الصفحة 1 من 8 1 2 3 4 5 > الأخيرة » اعرض 40 من المشاركات في هذا الموضوع لكل صفحة

أسامه 19.01.2012 09:54 الرد على سلسلة تدليس بعنوان "أخلاق الصحابه العظيمه"   بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تدليس رقم (1) : الصحابه يشتبكون بالجريد والإيدى والنعال ما جاء في الإصلاح بين الناس إذا تفاسدوا وقول الله تعالى الصلح 2494 صحيح البخاري ‏ ‏أن‏ ‏أنسا ‏قال = ‏قيل للنبي‏ ‏لو أتيت ‏ ‏عبد الله بن أبي ‏ ‏فانطلق إليه النبي وركب حمارا فانطلق المسلمون يمشون معه ‏ ‏وهي أرض ‏ ‏سبخة ‏ ‏فلما أتاهالنبي‏ ‏فقال إليك عني والله لقد آذاني نتن حمارك فقال ‏‏رجل ‏ ‏من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏منهم والله لحمار رسول الله ‏‏أطيب ريحا منك فغضب ‏ ‏لعبد الله ‏ ‏رجل من قومه فشتمه فغضب لكل واحد منهما أصحابهفكان بينهما ضرب بالجريد والأيدي والنعال http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4232

أسامه 19.01.2012 10:04 الرد على التدليس رقم 1   الــرد على سلسلة تدليس بعنوان ( أخلاق الصحابة العظيمة ) تمهيد : 1- لقد أرسل الله محمداً إلي مجتمع بدوي جاهل متخلف , فحوله خلال مدة دعوته – 23 سنة – من رعاه للغنم الي سادة للأمم ومن عباد للحجر إلى قادة للبشر , وامتدت بقعة شريعته – من خلال أصحابة – بعد ذلك بعشرين عاماً لتشمل من الصين شرقاً إلى باريس غربا, ومن خلال تابعي الصحابة ليومنا هذا فشملت العالم كله وأصبح أتباع محمد من خلال جهد ودعوة أصحابه وتابعيهم حالياً حوالي1.5 مليار نسمة ويزيد ....شاء من شاء وكره من كره . 2- ولذلك هاجت في صدر المدلس عقارب البغضاء , وتحركت في صدره ثعابين الحقد فراح يقدح في الصحابة من خلال عدة تدليسات سنقوم بإذن الله تعالي بالرد عليها بنفس ترتيبها الوارد في تدليساته : الرد على التدليس رقم ( 1 ) : تحريف مفهوم حديث اشتباك المسلمين بالأيدي مع أتباع ابن أبي بن سلول " رأس المنافقين في المدينة ". أولاً: لابد عند ذكر الحديث من إتمامه لمعرفة سبب إيراد الحادثة، فلو أن هذا الحديث سيق لنا للدلالة على أن الصحابة يشتبكون بالأيدي ويقرهم على ذلك ، لجاز للمدلس عندئذ أن يدعى ذلك، ولكن الحادثة وردت في هذا السياق الذي خرجه البخاري ومسلم لتدل على أن الله سبحانه وتعالى لا يقر مثل هذا الاختلاف الذي يحدث بين البشر. وباقي الحديث الذي لم يذكره المدلس كالآتي: فبلغنا أنها نزلت فيهم ( وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ) سورة الحجرات59. لقد ذكر المدلس الحديث بتمامه في الرواية الأخيرة فقط محاولة منه لأن يخفي سبب إيراد هذه الواقعة ، وأن الله لم يقرهم عليها. ثانياً: أورد مسلم هذه الحادثة في الجهاد والسير باب في دعاء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصبره على أذى المنافقين ، ومعلوم أن عبد الله بن أبي بن سلول كان رأس المنافقين في المدينة، مع جماعة يتشيعون له وينتسبون إليه وكانوا يؤذون النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وجماعة