدلون بالله على أفعاله وصنعه إذا استدل الناس بصنعه وأفعاله عليه ولا ريب أنهما طريقان صحيحان كل منهما حق والقرآن مشتمل عليهما" . (المرجع السابق ج1 ص32 )
والواقع انه حين بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم , الجهر بدعوته , بعد نحو ثلاث سنوات من الاسرار بها : فأنه صلى الله عليه وسلم , لم يبدأ بأثبات وجود الله , وانما بدأ بالبرهنة على صدقه هو , وتحدى العرب بصدقه , ومن قبل ذلك حين فاجأه الملك ونزل الوحى لم يبدأ الملكاو لم يبدأ الوحى بأثبات وجود الله , وانما بدأ الامر بأ، يقرأ الرسول صلوات الله وسلانه عليه بأسم ربه : (اقرأ باسم ربك الذى خلق ).
ومضى القرن الاول كله ولم يحاول انسان قط : إن يتحدث حديثا عابرا أو مستفيضا عن اثبات وجود الله تعالى .
ومضى اكثر القرن الثانى والمسألة فيما يتعلق بوجود الله لا توضع موضع البحث .
وذلك لان وجود الله انما هو امر بديهى لا ينبغى إن يتحدث فيه المؤمنون نفيا أو اثباتا ولا سلبا أو ايجابا .