[الصارم الصقيل]

اقتباس   المشاركة الأصلية كتبها جون واليك هذا الحديث بدون تعليق هدية للمنتدى ثم قال اللَّه تعالى : اكتب قضائي و قدري و ما أنا خالقه إلى يوم القيامة ، ثم خلق اللَّه ملائكة يصلّون على محمّد و آل محمّد و يستغفرون لامّته إلى يوم القيامة ، ثم خلق الله من نور محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و سلم الجنّة و زيّنها بأربعة أشياء : التعظيم ، و الجلالة ، و السخاء ، و الامانة ، و جعلها لأوليائه و أهل طاعته . ثم نظر إلى باقي الجوهرة بعين الهيبة ، فذابت فخلق من دخانها السّماوات ، و من زبدها الأرضين ، فلمّا خلق اللَّه تعالى الأرض صارت تموج بأهلها كالسّفينة فخلق اللَّه الجبال فأرساها بها . ثم خلق ملكا من أعظم ما يكون في القوّة ، فدخل تحت الأرض ، ثم لم يكن لقدمي الملك قرار ، فخلق اللَّه تعالى صخرة عظيمة و جعلها تحت قدمي الملك ، ثم لم يكن للصّخرة قرار ، فخلق لها ثورا عظيما لم يقدر أحد أن ينظر إليه لعظم خلقته و بريق عيونه ، حتّى لو وضعت البحار كلها في إحدى منخريه ما كانت إلاّ كخردلة ملقاة في أرض فلاة ، فدخل الثور تحت الصّخرة و حملها على ظهره و قرونه و اسم ذلك الثور لهوتا ، ثم لم يكن لذلك الثور قرار ، فخلق اللَّه حوتا عظيما و اسم ذلك الحوت بهموت ، فدخل الحوت تحت قدمي الثّور فاستقرّ الثّور على ظهر الحوت . فالأرض كلّها على ظهر الملك ، و الملك على الصّخرة ، و الصّخرة على الثّور ، و الثّور على الحوت ، و الحوت على الماء ، و الماء على الهواء ، و الهواء على الظلمة ثم انقطع علم الخلائق عمّا تحت الظلمة . ثم خلق اللَّه تعالى العرش من ضيائين : أحدهما الفضل ، و الثّاني العدل ، ثم أمر الضّيائين فانتفسا بنفسين ، فخلق منهما أربعة أشياء : العقل ، و الحلم و العلم ، و السّخاء . ثم خلق من العقل الخوف ، و خلق من العلم الرّضا ، و من الحلم المودّة ، و من السّخاء المحبّة ، ثم عجن هذه الاشياء في طينة محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و سلم . ثم خلق من بعدهم أرواح المؤمنين من امّة محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و سلم ، ثم خلق الشّمس و القمر و النّجوم و اللّيل و النّهار و الضّياء و الظلام و ساير الملائكة من نور محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و سلم . فلمّا تكاملت الأنوار سكن نور محمّد تحت العرش ثلاثة و سبعين ألف عام ، ثم انتقل نوره إلى الجنّة فبقى سبعين ألف عام ، ثم انتقل إلى سدرة المنتهى فبقى سبعين ألف عام ، ثم انتقل نوره إلى السّماء السّابعة ، ثم إلى السّماء السادسة ، ثم إلى السّماء الخامسة ، ثم إلى السّماء الرّابعة ، ثم إلى السّماء الثّالثة ، ثم إلى السّماء الثّانية ، ثم إلى السّماء الدّنيا ، فبقى نوره في السّماء الدّنيا إلى أن أراد اللَّه أن يخلق آدم الحديث . أقول : دلالة هذا الحديث على كون نور النّبي صلّى اللَّه عليه و آله و سلم أوّل المخلوقات ظاهرة ، و أمّا الفقرات الباقية فأكثرها من قبيل المتشابهات ، و اللاّزم ردّ علم ذلك إلى الائمة عليهم السّلام . و منها ما رواه أيضا من رياض الجنان باسناده إلى جابر الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : قال لي يا جابر : كان اللَّه و لا شي ء غيره ، و لا معلوم و لا مجهول ، فأوّل ما ابتدء من خلق خلقه أن خلق محمّدا صلّى اللَّه عليه و آله و سلم ، و خلقنا أهل البيت معه من نور عظمته ، فأوقفنا أظلّة خضراء بين يديه حيث لا سماء و لا أرض و لا مكان و لا ليل و لا نهار و لا شمس و لا قمر ، يفصل نورنا من نور ربّنا كشعاع الشّمس من الشّمس ، نسبّح اللَّه و نقدّسه و نحمده و نعبده حق عبادته . ثم بدء اللَّه أن يخلق المكان ، فخلقه و كتب على المكان : لا إله إلا اللَّه ، محمّد رسول اللَّه ، علي أمير المؤمنين و وصيّه ، به أيّدته و نصرته ، ثم خلق اللَّه العرش ، فكتب على سرادقات العرش مثل ذلك ، ثم خلق اللَّه السماوات ، فكتب على أطرافها مثل ذلك ، ثم خلق اللَّه الجنّة و النّار فكتب عليهما مثل ذلك . ثم خلق الملائكة و أسكنهم السّماء ، ثم خلق الهواء فكتب عليه مثل ذلك ثم خلق الجن و أسكنهم الهواء ، ثم خلق الأرض فكتب على أطرافها مثل ذلك ، فبذلك يا جابر قامت السّماوات بغير عمد ، و ثبتت الأرض . ثم خلق اللَّه آدم من أديم الأرض إلى أن قال عليه السلام : فنحن أول خلق اللَّه و أوّل خلق عبد اللَّه و سبّحه ، و نحن سبب الخلق و سبب تسبيحهم و عبادتهم من الملائكة و الادميين . و منها ما فيه عنه أيضا عن جابر بن عبد اللَّه ، قال : قلت لرسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلم : أوّل شي ء خلق اللَّه ما هو ؟ فقال نور نبيّك يا جابر ، خلقه اللَّه ، ثم خلق منه كلّ خير الحديث .

