ملخص دراستي النقدية للكتاب المقدس
 

بسم الله الرحمن الرحيم

بأذن الله سوف أبدأ هنا بوضع ملخص للدراسة التي أقوم بها على الرابط

http://www.kalemasawaa.com/vb/t5707.html

أولا بأول

والله الموفق

وسوف أعتد في دراستي على عدة تفاسير نصرانية للكتاب المقدس

تفسير انطونيوس فكري

تفسير تادرس يعقوب ملطي

التفسير التطبيقي للكتاب المقدس

معجم تفسير الالفاظ العسرة في الكتاب المقدس

معجم اللاهوت الكتابي قاموس للكتاب المقدس

وسوف ابدأ بالدراسة لاحقا

يتبع...........

جزاك الله خير اخي طائر السنونو على المتابعة

لنبدأ :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين ثم الصلاة على الخاتم الأمين سيد بني آدم شاء من شاء وابى الضالين
اما بعد فقد قمت قبل فترة قريبة بعمل دراسة نقدية للكتاب المقدس رابط الموضوع اعلاه ولكن بمراجعتي لما قد كتبته رأيت من الواجب عدم الأعتماد على تفسيري الشخصي فقط وانه لابد من رؤية نظرة الطرف الآخر لما موجود عندهم وكيف يفسرونهم حتى لايبقى لهم عذر يذكر يحاولون الجامنا به
وقبل ذلك يجب أن ابين شىء بسيط
اولا : تفسير القرآن عند المسلمين
يعتمد المسلمون في تفسيرهم للقرآن العظيم على عدة أسس مهمه وهي كالتالي
-تفسير القرآن بالقرآن
-تفسير القرآن بالسنة وما فسره النبي صلى الله عليه وسلم
- تفسير القرآن بأقوال الصحابة ثم التابعين
ومما سبق يسمى التفسير بالمأثور
بعد ذلك
من خلال اللغة وماعجمها ومعانيها وتفسير القرآن من خلال المشاهدات من موجودات وأراء العلماء وغيرها
وهذا يسمى التفسير بالرآى
ولاننسى قبل كل هذا أن القرآن الكريم نزل بلغة واضحه ومازال يتلى ويقرأ بها منذ أن نزل بها
قال تعالى ((الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآَنٍ مُبِينٍ (1))) الحجر
وقال تعالى ((الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) )) يوسف

وقال جل شأنه ((وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (27) قُرْآَنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28) )) الزمر
وقال تعالى في أول آية من سورة الكهف((الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1))) الكهف
ثانيا: تفسير الكتاب المسمى مقدس عند النصارى
كتاب كتب بعدة لغات منها العبرية والآرمية واليونانية ......الى ماهنالك
وضاعت مخطوطات وتآكلت آخرى وادخلت معلومات وحذفت غيرها
وتم اللعب على اصوله ومما يدل على ذلك
قول مؤلف انجيل متى ان يسوع قال وهو على الصليب قبل اسلامة للروح

27: 46 و نحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا ايلي ايلي لما شبقتني اي الهي الهي لماذا تركتني
لغة عبرية واضحه
بينما في مؤلف انجيل مرقس يذكر ان يسوع قال قبل ان يسلم الروح
15: 34 و في الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا الوي الوي لما شبقتني الذي تفسيره الهي الهي لماذا تركتني
لغة آرمية واضحه
يتبع.........

فعلى أي أساس يتم تفسير هذا الكتاب

فاذا ذكر هذا الكتاب قصة لوط وكلنا نعلم مافيها من قذارات

فهل يأتي لنا مفسر جدع ويقول لا اصلا القصة معنوية وليست حقيقية

لأن هذا هو الحاصل للاسف الشديد في تفاسير الكتاب المقدس

وهذا ماسوف نلحظة ونحن نقرأ الكتاب المقدس حرفا حرفا في الرابط اعلاه مع ذكر اراء المفسرين له

ولكن اسمحوا لي هنا ان احاول تعويض او مشاهدة اراء المفسرين للنصف الاول من سفر التكوين والتي قد درسنا منها 27 اصحاح تقريبا اعلاه في الرابط السابق

ولنبدأ:

