سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
السلام عليكم
ما معنى قول الله تعالى ( ليس كمثله شيء ) . وشكرا . |
سؤال من منكر لرؤية الله عزَّ وجلَّ في الآخرة
اقتباس:
إيه رأيك يا أستاذ يا محيرني نتناقش في هذا الأمر وتبين إعتراضاتك |
رد: إثبات رؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قوله تعالى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) أي ليس كخالق الأزواج كلها شيء لأنه الفرد الصمد الذي لا نظير له فلقد أثبت لنفسه صفات الكمال والجلال التي تليق بالله لا يشابهه فيها أحد جل وعلا، وهكذا سائر الصفات كالوجه واليدين والقدم والعين وغير ذلك من الصفات الثابتة بالنصوص، ومن ذلك الغضب والمحبة والكراهة وسائر ما وصف به نفسه سبحانه في الكتاب العزيز وفي ما أخبر به عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) ولقد سؤل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين عن تفسير قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير س: ما هو تفسير قوله تعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ؟ الجواب هذه بعض آية من سورة الشورى تضمنت الرد على طائفتين من المبتدعة ، فأولهما لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ رد على المشبهة والممثلة الذين يجعلون صفات الله تعالى كصفات المخلوقين ، ومن شبه الله تعالى بخلقه فقد كفر وآخرها وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ رد على النفاة المعطلة ، ففيها إثبات السمع والبصر لله تعالى كما يليق به خلافا للمعتزلة الذين نفوا جميع الصفات ذاتية وفعلية. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين شكرا لك ولأخي أبو حمزة على مروركم الطيب دمتم في حفظ الله ورعايته |
رد: إثبات رؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
السلام عليكم
أولا أريد أن أسألكم سؤال كيف يمكن لكم أن تتخيلوا وتتصوروا أنه يمكن لكم رؤية الله تعالى سواء في الدنيا أو في الجنة . انه الله الدي تتحدثون عنه وليس شيء من الأشياء يا ناس . فأنا أكاد أجن عندما أفكر بالموضوع . وتحياتي للأخ أو الأخت هداية وللأخ أبو حموة السيوطي . |
رد: إثبات رؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
نحن لا نقول برؤيته فى الدنيا ولم ولن يراه أحد فى الدنيا على الإطلاق ...وهذا متفقين عليه أما عن رؤيته فى الجنة ...فنحن لا نقول إلا ما قاله ربنا جل وعلا ... فماذا تقول فى قوله تعالى (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) |
رد: إثبات رؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
أنت هتجنن كلما تفكرت في الموضوع طيب أنا هريحك إيه رأيك ؟؟؟ انت معترض على رؤية الله يوم القيامة وأن لله وجه يُرى , لماذ تعترض ؟؟؟ |
رد: سؤال منكر للسنة عن رؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
متابعة بتمنى من الضيف الكريم قبول الحوار مع الأخ ابو حمزة السيوطي
أرتاح كتير لمتابعة هكذا مواضيع بارك الله فيكم |
رد: سؤال منكر للسنة عن رؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
متابع
تشجع يا moiami و اقبل الحوار بين الاخوة عسى أن تكون على ضلال فيرشدك الأخ أو نكون على ضلال فترشدنا! و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
رد: إثبات رؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
يا أخي أنا مسلم وأنت أيضا مسلم فكيف تقبل مثل هدا الكلام . فهل تعلم يا أخي أن الله ليس بشيء فهو دون الشيء ودون اللاشيء وتريد أن تراه . أنت انسان وهو الاه وتريد أن تراه . أنت مخلوق وهو خالق وتريد أن تراه . وبمادا أخي تريد أن تراه .سبحان الله . |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
نعم أريد أن أراه
لأنه هو الذي أخبرني أني أراه ولننطلق من هذه الكلمة ... فعليك بما يخالف ما معنا من دليل |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقتباس:
