[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد،

اقتباس هذه هي نوايا قلوبنا ونحن نكتب ونحن ننزف حبرنا لعله يضيء لعله يشق الحجاب .. فتروا .. وتعرفوه مثلنا فتتحرروا فنصير أنسباء الجسد والروح معاً

كان على أولاد اسماعيل ومن كتب هذا الموضوع أن ينزفوا حبرهم ويضيئوا شموعهم ليعرفوا أصل كتابهم وكيف مات ربهم على الصليب ... وكيف كان يأكل الطعام ويمشي في الاسواق ... وكان عليهم أن يفعلوا عقولهم ليروا كيف آمنوا بإله هذه صفته ... والله المستعان

اقتباس 1- الأميــــــة :

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=227

اقتباس إن ابن اسحق روى : كان النبي فيما بلغني كثيراً ما يجلس عند المروة إلى غلام نصراني يقال له جبر عبد بنى الحضرمي وكان يقرأ الكتب ، فقالت قريش والله ما يُعلم محمد ما يأتي به إلا جبر النصراني .

عليك ايها الباحث أن تأتي بإسناد الرواية ... فنحن أمة الإسناد والدليل .. أما أن تقول أن ابن اسحق روى .. فابن اسحق مشهور بالتدليس ... وروايته منفرداً لا تُقبل ... هذا أولا ... أما ثانيا ففي متن الرواية _ إن صحت_ ما يدل على جهل هذا الباحث ... فالنبي صلى الله عليه وسلم يسمع من الغلام النصراني الذي لا يتحدث لغة العرب أصلا ... فكيف نقل منه النبي صلى الله عليه وسلم طالما أنه لا يعرف لغته؟؟؟

اقتباس هناك شبه إجماع أن الغلام مهما كان اسمه لم يكن يعرف العربية مطلقاً لكن يحتمل أنه كان يعرف الرومية ، وهناك إجماع أيضاً أن محمد كان يجلس إلى هذا الغلام ويسمع منه ما يقرأ ،

وهذا أكبر دليل على الغباء ... فطالما أن النبي لا يعرف لغته ... والغلام لا يتحدث العربية فكيف يأخذ النبي منه وينقل عنه؟؟؟ وصدق من قال: عش رجبا ترى عجبا.

اقتباس ذكر ابن كثير في تفسير الآية 48 من سورة العنكبوت : " وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك .." أن أبا الوليد الباجى قال إن محمد كتب ( لم يكتب له أحد ) يوم الحديبية : هذا ما قاضى عليه محمد ابن عبد الله سهيل ابن عمر وأيده في ذلك ما رواه البخاري في صلح الحديبية من نفس ما ذكر وأضاف البخاري : ثم أخذ رسول الله يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد سهيل بن عمر .

كلام ابي الوليد الباجي رحمه الله تعالى لم يتابعه عليه أحد من اهل العلم ... بل اخطأ فيه .. ورد عليه أهل العلم ..

اقتباس ذكر ابن سعد في طبقاته طبعة دار الفكر ببيروت في المجلد الثاني صفحة 242 : عن عبد الله بن عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : اشتد بالنبي وجعه في مرضه الذي مات فيه فقال : " ائتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبدا .."

المعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد ان يُملي عليهم ما يكتبوه ...

اقتباس قال محمد : ما أنا بقارئ وتكرر ذلك ثلاث مرات حتى قرأ عليه سورة العلق الشهيرة وهنا نقول أن احتجاج العلماء بكلمة ما أنا بقارئ على أنها دليل على أمية محمد مرفوض وذلك لافتقاره للدليل وكل ما قالوه مبنى أساساً على اعتقادهم بأن محمد لابد وأن يكون أمياً : فـ( ما ) هنا لها عدة احتمالات لغوية : - فقد تكون نافية تعمل عمل لست - وقد تكون استفهامية بمعنى ماذا أقرأ - وقد تكون رافضة بمعنى لن أقرأ والذي يخصصها هي القرائن والذين قالوا أنها نافية ليس لديهم ما يثبت قولهم ، لكننا من خلال ما قرأناه من نصوص صحيحة نثبت أن محمد كان يقرأ ويكتب ترجح المعنى الذي قصدناه من أنها استفهامية ، ثم إن الأمر بالقراءة لمحمد والله يعلم أنه لا يقرأ فيه نظر؛ إضافة إلى أن ذلك يعني أن محمد كان بين يديه كتاب جاهز ومُعد للقراءة وهذا يدعونا للبحث عن ماهية هذا الكتاب هل هو القرآن ؟ أم هو ما كان يسمعه من الغلام النصراني عند الصفا والمروة ؟