المسلمين بالقول والعمل حتى أنهم كانوا يؤلبون على المسلمين أعداءهم ، ورغم ذلك علمنا الله أننا لا نحكم على الناس بنيتهم ، لأنه لا يعلمها إلا الله ، فسماهم مؤمنين لأنهم ينطقون الشهادة بألسنتهم ، والحقيقة أن الصحابة إنما اشتبكوا مع هؤلاء المنافقين بالأيدي ، ورغم ذلك أمرنا الله أن نصلح بين الفريقين لأنهما يظهران الإسلام ، ولئلا يدعي أهل الكفر أن المسلمين يتقاتلون فيما بينهم. ثالثاً: الصحابة عندنا أصلا ليسوا معصومين من الخطأ ، بل إن أكثر الحوادث التي كانت خطأ فصححها لنا الله ـ تبارك وتعالى ـ بالقرآن أو السنة وقعت من صحابة فعلمهم الله أنهم أخطأوا ووجههم إلى ما يرضي الله. رابعاً: الواقعة تثبت أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه كانوا حريصين على دعوة هؤلاء وإرشادهم ، فبدأهم ابن سلول بالتعدي والشتم ، فلما رد عليه مسلم شتمه رجل آخر من أتباع ابن سلول – رأس المنافقين - ، وليس هناك عقل ولا منطق ولا دين يأمر الناس بأن تهان رموزهم ومصلحوهم وأنبياؤهم ولا يغضبون. خامساً: لم يقل واحد من المسلمين أن الصحابة متماثلين في ردود أفعالهم بل لم يقل أحد أن الناس عامة متماثلين في ردود أفعالهم ، ففي كل مجتمع الحليم والغضوب وغير ذلك ، ولو أن كانوا على درجة واحدة في الانفعال والتفاعل لما اختلف الناس في تقييم مثل هذه الحوادث التي تقع يوميا, ولا ننسى انفعال بطرس عندما استل سيفاً وضرب عبد رئيس الكهنة ( فقطع أذنه اليمنى ) يوحنا 18/10 وهو أمر لم يقره السيد المسيح عليه وأمره بأن يجعل سيفه في غمده" يوحنا 18/11) . سادساً: الصحابة يختلفون في تلقي العلم ودرجة قربهم أو بعدهم عن مجالس النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لذا تختلف ردود أفعالهم بحسب معرفتهم بالتوجيهات النبوية ، إنما مرد الأمر إلى الحكم الذي قضى به الله تبارك وتعالى في مثل هذه الواقعة ، حيث لم يمنع كون هؤلاء من الصحابة أن يأتي الحكم بأن يعقد صلح بين الطرفين.

أسامه 21.01.2012 22:14 تدليس رقم (2) : فكان الرجل من المسلمين يتزوج بإحداهن لتنفق عليه   تدليس رقم (2) : فكان الرجل من المسلمين يتزوج بإحداهن لتنفق عليه الناسخ والمنسوخ للنحاس ـ جزء1 الصفحة 450 396 - عن مجاهد في قوله تعالى الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال= « كن نساء بغايا وكانت منهن امرأة تدعى أم مهزم فكان الرجل يتزوج إحداهن لتنفق عليه من كسبها فنهاهم الله تعالى عن ذلك أن يتزوجهن أحد من المسلمين » __________ (2) البغايا = جمع بغي وهي الزانية التي تجاهر بالزنا وتتكسب منه http://islamport.com/d/1/ajz/1/220/725.html?zoom_highlightsub=%22%E1%CA%E4%DD%DE+%DA% E1%ED%E5%22 المستدرك على الصحيحين للحاكم 3454 ـــ عن عبد الله بن عمرو بن العاص في قوله تعالى الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال= كن نساء مرارد بالمدينة ، فكان الرجل المسلم يزوج المرأة منهن لتنفق عليه فنهوا عن ذلك هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه http://islamport.com/d/1/mtn/1/21/419.html?zoom_highlightsub=%22%E1%CA%E4%DD%DE+%DA% E1%ED%E5%22 المستدرك بتعليق الذهبي 3495 - عبد الله بن عمرو بن العاص في قوله تعالى { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة } قال= كن نساء مرارد بالمدينة فكان الرجل المسلم يزوج المرأة منهن لتنفق عليه فنهوا عن ذلك هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص على شرط البخاري ومسلم http://islamport.com/d/1/mtn/1/22/473.html?zoom_highlightsub=%22%E1%CA%E4%DD%DE+%DA% E1%ED%E5%22 بيان مشكل الآثار للطحاوي ــ جزء11 الصفحة 158 477 ـــ عن عبد الله بن عمر ولم يقل ابن عمرو قال = كن نساء بغايا معلومات كان الرجل يتزوج المرأة منهن لتنفق عليه منهن أم مهزول http://islamport.com/d/1/srh/1/19/388.html?zoom_highlightsub=%22%E1%CA%E4%DD%DE+%DA% E1%ED%E5%22 تفسير ابن أبي حاتم ـ جزء44 الصفحة 52 13118 - عن مجاهد في قوله « الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين قال= كن نساء في الجاهلية بغايا فيهن امرأة تدعى أم مهزول جميلة فكان الرجل من المسلمين يتزوج بإحداهن لتنفق عليه من كسبها ، فنهى الله عن ذلك أن يتزوجهن أحد من المسلمين » http://islamport.com/d/1/tfs/1/24/1100.html?zoom_highlightsub=%22%E1%ED%D3+%E5%D0%C7 +%C8%C7%E1%E4%DF%C7%CD+%C5%E4%E3%C7+%E5%E6+%C7%E1% CC%E3%C7%DA%22 المعتصر من المختصر مشكل الآثار للطحاوي ــ جزء2 الصفحة 47 وعن ابن عمر = كن نساء بغايا كان الرجل يتزوج المرأة منهن لتنفق http://islamport.com/d/1/srh/1/15/247.html?zoom_highlightsub=%22%E1%CA%E4%DD%DE+%DA% E1%ED%E5%22 الطبري ـ جزء9 الصفحة 96 في قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك قال= كن نساء معلومات، قال: فكان الرجل من فقراء المسلمين يتزوج المرأة منهن لتنفق عليه، فنهاهم الله عن ذلك http://islamport.com/d/1/tfs/1/41/2306.html?zoom_highlightsub=%22%E1%CA%E4%DD%DE+%DA %E1%ED%E5%22 الدر المنثور - السيوطي ـ جزء6 الصفحة 129 وأخرج ابن جرير عن عبد الله بن عمر في قوله الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة قال= كان نساء معلومات فكان الرجل من فقراء المسلمين يتزوج المرأة منهن لتنفق عليه فنهاهم الله عن ذلك http://islamport.com/d/1/tfs/1/11/522.html?zoom_highlightsub=%22%E1%CA%E4%DD%DE+%DA% E1%ED%E5%22

أسامه 21.01.2012 22:25 الرد على التدليس رقم ( 2 ): تزوج بعض المسلمين بالمرأة لغرض النفقة.   الرد على التدليس رقم ( 2 ): تزوج بعض المسلمين بالمرأة لغرض النفقة. أولا: الناس يختلفون في الطبائع أيا كان دينهم أو معتقدهم ، وليس كل ذكر رجل ، والرجولة في الجاهلية مثل الرجولة في الإسلام مثل غيرها في كل وقت وحين وتحت أي معتقد، فمن الذكران مثلا من يقبل أن يتزوج زانية، ومنهم من يقبل أن يبيع زوجته، ومنهم من لا يتزوج امرأة نظرت إلى الرجال بشهوة، وفي هذا كله اختلاف الطبائع. ولكن في