هديتك غير مقبولة يا نصراني لهذه الاسباب :

الأول : لم تخرّج لنا الحديث و لم تذكر مصدره و أنا أنقل لك مصدرا واحدا من مصادر الروافض الذين جعلتموهم أساتذة لكم تنقلون عنهم فراكم [جمع فرية ] و تخرصاتكم فتصبغونها بأسلوبكم المهترئ الخاص قلت الحديث جاء ذكره في بحار الأنوار الجزء السابع عشر .

الثاني : لم تذكر راوي الحديث فالحديث باصطلاح أهل السنة و الجماعة الذي جئت به ليس حديثا مرفوعا بل هو موقوف على علي بن ابي طالب .

الثالث : ممن ذكروا في الحديث الذي سقته جابر الجعفي و هو راو واه ضعيف عند المحدثين و المتكلمين في الرجال . في تاريخ ابن معين برواية الدوري :
حدثنا العباس حدثنا يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي أفادنى عنه بن أبى شيبة قال قيل لزائدة ثلاثة لا تروى عنهم لم لا تروى عنهم بن أبى ليلى وجابر الجعفي والكلبى قال قال أما بن أبى ليلى فبينى وبين آل بن أبى ليلى حسن فلست أذكره وأما جابر الجعفي فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة .
و في تاريخ جرجان لأبي القاسم الجرجاني :
روى بن شاهين أن عبد الرحمن بن مهدي قال سمعت سفيان الثوري يقول ما رأيت أحدا أورع في الحديث من جابر ولا منصور وعن سلام بن أبي مطيع أنه قال قال لي جابر الجعفي عندي خمسون ألف حديث من العلم ما حدثت به أحدا فذكرت ذلك لأيوب فقال أما الآن هذا كذاب وعن زائدة أنه قال كان جابر كذابا يؤمن بالرجعة وعن أبي حنيفة أنه قال ما رأيت أحدا أكذب من جابر ولا أفضل من عطاء وعن يحيى بن معين أنه قال جابر الجعفي لا يكتب حديثه ولا كرامة وقال يحيى مرة أخرى جابر الجعفي ليس بشيء قال أبو حفص وهذه الروايات في جابر مختلفة كذا يقول الثوري لم أر أورع منه في الحديث ويقول أيوب السختياني هو كذاب ويقول زائدة وأبو حنيفة هو كذاب ويقول يحيى بن معين كذلك وأقل ما في هذا الرجل أن يكون حديثه لا يحتج به إلا أن يروى حديثا يشاركه فيه الثقات فإذا انفرد هو بحديث لم يعمل به .

