الرد على شبهة صلب المسيح فى القرآن الكريم
اقتباس:
|
بسم الله الرحمن الرحيم
سنبدأ باذن الله تفنيد هذه الشبهة الواهية التى لا تصدر عن عاقل ولا يصدقها عاقل اقتباس:
بل نحن من سنبين أن المسيح هو كلمة من الله بمفهومها الاسلامى الذى ينفى أن يكون لله ولد أو شريك أو أن يشبه شيئا من مخلوقاته ( تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ) ويلى أن شاء الله بيان ذلك اقتباس:
نعم نحن نوافقك على أن الله أعظم من أن يكون الها فى ديانة يعتقد أصحابها أن الههم يمسكه يعقوب ويتصارع معه ويغلبه ويجبره على شئ لا يريده فإسم اله العهد القديم هو يهوه ( وليس الله ) ثم تبدل هذا الإسم فى العهد الجديد ليصبح ثيوس والله أعظم من أن يكون الها فى ديانة يعتقد أصحابها أن الههم يضرب ويصلب ويهان وان كان ماقلت دليل قوى على تحريف النصارى لكتابهم بدليل تحريفهم لأسم الههم ففى الأصول اليونانية للعهد الجديد اسم الههم Θεὸς ( ثيوس ) ثم حرفت عند الترجمة الى العربية الله فلماذا حرف اسم الأله الى اسم ليس اسمه بشهادتك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهل بعد تحريف اسم الأله يكون هناك ثقة فى هؤلاء القوم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فياليتك قبل أن تأتى لتهرف بما لا تعرف تذهب الى قساوستكم ليرجعوا اسم الهكم الى ما كان عليه فاسم الله لا يليق به أن يكتب فى هذه الكتب التى يخجل الأنسان عند قراءتها لما فيها من أباحية وشذوذ وزنا محارم وقتل أطفال و................... |
نأتى الى هذا الكاتب المدلس منذ قليل كان يقول أن الله ليس الها فى النصرانية ثم يأتى فى الجملة التى تليها ويأتى بدليل كذبه وتدليسه اقتباس:
اقتباس:
وليدلل على ذلك يأتى الى كتابنا فيحاول أن يحرف معنى وضعه الله الى معنى لم يضعه الله ولم يقصده الله فيأتى ويتحايل على عقولنا ليثبت المستحيل فالله قال عن المسيح أنه كلمة الله بمعنى أن خلقه من غير أب كان نتيجة كلمة من الله وهى كلمة كن لأن الله اذا قال لشئ كن فانه يكون نمثل هذا المعنى مع الفارق بشخص يقول هذا المشروع الرائع هو فكرة زيد فهل معنى هذا ان المشروع بأساساته وتجهيزاته وعماله هو نفس الفكرة بمعناها المجرد أم يكون معناه أن هذا المشروع كان نتيجة لفكرة من زيد هذا هو ما معنى ان المسيح هو كلمة الله أى أنه كان نتيجة لكلمة من الله تفسير بن كثير ج 2 ص 43 { إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ } : هذه بشارة من الملائكة لمريم، عليها السلام، بأن سيوجد منها ولد عظيم، له شأن كبير. قال الله تعالى: { إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ } أي: بولد يكون وجوده بكلمة من الله، أي: بقوله له: "كن" فيكون، وهذا تفسير قوله: { مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ } [ آل عمران : 39 ] كما ذكره الجمهور على ما سبق بيانه { اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ } أي يكون مشهورًا بهذا في الدنيا، يعرفه المؤمنون بذلك. تفسير الطبرى ج9 ص 419 (وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ) أمرَ الله ملائكته أن تأتي مريم بها، بشارةً من الله لها، التي ذكر الله جل ثناؤه في قوله:( إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ ) [سورة آل عمران: 45]، يعني: برسالة منه، وبشارة من عنده. أما ما يقوله هذا المدلس اقتباس:
نص الاية ( إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ) ال عمران 45 فان ماقاله هو عليه لا له ان كان يريد أن يتناقش حوارا فلسفيا لا طائل منه دعنا نؤصل اختلافنا حول هذه النقطة الاسلام يرى أن المسيح كان نتيجة كلمة من الله وليس هو نفس كلمة الله فيكون معنى الاية (يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه يأتى نتيجة لها ولد اسمه المسيح ابن مريم ) فما دام أن المسيح ليس الكلمة نفسها فلا يصح أن يأخذ اسمه حكم الكلمة من التأنيث ليقول القران كلمة منه اسمها المسيح فبذلك يكون نص القران تأكيدا للمعنى الذى أكدته العقيدة الاسلامية من أن المسيح ماهو الا بشر ولكن شاء الله أن يأتى بطريقة غير الطريقة المعتاده من تلاقى الذكر مع الأنثى وبذلك نكون قد بينا جهل هذا المدلس وتضليله للناس فى هذه النقطة اقتباس:
ولو أتعبت عينيك قليلا فى قراءة كلام المفسرين لما قلت هذا الهراء الذى لا يحركه الا هوى وجهل متقع وضلال مبين انظر الى تفسير البغوى ج1 ص 724 أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ أي أعلمها وأخبرها بها، كما يقال: ألقيت إليك كلمة حسنة، وَرُوحٌ مِنْهُ، قيل: هو روح كسائر الأرواح إلّا أن اللّه تعالى أضافه إلى نفسه تشريفا، وقيل: الروح هو النفخ الذي نفخه وانظر يا هداك الله الى الهداية الى بلوغ المرام ج2 ص 1540 ومعنى : {وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إلى مَرْيَمَ} الكلمة هنا الرسالة التي أمر الله ملائكته أن تأتي بها مريم مبشرة من الله لها التي ذكرها الله في آل عمران . قال قتادة : كلمة [قوله] {كُنْ فَيَكُونُ} . ومعنى : {أَلْقَاهَا إلى مَرْيَمَ} أعلمها بها وأخبرها ، كما تقول : ألقيت إليك كلمة حسنة ، بمعنى أعلمتك ، بها . ومعنى : {وَرُوحٌ مِّنْهُ} أي : ونفخ منه ، وذلك أنه حدث عيسى في بطن أمه بأمر الله ، وتقديره من غير ذكر من نفخة جبريل عليه السلام في درع مريم بأمر الله إياه ، فنسبه تعالى إليه لأنه عن أمره كان . ************************************************** * اقتباس:
ونرد عليه بالتفسير للاية الذى سردناه سابقا بأن ومعنى : {وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إلى مَرْيَمَ} الكلمة هنا الرسالة التي أمر الله ملائكته أن تأتي بها مريم مبشرة من الله لها التي ذكرها الله في آل عمران . قال قتادة : كلمة [قوله] {كُنْ فَيَكُونُ} . ومعنى : {أَلْقَاهَا إلى مَرْيَمَ} أعلمها بها وأخبرها ، كما تقول : ألقيت إليك كلمة حسنة ، بمعنى أعلمتك ، بها . ومعنى : {وَرُوحٌ مِّنْهُ} أي : ونفخ منه ، وذلك أنه حدث عيسى في بطن أمه بأمر الله ، وتقديره من غير ذكر من نفخة جبريل عليه السلام في درع مريم بأمر الله إياه ، فنسبه تعالى إليه لأنه عن أمره كان . هذا والحمد لله نكون فندنا الهراء الذى أتى به عن هذه النقطة |
اقتباس:
أما هذه المتناقضات التى يدعيها فهى من خيالات عقله الجاهل المريض اقتباس:
ونرد عليه بأن أولا الاية الاولى النص الأول { وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا } سورة مريم / 19: 14) لم يأت فى شأن المسيح وانما جاء فى شأن يحيى ثانيا : الاية الثانية { والسلام على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا } اقتباس:
هل قال السلام على يوم ولدت ويوم أقتل أو يوم أصلب المسيح قال السلام على يوم ولدت ويوم أموت فهى لاتدل على قتل أو صلب وللعلم أن عقيدة الاسلام بالنسبة للمسيح أنه لم يصلب ولم يقتل وانما رفع الى السماء حيا وألقى شبهه على شخص اخر وهو الذى خانه وابلغ عنه اليهود هل انتهى الامر عند هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟ لا فان الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن المسيح سينزل فى اخر الزمان فيحكم بالعد ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ثم يموت كما يموت البشر فهذا ما أخبر عنه القران أنه سيموت وهذا ما سيحدث فى اخر الزمان اقتباس:
اقتباس:
هل قال متى ؟ هل قال أين ؟ هل قال أنه سيموت شهيدا ؟ فمن أين اتيت بأنه مات فعلا أو مات شهيدا اقتباس:
فمن أين أتيت بأنه مات فعلا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أين عقلك يا مدلس تفسير القرطبى ج4 ص99 قوله تعالى (إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ) العامل في" إِذْ" مكروا، أو فعل مضمر. وقال جماعة من أهل المعاني منهم الضحاك والفراء في قوله تعالى:" إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ" على التقديم والتأخير، لان الواو لا توجب الرتبة. والمعنى: إنى رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد أن تنزل من السماء، كقوله:" وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى" [طه: 129] «4»، والتقدير ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما. وهناك أقوال أخرى تفسير البغوى ج 1 ص 447 إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ، اختلفوا في معنى [6] التوفي هاهنا، قال الحسن والكلبي وابن جريج: إني قابضك ورافعك من الدنيا إليّ من غير موت، يدلّ عليه قوله تعالى: فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي [المائدة: 117]، أي: قبضتني إلى السماء وأنا حي، لأن قومه إنما تنصّروا بعد رفعه لا بعد موته، فعلى هذا للتوفي تأويلان أحدهما: إني رافعك إليّ وافيا لم ينالوا منك شيئا، من قولهم: توفيت كذا واستوفيته إذا أخذته تامّا، والآخر: إني متسلمك **************************************** لم يقتلوا المسيح ولم يصلبوه بل رفعه الله حيا اقتباس:
وهذا يؤيده الايات الأولى فلا تعارض كما أوضحنا اقتباس:
أيها الجاهل لا تتكلم فيما لا تفقه اقتباس:
نحن نتكلم عما حدث للمسيح القران عندما ينفى حدثا ما فهو ينفى الفعل الاقوى اولا ثم ينفى مجرد حدوث الفعل الاصغر فمعنى الاية ان انهم لم يقتلوه فضلا عن ان يكونوا صلبوه بل انهم لم يمسكوا به من الاساس فهم ما امسكوا الا بشخص اخر القى شبه المسيح عليه فنلاحظ ان القران نفى الفعل الاقوى اولا ثم الاقل قوة ثم الاقل قوة فأنا لا ألتمس العذر لمن يكذب ويدلس ليبرئ نفسه من تهمة ما فما بالك بمن يكذب ويدلس ليتهم الناس بغير حق اقتباس:
فكيف أصدقك فى ما تنسبه الى كتاب عندى أين دليلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وما دخل هذا بموضوعنا اصلا ؟؟؟؟ انك تترنح ولا تدرى ما تقول لتبرر كلامك نكمل باذن الله |
اقتباس:
ايها المدلس اين الفعل المضارع فى متوفيك ورافعك هذه صيغة اسم الفاعل وليست فعل اصلا فياليتك تحرمنا من هذا الجهل المتقع ثانيا من اين جئت بما جعلك تستنتج هذه الجملة اقتباس:
الاية ليس فيها ما يدل على اى شئ مما قلت اقتباس:
تفسير القرطبى ج4 ص99 قوله تعالى (إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ) العامل في" إِذْ" مكروا، أو فعل مضمر. وقال جماعة من أهل المعاني منهم الضحاك والفراء في قوله تعالى:" إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ" على التقديم والتأخير، لان الواو لا توجب الرتبة. والمعنى: إنى رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد أن تنزل من السماء، كقوله:" وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى" [طه: 129] «4»، والتقدير ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما. القرطبى قال بانه متوفيك اى مميتك وليس كما ادعيت وان الواو لا تشترط تقديم الوفاة على الرفع وجاء لك بمثال من القران على ذلك وبذلك يكون المعنى: إنى رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد أن تنزل من السماء، وبذلك يكون كل ماادعيت به ليس له اساس اقتباس:
وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118) قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (119) لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فالله عندما قال ذلك هو يحكى ما سيقوله للمسيح عند الحساب في يوم القيامة بدليل قوله تعالي قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا فالمدلس يترك ما يريد ويأخذ ما يريد ليضلل الناس ويلبس عليهم دينهم |
اقتباس:
ساثبت لك جهلك لو قال القران ما صلبوه اولا سيكون قد نفى مجرد حدوث الصلب فلا يكون هناك داعى لنفى القتل لانه ما ام قد نفى الفعل الاول فيكون الثانى لم يحدث ايضا بالتبعية ارايت ان اسلوب القران هو الابلغ والاجمل واسلوبك هو الاجهل والاقبح اقتباس:
وما ذنبنا أنكم صدقتم من قتل الهكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عجبت لمن صدق أن له اله يضرب ويصلب ويقتل وعجبى أكبر لمن صدق من قتل الهه فى قتل الهه ويفتخر بذلك ويؤكد ذلك ولا يحاول أن ينفى أو يصدق من ينفى عن الهه هذه المذلة التى ليس بعدها مذلة اقتباس:
والقران جاء مصدقا لما بقى من هذا الانجيل وليس لما أخبر القران عنه أنه كتب بأيديكم ونسبتموه الى الله قال تعالى وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79) وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (80) اقتباس:
اقتباس:
ما دخل مافعله العرب ام ما لم يفعلوه نحن نتكلم عما حدث للمسيح القران عندما ينفى حدثا ما فهو ينفى الفعل الاقوى اولا ثم ينفى مجرد حدوث الفعل الاصغر فمعنى الاية ان انهم لم يقتلوه فضلا عن ان يكونوا صلبوه بل انهم لم يمسكوا به من الاساس فهم ما امسكوا الا بشخص اخر القى شبه المسيح عليه فنلاحظ ان القران نفى الفعل الاقوى اولا ثم الاقل قوة ثم الاقل قوة اقتباس:
أرأيت أنك تلصق بالهك شيئا جعل عقوبة لشرار الناس من القتلة وقطاع الطرق وهذا ما نفاه القران عنه وأنت تصر الا أن تلصق هذه المذلة به اقتباس:
وقلنا اقتباس:
ثم يدلل على شبهته بقوله اقتباس:
فالزكاه لا تكون الا على مايمتلكه الانسان من مال أو تجارة أو زرع اقتباس:
أنت لن تفسر لنا كتابنا بحسب عقلك الفاسد المدلس ارجع الى تفسير القرطبى الذى ذكرته لك قبل ذلك اقتباس:
اليهود رأوا انهم أمسكوا شخصا يشبه المسيح ثم صلب هذا الشخص فاعتقدوا انهم صلبوا المسيح وأنتم صدقتموهم أما حقيقة من أنكر الصلب من المسيحيين أو غيرهم فأتركه لأخوانى الأعلم منى فى التاريخ المسيحى اقتباس:
لعله نسى اخبارهم بالوهيته فعلا لا يؤمن بهذا الكلام الا ضعاف العقول انتهى ردى على هذه الشبهة ومنتظر لتعليقات حضراتكم واضافاتكم القيمة |
الموضوع تمام ... ربنا يبارك فيك يا غالى |
رد ممتاز جزاك الله خيرا |
اقتباس:
جزاكم الله خيرا ونفع بكم اقتباس:
جزاكم الله خيرا أخى الإشبيلى ونفع بكم |
جزاكم الله عنا خير الجزاء أسأل الله أن يشرح صدرك كما شرحت صدورنا وأن يزيدك علما وينفع بك الإسلام والمسلمين |
| جميع الأوقات حسب التوقيت الدولي +2. الساعة الآن 18:07. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.