الإسلام علمنا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن الذكور يطلبون المرأة للزواج ابتغاء أمور عدة فمنهم من يتزوج المرأة لحسبها ومكانتها في الناس، ومنهم من يتزوج المرأة لنسبها وعائلتها وقومها، ومنهم من يتزوج المرأة لمالها، ومنهم من يتزوج المرأة لدينها، ثم قال لنا: فاظفر بذات الدين، فكان هذا هو التشريع الذي يرتضيه الله ويأمرنا به النبي " تُنْكحُ الْمَرْأَةُ لأرْبَعٍ: لمالها ولِحَسَبها ولِجَمَالها وَلدينها: فَاظْفَرْ بذاتِ الدِّينِ تَربَتْ يَدَاكَ " صحيح البخاري 5090. وأما أن بعض الذكران خطبوا المرأة للمال أو لغيره وهم مسلمون عقيدة فلا يعني هذا أن الإسلام يأمر به أو يدعو إليه. ثانيا: هذه الوقائع التي بترها المدلس عن سياقها وردت عندما نهى الله ـ تبارك وتعالى ـ المسلمين عن الزواج بالزانيات المتبجحات بالزنى والفاحشة ، وذلك الأمر معروف مشهور عن أغلب الأمم قديمها ومعاصرها ، فلما أسلم بعض الناس وكانوا متأثرين بالجاهلية بما فيها من دياثة وانعدام غيرة ، علمهم الله تبارك وتعالى أن زواج المسلم بالزانية أمر غير جائز فكان هذا هو تشريع الإسلام. ثالثا: لو خالف بعض المسلمين أوامر الله وما جاءت به تعاليم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يكن ذلك معناه أن الإسلام يأمر بهذا بل كان معناه أن هذا الشخص غير ملتزم بالإسلام. رابعا: لو أن واحدا أخطأ خطأ من كل أمة عممنا الحكم لكان حكمنا على أمة أنجبت يهوذا أنهم خونة، وعلى أمة أنجبت هتلر أنهم قتلة، وهكذا. ولكن الحادثة لا تعمم إلا إذا أقرها المجتمع التي حدثت فيه أو أقرها الدين الذي يدينون به. خامسا: نسوق بعض أسباب إيراد هذه الحادثة: أخرج عبد بن حميد ، وأبو داود ، والترمذي وحسنه ، والنسائي ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، والحاكم وصححه ، وابن مردويه ، والبيهقي من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جدّه سنن الترميزي 3177 قال : كان رجل يقال له : مرثد ، يحمل الأسارى من مكة حتى يأتي بهم المدينة ، وكانت امرأة بغيّ بمكة يقال لها : عناق ، وكانت صديقة له ، وذكر قصة وفيها : فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله أنكح عناقاً؟ ، فلم يرد عليّ شيئاً حتى نزلت { الزاني لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً } ( النور3) الآية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يا مرثد { الزانى لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً والزانية لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرّمَ ذلك عَلَى المؤمنين } فلا تنكحها » وأخرج ابن جرير ، عن عبد الله بن عمرو في الآية قال : كنّ نساء معلومات ، فكان الرجل من فقراء المسلمين يتزوّج المرأة منهنّ لتنفق عليه ، فنهاهم الله عن ذلك . وأخرج أبو داود في ناسخه ، وابن جرير ، وابن المنذر ، والبيهقي عن ابن عباس : أنها نزلت في بغايا معلنات كنّ في الجاهلية وكنّ زواني مشركات ، فحرّم الله نكاحهنّ على المؤمنين .