قال ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح:

قَوْله : ( مَا أَنَا بِقَارِئ )
ثَلَاثًا . " مَا " نَافِيَة ، إِذْ لَوْ كَانَتْ اِسْتِفْهَامِيَّة لَمْ يَصْلُح دُخُول الْبَاء ، وَإِنْ حُكِيَ عَنْ الْأَخْفَش جَوَازه فَهُوَ شَاذّ ، وَالْبَاء زَائِدَة لِتَأْكِيدِ النَّفْي ، أَيْ : مَا أُحْسِنُ الْقِرَاءَة . فَلَمَّا قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثًا قِيلَ لَهُ ( اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبّك ) أَيْ : لَا تَقْرَؤُهُ بِقُوَّتِك وَلَا بِمَعْرِفَتِك ، لَكِنْ بِحَوْلِ رَبّك وَإِعَانَته ، فَهُوَ يُعَلِّمك ، كَمَا خَلَقَك وَكَمَا نَزَعَ عَنْك عَلَق الدَّم وَغَمْز الشَّيْطَان فِي الصِّغَر ، وَعَلَّمَ أُمَّتك حَتَّى صَارَتْ تَكْتُب بِالْقَلَمِ بَعْد أَنْ كَانَتْ أُمِّيَّة ، ذَكَرَهُ السُّهَيْلِيّ . وَقَالَ غَيْره : إِنَّ هَذَا التَّرْكِيب - وَهُوَ قَوْله مَا أَنَا بِقَارِئ - يُفِيد الِاخْتِصَاص . وَرَدَّهُ الطِّيبِيُّ بِأَنَّهُ إِنَّمَا يُفِيد التَّقْوِيَة وَالتَّأْكِيد ، وَالتَّقْدِير : لَسْت بِقَارِئ أَلْبَتَّةَ . فَإِنْ قِيلَ : لِمَ كَرَّرَ ذَلِكَ ثَلَاثًا ؟ أَجَابَ أَبُو شَامَة بِأَنْ يُحْمَل قَوْله أَوَّلًا " مَا أَنَا بِقَارِئ " عَلَى الِامْتِنَاع ، وَثَانِيًا عَلَى الْإِخْبَار بِالنَّفْيِ الْمَحْض ، وَثَالِثًا عَلَى الِاسْتِفْهَام . وَيُؤَيِّدهُ أَنَّ فِي رِوَايَة أَبِي الْأَسْوَد فِي مَغَازِيه عَنْ عُرْوَة أَنَّهُ قَالَ : كَيْفَ أَقْرَأ وَفِي رِوَايَة عُبَيْد بْن عُمَيْر عَنْ اِبْن إِسْحَاق : مَاذَا أَقْرَأ ؟ وَفِي مُرْسَل الزُّهْرِيّ فِي دَلَائِل الْبَيْهَقِيّ : كَيْفَ أَقْرَأ ؟ كُلّ ذَلِكَ يُؤَيِّد أَنَّهَا اِسْتِفْهَامِيَّة . وَاَللَّه أَعْلَم .

يتبع بحول الله تعالى

المزيد من مواضيعي

دفاعا عن الصحيحين

عدالة السماء

حول النقد النصي .. رحلة مع تاريخ القران العظيم

دليل المكتبات العربية

حمل كتب العلامة محمد أبو زهرة رحمه الله تعالى

مكتبة كلمة سواء

الفوائد حول بعض أحاديث الصحيحين

الفوائد من شرح الرحبية للشيخ الحازمي حفظه الله تعالى

توقيع ابو علي الفلسطيني

تتسامى أرواحُنا للمعالي = قد حَدَاها عزم كحد الظَّــباتِ هَـمُّــنا بعد الموت عيشُ خلود = لا نرى الموتَ غاية للحياةِ