المهم بين يدي كتاب الحياة ترجمة تفسيرية

طبع في مصر

الملاحظ في هذا الكتاب انه يحتوي على 39 سفر للعهد القديم فقط

والسبب انه يتبع الطائفة البروتستانتية الانجيلية

وبين يدينا دراسة قام بها كاثوليك وارثوذكس للرد

لماذا حذف البروتستانت هذه الأسفار؟
1- يقولون: إن هذه الأسفار لم تدخل ضمن أسفار العهد القديم التي جمعها عزرا الكاهن لما جمع أسفار التوراة سنة 534 ق.م. والرد على ذلك: إن بعض هذه الأسفار تعذَّر العثور عليها أيام عزرا بسبب تشتت اليهود بين الممالك. كما أن البعض الآخر منها كُتِب بعد زمن عزرا الكاهن.
2- يقولون: إنها لم ترد ضمن قائمة الأسفار القانونية للتوراة التى أوردها "يوسيفوس" المؤرخ اليهودى فى كتابه. والرد على ذلك: إن يوسيفوس نفسة بعد أن سرد الأسفار التى حمعها عزرا كتب قائلاً (إن الأسفار التى وضعت بعد أيام ارتحستا الملك كانت لها مكانتها عند اليهود. غير أنها لم تكن عندهم مؤيدة بالنص تأيد الأسفار القانونية لأن تعاقب الكتبة الملهمين لم يكن عندهم فى تمات التحقيق) كتابة ضد إيبون رأس 8.
3- يقولون: إن لفظة (أبو كريفا) التى أطلقت على هذة الأسفار، وهى تعنى الأسفار المدسوسة والمشكوك فيها, كان أول من استعملها هو (ماليتون) أسقف مدينه سادوس فى القرن الثانى الميلادى. وإذاً فالشك فى هذة الأسفار قديم. والرد على ذلك: إن أسفار الأبوكريفا الأصليه هى أسفار أخرى غير هذة. فهناك أسفار أخرى كثيرة لفقها اليهود والهراطقة وقد رفضها المسيحيون بإجماع الآراء. وإذا فلا معنى أن نضع الأسفار القانونية المحذوفة فى مستوى هذه الأسفار التى أجمع الكل على رفضها.
4- يقولون: إن بعض الآباء اللآهوتيين القدامى والمشهود لهم وخصوا منهم أورجانيوس وإيرونيموس لم يضمنوا هذه الأسفار فى قوائم الأسفار القانونية للغهد القديم. بل ان إيرونيموس الذى كتب مقدمات لأغلب أسفار التوراة وضع هذه الأسفار المحذوفة فى مكان خاص بها بأعتبارها مدسوسة ومشكوك فى صحتها. والرد على ذلك: بأنه وإن كان بعض اللاهوتيين أغفلوا قانونية هذه الأسفار أول الأمر، إلا أنهم ومنهم أويجانوس وإيرونيموس عادوا وأقروا هذه الأسفار واستشهدوا بها. أيضاً: أنه وإن البعض القليل لم يورد هذه الأسفار ضمن قائمة الأسفار الخاصة بالتوراة اعتماداً على كلام يوسيفوس المؤرخ اليهودى اواستناداً لآراء بعض اليهود الأفراد الذين كان مذهبهم حذف أجزاء الكتاب التى تقرعهم بالملائمة بسبب مخازيهم وتعدياتهم، إلا أن الكثيرين من مشاهير آباء الكنيسة غير من ذكرنا اعترفوا بقانونية هذه الأسفار وأثبتوا صحتها واستشهدوا بما ورد فيها من آيات. ومن أمثلة هؤلاء إكليمندس الرومانى وبوليكربوس من آباء الجيل الأول، وإيريناوس من آباء الجيل الثانى، وإكليمندس الاسكندرى وديوناسيوس الاسكندرى وأوريجانوس وكبريانوس وترتوليانوس وأمبروسيوس وإيلاريوس ويوحنا فم الذهب وإيرونيموس وأغسطينوس من آباء الجيل الرابع. وغير هؤلاء أيضا مثل كيرلس الأورشليمى وإغريغوريوس النرينزى والنيصى وأوسابيوس القيصرى. وكل هؤلاء نظموا هذة الأسفار ضمن الأسفار القانونية للكتاب واستشهدوا بها فى كتبهم ورسائلهم وتفاسيرهم وشروحاتهم وخطبهم وردودهم على المهرطقين والمبتدعين. وقد وردت شهادات هؤلاء الآباءعن الأسفار المحذوفة وباقى أسفار الكتاب المقدس فى الكتاب المشهور (اللاهوت العقيدى) تأليف (فيات).
5- يقول البروتستانت: إن اليهود لم يعترفوا بهذه الأسفار خصوصاً وأنها فى الغالب كتبت فى وقت متأخر بعد عزرا فضلاً عن أن هناك أمور تحمل على الظن أن هذة الأسفار كتبت أساساً باللغة اليونانية التى لم يكن يعرفها اليهود. والرد على ذلك: بالقول أن اليهود وإن كانوا قد اعتبروا هذه الأسفار أولاًً فى منزلة أقل من باقى أسفار التوراة بسبب أن تعاقب الكتبة الملهمين لم يكن عندهم فى تمام التحقيق، إلا أنهم بعد ذلك اعتبروا هذة الأسفار فى منزلة واحدة مع باقى الأسفار. كما أن الظن بأن هذة الأسفار غالباً كتبت أصلاً باللغة اليونانية، يلغيه أن الترجمة السبعينية التى ترجمت بموجبها جميع أسفار التوراه من اللغة العبرية الى اللغة اليونانية، وكانت ترجمتها فى الاسكندرية فى عهد الملك بطليموس الثانى فيلادلفوس سنة 285 ق.م. لفائدة اليهود المصريين الذين كانوا لايعرفون العبرية بل اليونانية.... هذه الترجمة لأسفار التوراة تضمنت الأسفار المحذوفة دليلاً على أنها من الأسفار المعتمدة من اليهود ودليلاً على أنها لم تكتب أصلاً باليونانية. هذا بالاضافة إلى أن النسخ الأثرية القديمة المخطوطة الأخرى من التوراة وهى النسخ السينائية والفاتيكانية والاسكندرية وكذلك النسخة المترجمة للقبطية التى تعتبر أقدم الترجمات بعد السبعينية وكذا الترجمات القديمة العبرية ومن بينها ترجمات سيماك وأكويلا وتاودوسيون والترجمة اللاتينية والترجمة الحبشية، تضمنت جميعها الأسفار المحذوفة حتى الآن فى مكتبات لندن وباريس وروما وبطرسبرج والفاتيكان.
6- يقول البروتستانت: إن هذة الأسفار لا ترتفع إلى المستوى الروحى لباقى أسفار التوراة ولذا فلا يمكن القول أنة موحى بها. والرد على ذلك: إن البروتستانت اعتادوا فيما يتعلق بالعقائد الأساسية والمعلومات الإيمانية أن يقللوا من أهمية الدليل على صدقها دون أن يبينوا سبب ذلك بوضوح. وهى قاعدة واضحة البطلان. وأيضاً إن الأسفار التى حذفها البروتستانت تتضمن أحداث تاريخية لم يختلف المؤرخون على صدقها. كما أنها تعرض لنماذج حية من الأتقياء القديسين. فضلاً عن أنها تتضمن نبؤات عن السيد المسيح وكذا أقوالاً حكيمة غاية فى الكمال والجمال ولا معنى إذاً للقول أن الاسفار التى حذفوها غير موحى بها.
# دراسة تاريخية تؤكد صحة هذه الأسفار المحذوفة:

يقول من يعتقد بنسبتها للكتاب المقدس:
مع احترمنا لمبدأ الحوار والمناقشة الحرة مع البروتستانت، وقد سبق أن فندّنا إدعاءاتهم بشأن عدم قانونية الأسفار المحذوفة، نأتى هنا ببعض الكلمات والأحداث التى لا سبيل لإنكارها لنؤكد صدق وصحة هذة الأسفار:
1- واضح من دراسة تاريخ البروتستانت والكنيسة أنها مذهب مبنى على المعارضة والاحتجاج وقد قامت بالفعل حروب بين البروتستانت والكنيسة البابوية برئاسة البابا بولس العاشر قتل فيها عشرات الآلاف وأحرقت ودمرت فيها بعض المدن ومئات من الكنائس والأديرة. وقد اشتهر (مارتن لوثر) قائد الثورة البروتستانتية وبعض أتباعه بالشطط والكبرياء. ومن أقوال لوثر المشهورة (إننى أقول بدون إفتخار أنة منذ ألف سنة لم ينظف الكتاب أحسن تنظيف ولم يفسر أحسن تفسير ولم يدرك أحسن إدراك أكثر مما نظفتة وفسرتة وأدركتة) ونظن أنة بعد هذا الكلام لا نتوقع منة إلا أن يحذف من الكتاب بعض الأسفار الموحى بها. بل إن لوثر وأتباعة حذفوا فى زمانهم أسفاراً أخرى من العهد الجديد مثل سفر الأعمال ورسالة يعقوب. وقيل أنهم حذفوا أيضا سفر الرؤيا. غير أنهم أعادوا هذه الأسفار لمكانها فى الكتاب المقدس لما أكل الناس وجوههم!!
2- لعل مما خلط على الأذهان فيما يتعلق بموقف البروتستانت بعد ثورتهم على الكنيسة الكاثوليكية البابوية من هذه الأسفار، أن مادعوه بالأبوكريفا لم يكن فقط هذة الأسفار التى اعتبرها الأرثوذكس والكاثوليك قانونية، ولكن كانت هناك أسفار أخرى مرفوضة تماماً حتى من الكاثوليك والأرثوذكس ولم تقرها أى كنيسة فى العالم مثل أسفار عزرا الثالث والرابع وأخنوخ وغيرها.
3- العجيب أن بغض الكنائس البروتستانتية تختلف فيما بينها حول قانونية هذه الأسفار. ويكاد يميل إلى قبولها من بين هذه الكنائس الأسقفية الإنجليكانية والكنيسة البروتستانتية الألمانية.
4- لما حدث مناقشة عن قانونية هذه الأسفار فى الأجيال الأولى للمسيحية، تقرر بالإجماع تضمينها كتب القراءات الخاصة بالخدمات الكنيسة. وفى كنيستنا القبطية الارثوذكسية نقرأ فصولاً من هذه الأسفار ضمن قراءات الصوم الكبير وأسبوع الآلام اعتباراً من باكر يوم الجمعه من الأسبوع الثالث للصوم إلى صباح سبت الفرح وحتى ليلة عيد القيامة ذاتها. وكذلك تعترف معنا بها كنيسة انطاكية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة اليونانية الأرثوذكسية والكنيسة البيزنطية وباقى الكنائس التقليدية.
5- وردت هذه الأسفار ضمن الكتب القانونية فى قوانين الرسل. وقد أثبتها الشيخ الصفى بن العسال فى كتابة ( مجموع القوانين - الباب الثانى) كما أثبتها أخوة الشيخ اسحق بن العسال فى كتابة ( أصول الدين) وتبعهما أيضا القس شمس الرياس الملقب بابن كبر فى كتابة (مصباح الظلمة).
6- عقدت أيضا مجامع كثيرة على ممر العصور لتأكيد عقيدة الكنيسة فى قانونية هذه الأسفار. ونذكر منها مجمع هيبو عام 393م الذى حضرة القديس أغسطينوس. ومجمع قرطاجنة عام 397م، ومجمع قرطاجنة الثانى عام 419م، ومجمع ترنت عام 1456م للكنيسة الكاثوليكية، ومجمع القسطنطينية الذى كمل فى ياش عام 1642م، ومجمع أورشليم للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية عام 1982م.
# هل حدث استشهاد بهذه الأسفار أو اقتباس منها فى أسفار العهد الجديد ؟
بهذا السؤال ورد اعتراض على قانونية الأسفار التى حذفها البروتستانت بحجة أن كتبة العهد الجديد لم يستشهدوا بها أو يقتبسوا منها. والرد على ذلك أن عدم الاستشهاد بأسفار من العهد القديم فى العهد الجديد لايقوم دليلا على عدم قانونية هذة الأسفار، وإلا لكان يلزمنا أن نقول أن أسفارا مثل استير والجامعة ونشيد الأنشاد وراعوث والقضاة وسفرى أخبار الأيام الأولى والثانى هى الأخرى غير قانونية ومدسوسة ومشكوك فى صحتها لأنة لم ترد اقتباسات منها فى أسفار العهد الجديد. ورغم ذلك نقول أيضاً :
1- أن السيد المسيح نفسة تحدث فى إنجيل يوحنا 10 مع اليهود فى عيد التجديد. فقد ذكر فى هذا الاصحاح قول الوحى " وكان عيد التجديد فى أورشليم وكان شتاء. وكان يسوع يتمشى فى الهيكل فى رواق سليمان. فاحتاط بة اليهود وقالوا لة إلى متى تعلق أنفسنا. إن كنت المسيح فقلنا جهراً. أجابهم يسوع إنى قلت لكم ولتتم تؤمنون. الأعمال التى أنا أملها باسم أبى هى تشهد لى " يو 10 : 22 -25". والعجيب أن عيد التجديد هذا لم يرد ذكرة إطلاقا فى أسفار التوراة القانونية المعروفة. غير أنة ورد ذكرة فى أحد الأسفار التى حذفها البروتستانت وهو سفر المكابين الأول (1مكا 4 : 59) حيث ثبت أن (يهوذا المكابى) هو أول من رسم مع أخوتة أن يحتفل اليهود بهذا العيد مده ثمانية أيام فى كل عام تذكاراً لتطير الهيكل وتجديد المذبح وتدشينة. فإذا كان السيد المسيح تكلم مع اليهود فى هذا العيد، وإذا كان يوحنا الرسول كتب فى انجيلة عن هذا العيد الذى لم يرد ذكرة إلا فى سفر المكابين الأول الذى حذفه البروتستانت مع احتفال المسيح بهذا العيد ومع استشهاد الرسول يوحنا بة فى انجيلة إلا إذا كان سفر المكابيين الأول وغيرة من الأسفار التى حذفها البروتستانت هى أسفار صادقة وصحيحة وقانونية وموحى بها؟!
2- اقتبس كتبة أسفار العهد الكثير من الأسفار القانونية الثانية التى حذفها البروتستانت. وسنذكر على سبيل المثال لا الحصر العديد من هذه الإقتباسات، وستجدونها في مقدمة كل سفر.
1- سفر طوبيا: طو 4 : 7،10، 11 (قابل لو 14 : 13،14) وطو 4: 13 (قابل 1 تس 4: 3) وطو 4 :16 (قابل مت 7 :12) وطو 4 : 23 (قابل رو 8 : 18).
2- سفر يهوديت: يهو 8 : 24، 35 (قابل 1 كو 10 : 9) ويهو 13 : 23 (قابل لو 1 : 42).
3- سفر الحكمة: حك 2 : 6 (قابل 1 كو 15 : 32) وحك3 :7 (قابل مت 13 : 43) وحك 3: 8 (قابل 1 كو 6:2) وحك 4:4 (قابل مت 7 :27) وحك 13 : 1،5،7 (قابل رو 1 : 18، 21) وحك 15 : 7 (قابل رو 9 : 21).
4- سفر يشوع بن سيراخ: سيراخ 2 :1 (قابل 2 تى 13 : 12) وسيراخ 2 :18 (قابل يو 14 : 23) وسيراخ 3 :20 (قابل فى 2 : 3) وسيراخ 11 : 10 (قابل 1 تى 6 :9) وسيراخ 11 : 19، 20 (قابل لو 12 : 19، 20) وسيراخ 13 : 21، 22 (قابل 2كو 6 :4 1، 16) وسيراخ 14 :13 (قابل لو 16 : 9) وسيراخ 14 : 18 (قابل 1بط 1 : 24 وسيراخ 15 :3 (قابل يو 4 : 10 ) وسيراخ 15 :16 (قابل مت 19 : 17 ) وسيراخ 15 : 20 (قابل عب 4 :13) وسيراخ 16 :15 (قابل رو 2 :6) وسيراخ 17 : 24 (قابل 1 تس 5 : 17) وسيراخ 19 : 13 (قابل مت 18 : 15 ولو 17 : 3) وسيراخ 19 : 17) (قابل مع 3 :2) وسيراخ 28 : 1،2 (قابل مر 11 : 25، 26) وسيراخ 35 : 11 (قابل 2 كو 9 : 7) وسيراخ 41 : 27 (قابل مت 5 :28).
5- سفر المكابين الأول والثاني: 1مكا 4 : 59 (قابل يو 10 : 22 - 25) 2مكا 6 : 9 -19 (قابل عب 11 : 35 - 37) و2مكا 8 : 5،6 (قابل عب 11 : 33،34)