أسامه 22.01.2012 13:15 تدليس رقم 3 : الصحابه يأتون عــــرفه ومذاكيرهم تقطر المنى بيان وجوه الإحرام وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع الحج 2131 صحيح مسلم ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏في ناس معي قال =‏ ‏أهللنا ‏ ‏أصحاب‏ ‏محمد‏ ‏بالحج خالصا وحده قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏جابر = ‏ ‏فقدم النبي ‏ ‏‏صبح رابعة مضت من ذي الحجة فأمرنا أن نحل قال ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال حلوا وأصيبوا النساء قال‏ ‏عطاء =‏ ‏ولم يعزم ‏ ‏عليهم ولكن أحلهن لهم فقلنا لما لم يكن بيننا وبين ‏ ‏عرفة ‏ ‏إلا خمس أمرنا أن ‏ ‏نفضي إلى نسائنا ‏ ‏فنأتي ‏ ‏عرفة ‏ ‏تقطر ‏ مذاكيرنا المني http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&ID=76545&SearchText=مذاكيرنا%20المني&SearchType=derivative&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword 175119 - أهللنا ، أصحاب محمدبالحج خالصا وحده . قال عطاء قال جابر فقدم النبي صبح رابعة مضت من ذي الحجة . فأمرنا أن نحل . قال عطاء قال " حلوا وأصيبوا النساء " قال عطاء ولم يعزم عليهم . ولكن أحلهن لهم فقلنا : لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس، أمرنا أن نفضي إلى نسائنا . فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني ! قال يقول جابر بيده ( كأني أنظر إلى قوله بيده يحركها ) قال فقام النبي فينا الراوي: جابر بن عبد الله المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1216-خلاصة الدرجة: صحيح http://www.dorar.net/enc/hadith/%E2%80%8F%D9%86%D9%81%D8%B6%D9%8A+%D8%A5%D9%84%D9% 89+%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%86%D8%A7/+d1+p مسند الصحابة في الكتب التسعة: جزء23 الصفحة 238 30 ـــ عن جابر قال = أهللنا أصحاب النبي بالحج خالصا ليس معه غيره خالصا وحده فقدمنا مكة صبيحة رابعة مضت من ذي الحجة فأمرنا النبي فقال أحلوا واجعلوها عمرة فبلغه عنا أنا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس أمرنا أن نحل فنروح إلى منى ومذاكيرنا تقطر من المني http://islamport.com/d/1/mtn/1/106/3827.html?zoom_highlightsub=%22%E1%E3%C7+%E1%E3+%E D%DF%E4+%C8%ED%E4%E4%C7+%E6%C8%ED%E4+%DA%D1%DD%C9+ %C5%E1%C7+%CE%E3%D3%22

أسامه 22.01.2012 13:20 الرد على التدليس رقم ( 3 ):تحريف مفهوم أن الصحابة يأتون ‏عرفة و‏‏مذاكيرهم ‏تقطر المني أولا: الصحابة رضوان الله عليهم كانوا أتبع الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأحرصهم على هديه، فكانوا كلما وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل شيئا تبعوه فيه، فلما وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمر ولم يتحلل أرادوا أن يفعلوا مثله، فلما أمرهم بالتحلل كان تساؤلهم. ثانيا: نشأ الصحابة في الجاهلية على تعظيم المشعر الحرام وأثبتهم على ذلك الإسلام، فلما أمرهم النبي ـ صلى الله عليه وسلم بالتحلل من الإحرام للعمرة وانتظار الحج أكبروا في نفوسهم أن في المشعر الحرام ما يفعلونه في بيوتهم مع زوجاتهم فتساءلوا في تعجب: نحل ونروح في منى ومذاكيرنا تقطر من المني !! فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الله الذي شرع لهم الإحرام لأداء المناسك شرع لهم التحلل حتى يأتي يوم المنسك فيحرموا من جديد. ثالثا: لم يقل لهم النبي ـ صلى الله عليه وسلم بعد العمرة: اذهبوا ثم ائتوا بمذاكيركم تقطر منيا !! ، ولكنه أمرهم أن يتحللوا من الإحرام فيفعلوا المباحات كلها حتى يأتي ميعاد الإحرام للحج ، تخفيفا عليهم. رابعا: قال أصحاب الروايات التي ذكرها المدلس: ولم يعزم عليهم ، أي لم يكن أمر