الرابع : أقم علينا الحجة بكتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم الصحيحة ففي استشهادكم بالضعيف إزراء لكم .

و أختم بهذا الملحظ :

أنتم معشر النصارى آخر من يتحدث عن تنزيه الله و عن الصفات التي تليق به سبحانه لأنكم نسبتم إلى الله تعالى ما لا ينسبه جاهل إلى معبوده . و إن كتابكم ليحفل بنصوص تزري بمن يقدسها و إليك هذه المقطوفات من كتابك :


المقطوف الأول : ورد في كتابك الذي تقدسه 2Sm / صموئيل الثاني إ 22 ع 11
ركب على كروب وطار، ورئي على أجنحة الريح.. ترجمة : الفانديك
فانظر إلى ربك كيف يركب على كروب و الذي عرف في قاموس كتابك الذي تقدس :
( صيغة الجمع العبرية ) أو كروبون ( صيغة الجمع العربية ). ملائكة يرسلون من قبل الله أو يقيمون في حضرته تعالى .
فربك يمتطي ظهور ملائكته

و في دائرة المعارف الكتابية

وقد قال الرب لموسى إنه سيجتمع به ويتكلم معه من بين الكروبين اللذين على غطاء تابوت الشهادة (خر 25 :22) ومن هنا جاء القول: “رب الجنود الجالس على الكروبيم” (1صم 4:4، 2صم 6 :2) وفي رؤيا حزقيال (حز 1 :26، 10:110 : 1) كان الله يجلس فوق العرش الذي كان على المقبب الذي كان على رؤوس الكروبيم محمولاً على أجنحتها. ويقول المرنم عن الله: “الجاعل السحاب مركبته، الماشي على أجنحة الريح” (مز 104 :3، انظر أيضاً إش 19 :1). كما يقول: “ركب على كروب وطار، ورئى على أجنحة الريح” (2صم 22 :11، مز 18 :10)·

المقطوف الثاني : دعونا من الإسقاط فما فتحت هذا الموضوع إلا و اقصى ما ترجوه أن نشارككم عيوبكم التي تعانون منها و إلا فما فخركم برب يشبه الحيوانات و الحشرات و الطيور و اللصوص !! و لم ارك تكتب شيئا يعاد به إلى الآن بل تنقل نصوصا من هنا و هناك يزيد من ظلمة طرحك فهمك و خلفيتك العقدية فلو أنك تخليت و لو لبرهة عن معتقدك القائم أساسا على المنقصة لتبين لك الحق .

المقطوف الثالث : أراك تدافع عن نصوص الصفات باسلوب لا يمت غلى العقل و إعماله بصلة و أقصى ما تقصد أن تدغدغ مشاعرنا بذلك الاسلوب فدعنا منه و هات لنا النصوص بعيدا عن الخواطر و الشروح الشخصية القائمة على الهوى .

المقطوف الرابع : أنا أتحداك أن تذكر لي تكاملا بين نصوص العهد القديدم و الجديد في كتابك كما هي عندنا في القرآن الكريم . فالله هو الحي الذي لا يموت و ليس في كتاب ربنا و سنة نبينا ما يناقضه أو يضاده أما أنتم فالعهد القديم يقف على طرف النقيض مع العهد الجديد في هذه الصفة بل إن ربك الذي تؤمن به لم يقم نفسه من بين الأموات بل أقامه إله آخر و يا للعار !!


أنتظر ضيفنا لنواصل المناظرة و أرجو له مقاما طيبا بيننا

{بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ} [الأنبياء : 18]

المزيد من مواضيعي

منهج الرد على الشبهات .

فوائد من حديث محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه و سلم بالسم

من لنا بمثله ؟ إنه آخر فرسان الأندلس !

مفاجأة لك أخي المسلم :تعرَّف على معنى كلمة : بكالوريا.

ما الفرق بين حلول الروح القدس و الروح النجس في الجسد البشري؟

شبهة عن الجهاد و جواب الصارم عنها.

شرف علماء الحديث : خاتمة أبي زرعة الحسنى .

لــــــــــــــــــــغــــــــــز يا ذكي !

توقيع الصارم الصقيل

مرحبا بكم إلى منتديات سبيل الإسلام للرد على الشبهات حول الإسلام