وهذه ردود من غبي لأهبل كما يقال

اولئك يحذفون اسفار من عندهم

واولئك يثبوتنها مثل القط والفار

يتبع.......

ألآن وانا اكتب هذه الكلمات ومعي ثلاثة كتب مقدسة
اثنتان تابعتان للارثوذكس
وواحدة للانجيليين

نسخة الارثوذكس تقول :

سفر التكوين:

1: 3 و قال الله ليكن نور فكان نور

1: 4 و راى الله النور انه حسن و فصل الله بين النور و الظلمة

1: 5 و دعا الله النور نهارا و الظلمة دعاها ليلا و كان مساء و كان صباح يوما واحدا

قلت انا تعقيبا على هذه الفقرة

وقال الله ليكن نوراً ( ماذا كان قبل النور ؟؟؟ سؤال وجيه )

فرأى الله ان النور حسن ففصل بينه وبين الظلمة !!!

كلام مخيط ومخربط

كيف الله اوجد النور ثم فصل الظلمة منه ؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم دعا الله النور نهارا والظلام ليلاً : انتهت المشكلة

وكأن الشمس ليس لها دخل بالنور والظلام

لنرى كيف يخرج المفسرون للكتاب المقدس من هذه المعضلة

يقول القمص تادرس يعقوب ملطي في تفسيره

يلاحظ في كلمة "يوم" في الأصحاح الأول من سفر التكوين أنها لا تعني يومًا زمنيًا يُحصر في 24 ساعة، إنما تعني حقبة زمنية قد تطول إلي ملايين السنوات، فالشمس والقمر وبقية الكواكب لم تكن بعد قد خُلقت حتى الحقبة الزمنية الرابعة، وبالتالي لم يكن يوجد من قبل زمن مثل الذي نخضع له الآن، كما لم يكن للعالم نهار وليل بالمعنى المادي الملموس

نقول له المشكلة ليست في كلمة يوم

ولكن المشكلة هي في التالي

هل هناك يوم ذو مساء وصباح بحقبه زمنية هائلة

يعني اليوم الذي قصده الكتاب المقدس هو يوم يتكون من نهار وليل

اذا لم يكن المقصود هنا هو يوم الارض او يوم اي كوكب

فهل يقصد ان الكون مر بسته ايام مابين الظلمة والنور

يعني ست فترات ظلام وست فترات نهار في مرحلة تكون الكون ؟؟؟؟؟؟

ويعلق تادرس يعقوب ملطي ايضا ويقول

... أول عمل يقدمه الله هو انطلاق النور: "وقال: ليكن نور، فكان نور، ورأي الله النور أنه حسن، وفصل الله بين النور والظلمة، ودعا الله النور نهارًا والظلمة دعاها ليلاً، وكان مساء وكان صباح يومًا واحدًا" [3– 5].