إلزام، ولكنه يعلمهم أنه يجوز للمعتمر أن يتحلل بعد العمرة وينتظر ميعاد الحج فيحرم من جديد. خامسا: اللغة العربية تعرف أساليب كثيرة منها المبالغة في الحديث لغرض بلاغي، ومنها الكناية، ولما وجد الصحابة أمر النبي ـصلى الله عليه وسلم ـ لهم بالتحلل تعجبوا، فقالوا: أنفضي إلى نسائنا ونقدم عرفة تقطر مذاكيرنا بالمني !! ، وليس معنى هذا الكلام أنهم يدخلون إلى المشاعر وهم جنب أو وكل واحد منهم يتقاطر المني من فرجه !!! سبحان الله ، ولكن معناه: أنقبل على الله بعبادة تقتضي التجرد من الدنيا وملذاتها وقد كنا قبل قليل نصنع مباحاتها كلها حتى إتيان النساء؟ وقد استخدم الكتاب المقدس أيضاً أسلوب المبالغة في أنجيل متى 23/24 " أَيُّهَا الْقَادَةُ الْعُمْيَانُ! الَّذِينَ يُصَفُّونَ عَنِ الْبَعُوضَةِ وَيَبْلَعُونَ الْجَمَلَ. " فهل يعقل أن يبلغ أحداً جملاً أم أنها المبالغة ؟ . سادسا: لما بلغ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما يقولون خرج ليعلمهم أنه لولا أنه ساق الهدي لتحلل معهم ، فلما علموا أن الأمر هنا بيان وتعليم للناس أنه يجوز للمعتمر أن يتحلل من إحرامه حتى يأتي يوم الحج امتثلوا للأمر ، والحمد لله رب العالمين. سابعا: نص الحادثة أورد البيهقي في سننه الكبرى المر كاملا فقال: أنبأ عمرو بن علي أبو حفص قال حدثنا يحيى يعني بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى إلا أنه الحج فلما دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي أن يقيم على إحرامه ومن لم يكن معه الهدي أن يحل (3787) أنبأ يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا بن علية عن بن جريج قال أخبرني عطاء عن جابر قال أهللنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا ليس معه غيره بالحج خالصا وحده فقدمنا مكة صبح رابعة مضت من ذي الحجة فأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحلوا واجعلوا عمرة فبلغه عنا أنا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس أمرنا أن نحل فنروح إلى منى ومذاكيرنا تقطر من المني فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخطبنا فقال قد بلغني الذي قلتم وإني لإبركم وأتقاكم ولولا الهدي لحللت ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت قال وقدم علي من اليمن فقال بما أهللت قال بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما كما أنت قال وقال سراقة بن جعشم يا رسول الله أرأيت عمرتنا هذه ألعامنا هذا أو للأبد قال هي للأبد. الألباني – صحيح النسائي 2804

أسامه 25.01.2012 12:52 تدليس رقم 4 : لماذا خلق الحسن أشبهت خلق رسول الله   تدليس رقم 4 : لماذا خلق الحسن أشبهت خلق رسول الله تفسير حقي ـــ جزء6 الصفحة 281 قال سفيان بن عيينة = كثرة النساء ليست من الدنيا لان عليا كان ازهد أصحاب النبي عليه السلام وكان له أربع نسوة وسبع عشرة سرية وتزوج المغيرة بن شعبة ثمانين امرأة وكان الحسن بن على منكاحا حتى نكح زيادة على مائتى امرأة وقد قال عليه السلام « أشبهت خلقي وخلقي » http://islamport.com/d/1/tfs/1/50/2958.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4%DF%C7%CD%C7+ %CD%CA%EC+%E4%DF%CD إحياء علوم الدين ـــ أبو حامد الغزالي ـــ جزء1 الصفحة 384 فقد نكح علي رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة عليها السلام بسبع ليال، ويقال إن الحسن بن علي كان منكاحا حتى نكح زيادة على مائتي امرأة وكان ربما عقد على أربع في وقت واحد، وربما طلق أربعا في وقت واحد واستبدل بهن، وقد قال عليه الصلاة والسلام للحسن " أشبهت خلقي وخلقي " وقال صلى الله عليه وسلم: " حسن مني وحسين من علي " فقال إن كثرة نكاحه أحد ما أشبه به خلق رسول الله http://islamport.com/d/1/akh/1/17/40.html?zoom_highlightsub=%22%E3%E4%DF%C7%CD%C7+%C D%CA%EC+%E4%DF%CD

أسامه 25.01.2012 13:02 الرد على التدليس رقم ( 4 ): لماذا خلق الحسن اشبهت خلقه رسول الله   الرد على التدليس رقم ( 4 ): لماذا خلق الحسن اشبهت خلقه رسول الله أولاً : أما أن الحسن ـ رضي الله عنه ـ كان يشبه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في خلقه وخلقه فذلك حق، ومعنى أنه يشبهه في خَلْقِه أي أن الصفة التي تثبت له تثبت للنبي ، وإذا كان الحسن بن على له القدرة الجنسية على معاشرة قوية للنساء فلا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك ، وأما استشهادهم على هذه الصفة بكثرة زواج الحسن فاستشهاد في محله ، إذ لا يعقل أن يتزوج بمثل هذا العدد الضعيف جنسيا أو العنين. ثانيا: إذا أثبت العلماء أن الحسن كان قويا في هذا الجانب كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ولا عيب في ذلك بالطبع ، فمعنى هذا أنه يشبهه في هذه الصفة أيضا كما يشبهه في سائر الصفات ، وليس معنى ذلك أن هذا هو كل وجه الشبه كما يحاول المدلس أن يفهمنا. ثالثا: لا يوجد رجل واحد على وجه الأرض يتباهى بأنه ضعيف جنسيا ـ ولو كان كذلك ـ وإذا كنا نقول إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأهل بيته أقوياء البنية ظاهرة وباطنة فلا شك أن من جملة هذه القوة هذا الجانب ، ولا أظن أنه لكي نرضي بعض المخابيل سنضطر إلى أن نكتم مثل هذه الصفة الخلقية فيه التي ثبتت له بالتجربة حيث تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من أكثر من امرأة ـ كما هو معلوم ـ بما تسمح به شريعتنا ولم يذكر عنه انه كان خلاف ذلك. رابعا: إذا شبه العلماء الحسن بالنبي من هذا الجانب فليس معنى هذا أنهم يقولون إن هذا هو كل أوجه الشبه، بل هم يتحدثون عن واقع حدث مع الحسن رضي الله عنه ويذكرون أنه يدل على قوته التي تشبه قوة النبي صلى الله عليه وسلم فلا غرابة في ذلك . خامسا: أورد المدلس نص كلام الغزالي رغم أن الكتاب عادة في ذيله تعليق الحافظ العراقي الذي ينفي نص الحديث هذا رغم أننا لا ننكر أن الحسن رضي الله عنه كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم ، وذلك نص تعليق العراقي على هذه الفقرة: حديث أنه قال للحسن بن علي أشبهت خلقي وخلقي قلت المعروف أنه قال هذا اللفظ لجعفر بن أبي طالب كما هو متفق عليه من حديث البراء ولكن الحسن أيضا كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كما هو متفق عليه من حديث أبي جحيفة والترمذي وصححه وابن حبان من حديث أنس لم يكن أحد أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من الحسن. أما نص الحديث الذي أورده المدلس فقد جاء في حق جعفر بن أبي طالب : ورد في السنن الكبرى: عن على رضي الله عنه قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وجعفر وزيد فقال لزيد أنت أخونا ومولانا فحجل وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي فحجل وراء حجل زيد ثم قال لي أنت منى وانا منك فحجلت وراء حجل جعفر. وأورد في سبب ذلك تخاصمهما في تسارعهما لفعل الخير: أخبرنا أحمد بن حرب قال حدثنا القاسم الجرمي قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم وهانئ بن هانئ عن علي قال لما صدرنا من مكة إذا ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فأخذها فقال لفاطمة دونك ابنة عمك فحملها فاختصم فيها علي وجعفر وزيد فقال علي أنا أحق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت أخي فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الأم وقال لعلي أنت مني وأنا منك وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد يا زيد أنت أخونا ومولانا. وأما ما ورد في حق الحسن رضي الله عنه فهو