ويلاحظ في هذا النص:

أولاً: إلي سنوات قليلة كان بعض العلماء يتعثرون في هذه العبارة قائلين كيف ينطلق النور في الحقبة الأولي قبل وجود الشمس، إذ كان الفكر العلمي السائد أن النور مصدره الشمس، لكن جاءت الأبحاث الحديثة تؤكد أن النور في مادته يسبق وجود الشمس، لهذا ظهر سمو الكتاب المقدس ووحيه الإلهي، إذ سجل لنا النور في الحقبة الأولي قبل خلق الشمس، الأمر الذي لم يكن يتوقعه أحد.

في اختصار يمكن القول بأن الرأي العلمي السائد حاليًا أن مجموعتنا الشمسية نشأت عن سديم لولبي مظلم منتشر في الفضاء الكوني انتشارًا واسعًا (السديم هو سحابة من الغازات الموجودة بين النجوم). ولذلك فمادة السديم خفيفة جدًا في حالة تخلخل كامل، لكن ذرات السديم المتباعدة تتحرك باستمرار حول نقطة للجاذبية في مركز السديم، وباستمرار الحركة ينكمش السديم فتزداد كثافته تدريجًا نحو المركز، وبالتالي يزداد تصادم الذرات المكونة له بسرعة عظيمة يؤدي إلي رفع حرارة السديم. وباستمرار ارتفاع الحرارة يصبح الإشعاع الصادر من السديم إشعاعًا مرئيًا، فتبدأ الأنوار في الظهور لأول مرة ولكنها أنوار ضئيلة خافتة. هكذا ظهر النور لأول مرة قبل تكوين الشمس بصورتها الحالية التي تحققت في الحقبة الرابعة (اليوم الرابع)...لقد ظهر النور حينما كانت الشمس في حالتها السديمية الأولي، أي قبل تكوينها الكامل.

نحن لم نعترض على ان النور قد يوجد من دون وجود شمس فالنور اكيد قد ظهر بفعل الانفجار العظيم قبل تكون الشمس

ولكن المعضلة ان مفسري الكتاب المقدس لايبينون كيف يوجد نور وظلام يكونان يوم وهذا اليوم قد يمتد لملايين السنين

فهل نقول ان الكون مر بمرحلة ظلام دامس ملايين السنين ثم نهار مستمر لملايين السنين حقيقتا هذا غير مفهوم

حقيقتا لايحتاج الموضوع هذا الشرح الغريب من تادرس يعقوب ملطي على هذه الفقرة

فهو يحاول باستماته ان يبين اعجاز من جنبات المغالطات

ولي اؤكد كلامي انظروا ماذا يقول

والعجيب أن كلمات القديس يوحنا الذهبي الفم في القرن الرابع جاءت مطابقة لاكتشافات القرن العشرين، إذ قال: [نور الشمس التي كانت في اليوم الأول عارية من الصورة وتصورت في اليوم الرابع للخليقة.

ربما حمل القديس أغسطينوس نفس الفكر حينما قال إن النور هنا في اليوم الأول ليس بالصادر عن الشمس لكنه ربما يكون نورًا ماديًا يصدر عن أماكن علوية فوق رؤيتنا

اي عجب في ذلك الم يقل الكتاب المقدس ان الشمس خلقت في اليوم الرابع

اكيد ان هؤلاء القديسين سوف يحاولون ايجاد عذر اخر لهذا النور غير الشمس فلا اعجاز هنا كلام عادي

انتهى

الاب انطونيوس فكري يقول

ولماذا كان يقول كان مساءه وكان صباح؟

).

1. تعبير مساء وصباح هو تعبير يهودى عن اليوم الكامل. فاليوم يبدأ من العشية ثم الصباح. وهكذا نفعل نحن الآن فى الكنيسة فيوم الأربعاء مثلاً يبدأ من غروب الثلاثاء وينتهى بنهاية صباح الأربعاء ثم يبدأ يوم الخميس من غروب الأربعاء وهكذا.

2. المساء هو ما قبل خروج العمل للنور والصباح هو ما بعد خروج العمل.

3. في اليوم الأول خلق الله النور فكان بعد خلق النور صباح هذا اليوم وما قبل خلقة النور مساء اليوم الأول

ثم ذكر الكتاب المقدس التالي

1: 6 و قال الله ليكن جلد في وسط المياه و ليكن فاصلا بين مياه و مياه

1: 7 فعمل الله الجلد و فصل بين المياه التي تحت الجلد و المياه التي فوق الجلد و كان كذلك

1: 8 و دعا الله الجلد سماء و كان مساء و كان صباح يوما ثانيا

فقلت انا التالي

جلد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!

مياه تحت الجلد ومياه فوق الجلد , بدأ رأسي يوجعنا

حقيقتا الفقرة رقم ثمانية هي قمة الخربطه

ودعا الله الجلد سماء ؟؟؟ وكان مساء ؟؟ وكان صباح يوما ثانيا

يقول تادرس يعقوب ملطي في تفسيره حول هذه الحادثة

اليوم الثاني : الجلد...

جلد السماء في الفقرة رقم 6

وصفها تادرس يعقوب ملطي
اليوم الثاني : الجلد...
ربما يقصد بالجلد المنطقة التي فوق الأرض مباشرة التي تطير فيها الطيور وليس الفضاء حيث الكواكب

ووصفها انطونيوس فكري
الجلد:
الكلمة العبرية هى "رقيع" وتعنى أى شئ مبسوط وممتد (أش 22:40).
وتشير الكلمة لغطاء ممتد أو خيمة مبسوطة. والكلمة اللاتينية Firmamentum والإنجليزية Firmament وتعنى دعامة أو أساس ثابت (ربما من نفس مصدر كلمة Firm أى ثابت ومتين).
والقديس باسيليوس فسر كلمة جلد بأن الهواء هو جسم له صلابة (أى كثافة وشدة) فيستطيع أن يحمل السحاب فوقه. إذن الجلد هو الجو المحيط بالأرض

أما تسمية الجلد سماء فذلك من قبيل إطلاق الكلمة على ما هو سام ومرتفع

وقد قال فيما نسبه لبولس الرسول

السموات :
يشير بولس الرسول أنه أختطف للسماء الثالثة. والسموات الثلاث:-
1. الأولى: سماء العصافير ويوجد بها طبقة الهواء.
2. الثانية: سماء الكواكب. وكلا السماء الأولى والثانية سموات مادية.
3. الثالثة: السماء الروحية التى يستعلن فيها مجد الله وفيها مساكن الملائكة وفيها عرش الله وميراث القديسين حيث يسكنون مع الله.

كلام جميل ولكن للاسف نسى هؤلاء الذين يقولون عن هذه السماء انها الهواء مابين السحاب والارض والذي تطير فيه الطيور ...الى ماهنالك

نسوا ماذا ذكر الكتاب المقدس بعد ذلك

1: 14 و قال الله لتكن انوار في جلد السماء لتفصل بين النهار و الليل و تكون لايات و اوقات و ايام و سنين
1: 15 و تكون انوارا في جلد السماء لتنير على الارض و كان كذلك
1: 16 فعمل الله النورين العظيمين النور الاكبر لحكم النهار و النور الاصغر لحكم الليل و النجوم
1: 17 و جعلها الله في جلد السماء لتنير على الارض
1: 18 و لتحكم على النهار و الليل و لتفصل بين النور و الظلمة و راى الله ذلك انه حسن

يقول تادرس يعقوب ملطي وانطونيوس فكري

ان جلد السماء في الفقرة 6 هو الهواء بين السحاب والارض

يقول الكتاب المقدس عن جلد السماء في الفقره 14 انه حامل للانوار والتي تفصل مابين الليل والنهار وهي اجرام السماء من نجوم وشمس وقمر وكواكب

يقول الكتاب المقدس عن جلد السماء ان به انوار تنير الارض

يقول الكتاب المقدس


1: 16 فعمل الله النورين العظيمين النور الاكبر لحكم النهار و النور الاصغر لحكم الليل و النجوم
1: 17 و جعلها الله في جلد السماء لتنير على الارض

ان الرب وضع في جلد السماء الشمس والقمر وجعلها في جلد السماء

سبحان الله اجاؤا يكحلوها عموها

جعلوا الشمس والقمر وبقية الاجرام في الهواء مابين السحاب والارض

لا أسمي ذلك الا بطامة كبرى كبرى كبرى

نواصل لاحقا

يتبع..................

اذن نخرج هنا بسؤال مهم جداااااااااااااا

ماذا يقصد الكتاب المقدس في في الاصحاح الاول من الفقرات 6 ومايليها ؟؟؟؟؟؟

ثم يقول الكتاب المقدس


1: 21 فخلق الله التنانين العظام

فقلت انا

الله خلق التنانين العظام : بدأنا ندخل الثقافة الصينية


ما هي التنانين العظام التي يذكرها الكتاب المقدس ؟؟؟؟؟؟؟


تقول نسخة الكتاب المقدس الارثوذكسية

1: 21 فخلق الله التنانين العظام و كل ذوات الانفس الحية الدبابة التي فاضت بها المياه كاجناسها و كل طائر ذي جناح كجنسه و راى الله ذلك انه حسن

بينما نسخة البروتستانت تقول


21:1 وَهَكَذَا

ثم ذكر الكتاب المقدس التالي


1: 27 فخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا و انثى خلقهم


فقلت انا


الله خلق الأنسان على صورته : يعني الله انسان كبير صح

وهذا مادفع المخبولين من اتباع التجسيد لتمثيل يسوع دور الرب

الى آخر ماقلت انا

بالرغم من ان النصارى يشيرون الى الحديث الموجود في صحيح البخاري .

نفس الارتباك يحصل له

الصوت لايمشي -
الصوت كان كلمة الله

كلمة هي ابن الله

وكلام معصود للآخر

اما بالنسبة لاعتراضي على موقع جنة عدن لأن مفهوم الكتاب المقدس يبين بوضوح انها على الارض

يقول تادرس يعقوب ملطي في تفسيره

أما بالنسبة لموقع الجنة فللآن لم يستقر اللاهوتيون والجغرافيون علي الموقع، فالبعض يظن أنها كانت في أرمينيا لأن الفرات ودجلة ينبعان فيها، أما الرأي السائد فهو أن نهر عدن الذي تفرع إلي أربعة رؤوس ما هو إلا نهر الفرات - دجلة الذي يصب في شط العرب، (في الخليج الفارسي) منقسمًا إلي عدة فروع، فجنة عدن في رأيهم هي القسم الجنوبي من العراق، حيث الخصب. ويعللون ذلك بأن أرض الحويلة حيث الذهب [١١] هي جزء من جزيرة العرب الذي يجاور العراف في جنوبه الغربي؛ أما أرض كوش
[١٣] فغالبًا ما تعني أرض عيلام التي عُرفت إلي زمان طويل باسم كاشو "Cashshu, Cossean" ، كما أن سهل بابل كان يدعي عدنو edinu

بالرغم من ان القديس اوريجيانوس يحاول ان يثبت انها في السماء الثالثة

ولكن معظم النصارى يقرون انها في الارض

وبما انها في الارض فأن الرب كان يتمشى فيها

سبحان الله الرب الخالق يخلق له جنة على كوكب صغير جدااااااااا ويعيش فيه

كيف يعقل ان يخلق الخالق خلقا فيدخل هو ضمن ماخلق

وبسبب هذه العقيدة الفاسدة يأتي لنا الملاحدة ويقولون من اوجد الله اين الله ماذا قبل الله
ماحدود الله ............الخ من الاسئلة الفاسدة والتي استاقوها من العقائد الفاسدة امثال العقيدة النصرانية وكتابها المزعوم

نواصل لاحقا

يتبع...........