ما أورده البخاري: حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنِى حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - أُتِىَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ بِرَأْسِ الْحُسَيْنِ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فَجُعِلَ في طَسْتٍ ، فَجَعَلَ يَنْكُتُ ، وَقَالَ في حُسْنِهِ شَيْئًا . فَقَالَ أَنَسٌ كَانَ أَشْبَهَهُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ، وَكَانَ مَخْضُوبًا بِالْوَسْمَةِ . وما ورد في شأن الحسن رضي الله عنه فهو في البخاري أيضا رقم 3750 عن أبي بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ : حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنِى عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِى حُسَيْنٍ عَنِ ابْنِ أَبِى مُلَيْكَةَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ - رضى الله عنه - وَحَمَلَ الْحَسَنَ وَهْوَ يَقُولُ بِأَبِى شَبِيهٌ بِالنَّبِىِّ ، لَيْسَ شَبِيهٌ بِعَلِىٍّ . وَعَلِىٌّ يَضْحَكُ . ومنه ما ورد عن انس رضي الله عنه: حَدَّثَنِى إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ أَنَسٍ . وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ أَخْبَرَنِى أَنَسٌ قَالَ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَشْبَهَ بِالنَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - مِنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِىٍّ . وما ورد عن أبي جحفة : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِى خَالِدٍ عَنْ أَبِى جُحَيْفَةَ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَكَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ يُشْبِهُهُ. هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. سادساً: أما بخصوص اعداد الزوجات والسرارى فيمكن للمدلس ان يرجع الى كتابه المقدس ليتعرف على عدد زوجات وسرارى سليمان كما ورد في سفر الملوك الأول 11/3 " وَكَانَتْ لَهُ سَبْعُ مِئَةٍ مِنَ النِّسَاءِ السَّيِّدَاتِ، وَثَلاَثُ مِئَةٍ مِنَ السَّرَارِيِّ " .

أسامه 25.01.2012 13:18 تدليس رقم 5 : محمد وأبوهريره يكشفان البطن ويقبلون السرة   تدليس رقم 5 : محمد وأبوهريره يكشفان البطن ويقبلون السرة عدد المواد 4 1 - رأيت أبا هريرة لقي الحسن بن علي فقال له اكشف عن بطنك حيث رأيت رسول الله يقبل منه فكشف عن بطنه فقبله وفي رواية فقبل سرته الراوي: أبو هريرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/180 خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح غير عمير بن إسحاق وهو ثقة‏‏ 2 - رأيت أبا هريرة لقي الحسن بن علي فقال له اكشف عن بطنك حيث رأيت رسول الله يقبل منه فكشف عن بطنه فقبله وفي رواية فقبل سرته الراوي: أبو هريرة المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 227 خلاصة حكم المحدث: [روي من طريقين] رجالهما رجال الصحيح غير عمير بن إسحاق وهو ثقة 3 - كنت مع الحسن بن علي فلقينا أبو هريرة فقال : أرني أقبل منك حيث رأيت رسول الله يقبل قال فقال بالقميصة قال فقبل سرته الراوي: عمير بن إسحاق المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 13/195 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح 4- أرني أقبل منك حيث رأيت رسول الله يقبل فقال : بقميصه, قال : فقبل سرته . الراوي: أبو هريرة المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1395 خلاصة حكم المحدث: حسن رجاله رجال الصحيح http://www.dorar.net/enc/hadith/+%D9%81%D9%82%D8%A8%D9%84+%D8%B3%D8%B1%D8%AA%D9%87/+d1%2C2+p

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.