نواصل ذكر الكتاب المقدس



6: 6 فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض و تاسف في قلبه
6: 7 فقال الرب امحو عن وجه الارض الانسان الذي خلقته الانسان مع بهائم و دبابات و طيور السماء لاني حزنت اني عملتهم

فانتقدت انا ذلك لعدة أوجه
- الرب يحزن لخلقة الانسان !!!
-الله معه قلب !!!!!!!!
-الله يمحي الأنسان عن وجه الارض ليس فقط الأنسان المذنب بل حتى معظم الكائنات الحية بلا ذنب

هل هذا اله محبه ؟؟؟؟؟

ثم يقول الكتاب المقدس

بسم الله

يقول النصارى أن ابراهيم كان يؤمن بالثالوث وان الرب اتاه بصورته الثالوثية

ويستشهدون بالتالي من الكتاب المقدس




فهل فعلا رأى ابراهيم الثالوث الاقدس كما يزعم المفسرون النصارى


ولكن لحظة من فضلكم لنرى ماذا قال الاب انطونيوس فكري عن هذه القضية

الصداقة الفريدة بين الله وابراهيم تظهر هنا في زيارة الله لإبراهيم ومعه ملاكين وهي احد ظهورات المسيح في العهد القديم.
( تفسير الاب انطونيوس فكري)


زيارة الله لإبراهيم ومعه ملاكين

ثم مايلبث ان تناقض وقال

وهي احد ظهورات المسيح في العهد القديم.

غريب في الأول قال الله وملكين

ثم قال احدى ظهورات المسيح فهو يقصد ان من ظهر هو الاب والابن والروح القدس على شكل ثلاثة رجال

ولكنه قال في الاول الله ومعه ملكين وكما هو معروف عند النصارى فان الله = الاب+الابن+الروح القدس

انظر الشكل
http://upload.wikimedia.org/wikipedi...th-Thaluth.png
اذن الملكين الباقيين لايمثلون يسوع ولا الروح القدس

ومنه لايمكن اعتبار هذه الفقرة تعبيرا عن الثالوث والسبب

ان من ظهر هو الرب ( الله ) كما قال انطونيوس فكري ومعه ملكين

فاذا قال ان الملكين هما الابن والروح القدس فهذه ضربة موجعه لمعتقده ان الابن والروح القدس الالهه حيث يصبحوا هنا ملكين فقط

وان قال لا : ان من ظهر هنا هو الله المتمثل بالاب والابن والروح القدس

والرجلان الاخران هما ملكين

قلنا مادليلك ان الله كان متمثل بالثلاثة

ملاحظة : طبعا نحن المسلمين لانؤمن بهذه الخرافة ان الله ينزل ويتشكل باشكال

ومما يدعم قولنا انني عندما رجعت الى التفسير التطبيقي للكتاب المقدس وهو تفسير انجيلي

لايذكر اي تفسير لهذه الفقرة

((لاتوجد اي ملاحظات لهذه الاية ))

حيث ينتقل مباشرتا للفقرة التالية ويفسرها بالتالي

كان إبراهيم تواقا لاستضافة أولئك الرجال كما كان لوط في (تك 19: 2). ففي أيام إبراهيم كانت شهرة الإنسان ترتبط بكرم الضيافة، والدعوة للمبيت والطعام، فحتى الغرباء كان يجب معاملتهم كضيوف مكرمين جدا. وسد احتياج شخص آخر إلى الطعام أو المأوى كان ومازال من أهم الطرق المباشرة والعملية لطاعة الله وعمل مشيئته، كما أنه من أكرم الوسائل لبناء العلاقات.

ويقول لنا الرسول(يقصد بولس الرسول) في الرسالة إلى العبرانيين (13: 2) إننا يمكن أن نستضيف ملائكة كما فعل إبراهيم. ويجب أن يكون هذا في بالنا عندما تتاح لنا الفرصة لسد احتياج أي غريب.

فالثلاثة هم ملائكة فقط لاغير

ثم ذهب الملكين الى سدوم ليقيموا العذاب على اهل سدوم

وبقى ابراهيم يتكلم مع الرب حول جزاء أهل سدوم وقد ذكرته آنفا

ان الكتاب المقدس يذكر ان ابراهيم تكلم بفضاضة مع الرب

والقصة في القرآن تختلف عن ذلك من ناحية التشبيه والحوار الذي تم

قال تعالى ((وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (70) وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71)قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ (74) إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ (75) يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آَتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (76)) هود

نلاحظ هنا قوله تعالى ( رسلنا ) رسل من رسل رب العالمين
وقوله تعالى (( ارسلنا )) ارسلوا من قبل من رب العالمين

وقوله تعالى (( قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ))

كل الآيات السابقة تدل ان المرسلين لم يكونوا سوى ملائكة وان الله عزوجل لم يكن معهم كما تخيل مؤلف سفر التكوين

اما جدال ابراهيم ودفاعه عن عذاب اهل سدوم لاتعدى جدال النبي صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن ابي بن سلول

وهذه وجهة نظر فهمها النبيين العظيميين محمد وابراهيم عليهم الصلاة والسلام

ولكن رب العزة علام الغيوب لايظلم احد سبحانه

يتبع........... لاحقا

بارك الله فيك يا اخى الاشبيلى
لما تفيد به اخواتك وانا معاك الى نهايه الحوار والتفسير
بين ما يقولون من باطل واظهار الحق من كتاب الله عزوجل
القران الكريم وفقك الله عزوجل لما فيه من خير
تقبلنى اخوك هانى

لن اذكر قصة امرأة لوط فقد فصلت في الموضوع الرئيسي للدراسة وبينت انها لم تخرج وانها التفتت وماتت من خلال القرآن .

ولكن وانا اقرأ تفسير الاب انطونيوس فكري لاحظت شىء مهم

يفسر معاشرة ابنتي لوط لأبيهما

" 30 وصعد لوط من صوغر وسكن في الجبل وابنتاه معه لانه خاف ان يسكن في صوغر فسكن في المغارة هو وابنتاه 31 وقالت البكر للصغيرة ابونا قد شاخ وليس في الارض رجل ليدخل علينا كعادة كل الارض 32 هلم نسقي ابانا خمرا ونضطجع معه فنحيي من ابينا نسلا 33 فسقتا اباهما خمرا في تلك الليلة ودخلت البكر واضطجعت مع ابيها ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها 34 وحدث في الغد ان البكر قالت للصغيرة اني قد اضطجعت البارحة مع ابي نسقيه خمرا الليلة ايضا فادخلي اضطجعي معه فنحيي من ابينا نسلا 35 فسقتا اباهما خمرا في تلك الليلة ايضا وقامت الصغيرة واضطجعت معه ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها 36 فحبلت ابنتا لوط من ابيهما 37 فولدت البكر ابنا ودعت اسمه مواب وهو ابو الموابيين الى اليوم 38 والصغيرة ايضا ولدت ابنا ودعت اسمه بن عمي وهو ابو بني عمون الى اليوم "

فيقول فكري التالي

وهذا الفصل الذي به يختم الكتاب قصة لوط مؤلم فهو أوضح أن إبنتا لوط شربتا الكثير من شر سدوم وعمورة والبعض قدم عذراً لهما أنهن تصورن خراب العالم كله بعد الحريق فأردن أن يحتفظن بالنسل أو هن أردن أن يحتفظن بالنسل المقدس ظنا منهما إن إبراهيم قد مات (فيأتي من نسلهن المسيح) ولكنه حل بشري خاطئ مرفوض. وما فعلوه كان خطية بشعة وكان إبنيهما رأسين لشعبين شريرين موأب (إبن الأب أي منسوب لأبي الأم) وبني عمون (إبن شعبي أي الذي من جنسي). وموأب صار أمة كبيرة ثم إندمج مع بني عمون في الشعوب العربية


انظروا الى الحقد على الجنس العربي

والتبلي على ابنتا لوط وعلى سيدنا لوط عليه السلام


يقول الأب انطونيوس فكري

إبنتي لوط: خرجتا لكن قلبهما لم يكن نقياً، خرجتا خوفاً من الموت وليس رغبة في عدم الشركة مع الأشرار. كانتا لهما صورة التقوي وداخلهم مملوءاً شراً.

اتهام ان ابنتا لوط بانهما نجتا من الموت بكيفهما وانهما خرجا مع ابيهما للنجاة من الموت

بنما القرآن الكريم يذكر ان النجاة كان من قبل رب العزة هو الذي نجاهما

قال تعالى قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (32) وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (33)
العنكبوت
فهل يعقل ان ابنتا لوط تحايلا على الله اي عقل يقول ذلك

بالنسبة لقصة ابراهيم

لن اعلق عليها كثيرا الا على شىء مهم

يقول الكتاب المقدس

بسم الله

نواصل

توقفنا عند قصة يوسف ومن تعليقي على هذه القصة التالي





فقلت انا

وَعِنْدَمَا دَنَا مِنْهُمُ التُّجَّارُ الْمِدْيَانِيُّونَ، سَحَبُوا يُوسُفَ مِنَ الْبِئْرِ وَبَاعُوهُ لَهُمْ بِعِشْرِينَ قِطْعَةً مِنَ الْفِضَّةِ، فَحَمَلُوهُ إِلَى مِصْرَ

انظروا الى هذه النسخة من الكتاب المقدس
تحاول الخروج من المأزق بالتالي
- اخوة يوسف يقررون بيعه للاسماعيليين
-عندما اقترب التجار المديانيون - اخوة يوسف سحبوا اخاهم من البئر وباعوه للمديانيين
التفسير التطبيقي للكتاب المقدس وهو تفسير انجيلي
يعتبر ان الاسماعيليين والمديانيين نفس الاشخاص ولكن بمسميين

وهذا اجحاف بحق الكتاب المقدس من قبل البروتستانت الانجيليين فهم حذفوا بعض الكلمات من الكتاب بغض الخروج من هذا المأزق
لنرى ماذا علق الاب انطونيوس فكري على هذه الفقرة

القافلة قافلة إسماعيليين ومدياينين فهم بينهم تجارة وزواج مشترك

انطونيوس فكري يفصل مابين المديانيين والاسماعيليين ويقول ان بينهم اي المديانيون والاسماعيلين تجارة وزواج مشترك .

نسخة الملك جمس تذكر التالي
Genesis 37:28

Then there passed by Midianites merchantmen; and they drew and lifted up Joseph out of the pit, and sold Joseph to the Ishmeelites for twenty [pieces] of silver: and they brought Joseph into Egypt

Basic English Bible:
And some traders from Midian went by; so pulling Joseph up out of the hole, they gave him to the Ishmaelites for twenty bits of silver, and they took him to Egypt.

والغريب اننا نرى في الموقع الانجليزي لتفسير الكتاب المقدس
التالي
28 - Midianites ... Ishmeelites Perhaps men from both groups were present

المديانيين والاسماعيليين : قد يكونوا /لعلهم /ربما /مفترض
كل هذه الكلمات تفسير كلمة perhaps

لعلهم رجال من نفس المجموعة ( ياحبيبي على هذه التفاسير المتضاربة )

والصورة التالية من نفس الموقع المذكور توضح ان الذي اخرج يوسف من البئر هم قافلة التجار ( السيارة )

http://www.bibleexplained.com/moses/...oseph-sold.jpg

بينما في القرآن فالقصة واضحه جداااااااا

قال تعالى ((فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (15))) يوسف

اخوته هم من وضعه في البئر

وقال تعالى ((وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (19) )) يوسف

بعد ثلاثة ايام ويوسف في البئر اتت القافلة وكان اخوته يراقبونه من بعيد
فلما رفعوه اتوا اخوته وادعوا ان هذا الغلام عبدا لهم
وأسروه اي اخفوا انه اخاهم عندا اتوا يقايضونه للقافله وباعوه لهم

وقال تعالى ((وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (20))) يوسف
فباعه اخوته للقافله بثمن زهيد من الدراهم
وكانوا فيه من الزاهدين اي لو لم يعطيهم اصحاب القافلة اي مبلغ لاعطوه لهم بدون مقابل ( المهم كان لدى اخوته هو التخلص منه )

وقال تعالى((وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21) )) يوسف