:1: ( وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180) الأعراف ) ما هذه الجرأة على الله تعالى ألا تتق الله كيف تجرؤ على الكلام عن الله تعالى الكبير الجليل العظيم العزيز الجبار هكذا أتصف الله تعالى بما لم يصف به نفسه ؟! هل يمكنك أن تدعي أنَّ هذا من القرآن ؟ لا إله إلا الله العلي العظيم لا إله إلا الله العلى العظيم سبحان الله وتعالى عن هذا الهراء الذي تفوهت به واستغفر الله وأتوب إليه من وجوده على صفحة من صفحات المنتدى سبحان الله وتعالى عن هذا الوصف البشع الذي أجراه الشيطان على لسانك ولا شك :1:( وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (4) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (5)الجنّ ) إلى متى تسلم نفسك لعقلك القاصر المحدود العلم والفهم والذكاء أمَّا آن لك أن تعرف أنَّ الله منَّ عليك بعقل يحتاج من يعلمه ولولا أنَّ أبواك أرسلاك إلى مدرسة ما عرفت كيف تقرأ ولا كيف تكتب والقرآن الكريم الذي تدعي تمسكك به يأمرك أمرا أن تعود إلى الرسول :4: وإلي الذين يستنبطونه ( الفقهاء ) :1:( وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)النساء) وإلى أهل الذكر العلماء في كل علم وفن وعلى رأسهم (أهل القران و أهل التفسير وأهل الحديث وأهل اللغة ... الخ ) :1: ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)النحل ) إن كنت لا تعرف اليابانية فهل تجادل أهل اليابان في كتاب مكتوب بالياباني ؟!!! بم تحكم على من يفعل ذلك إن وجدت من يفعل ذلك ؟!!! وماذا تفعل إن رأيت هذا المغرور يريد أن يفرض رأيه على اليابانيين ؟؟؟ فهل تكون هيبة التعامل مع آيات القران وعلوم الحديث في قلبك بأقل من هيبتك في التعامل مع كتاب بلغة لاتفهمها أيا كان واضعه فهو بشر وقد لا يحتوى إلا على بعض المزاح أو اسطورة أو قصة ماجنة لا تستحق إلا السحق بالأقدام ؟!!! والمصيبة أنَّك تريد منَّا أن نتبعك ونسلم لك بصحة آرائك المبنية على جهل متقع أدعوك إلي أن تنتهز فرصة وجودك بيننا وتكف عن الجدال فيما ليس لك به علم وافي كافي وقم فورا بالتسجيل في دورة اللغة العربية كبداية حقيقية تثبت بها صدق رغبتك في معرفة الحق ومن فضل الله تعالى لدينا علماء أجلاء لن يبخلوا عليك بعلمهم إن أردت أن تتعلم :1:( أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (16) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (17)الحديد ) ورد عن عمر بن الخطاب :5: ( لولا ثلاث لصلح الناس واجتمعوا:شح مطاع، وهوىً متبع، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ) هدانا الله وإياك إلى ما يحبه لعباده الصالحين ويرضى به عنا |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
السلام عليكم لن تراه أخي ولكن أنظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراه ولن تراه ولكنك ستكون كأنك لم تكن . وشكرا |
رد: إثبات رؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
السلام عليكم قال تعالى (وجوه يومئذ ناضرة إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) أي وجوه مشرقة ومستبشرة بالخير الكثير وهي تتطلع إلى دلك وتنتظر وصوله من عند الله تعالى . كما حدث لملكة سبأ حين أرسلت لسليمان عليه السلام هدية وانتظرت بما يعود به المرسلون حيث قال تعالى (واني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون ). وان ما جاء قبل هته الآية فهو يتعلق بالقرآن الكريم فالمقصود من بين المحكم هو ما يلي إن الإنسان عندما يتدبر آية من القرآن الكريم ولا يستعجل بالسؤال عن معناها ويصبر وينتظر البيان من الله تعالى فسيصل إلى مرحلة يشعر بأن هناك تفسير يحوم حوله لكن الله لم يجمعه بعد ولم يقرأه بعد على الطالب وبهدا يشرق وجه الإنسان ويدخل مرحلة الانتظار بلهف وشوق وينتظر ما سيصله من الله تعالى . وشكرا |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
السلام عليكم
فعلا الأخت نوران ما كان لي أن أقول ما قلت لأنه قد يؤول عن غير حقيقته ولكني قلته عن حسن نية فأنا لم أجد ما أوضح به موقفي من قضية رؤية الله لهدا قلت سابقا أنني أكاد أجن عندما أفكر بالموضوع لأنني لا أجد جوابا مقنعا يفهمه الكل. ولهدا قلت للأخ أبو حمزة السيوطي ( أنا مسلم وأنت مسلم ) بمعنى أننا في داخلنا إيمان يمكن له في بعض الأمور أن يبين لنا الخطأ من الصواب والحلال من الحرام دون الرجوع إلى القرآن أو السنة أو غيره ودون البحث عن الدليل . وأما باقي ما قلت كان لأبين بأن الخوض في هده الأمور قد يوقع بنا ونذكر كلاما قد نحاسب عليه كما حدث معي الآن من طرفك الأخت نوران. وشكرا لك على كل حال. |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
بسم الله الرحمن الرحيم
سينقسم جوابي الى قسمين: القسم الأول موجه الى أهل السنة و الجماعة عسى أن تصبح منهم, و هو لازالة الشبهة اقتباس:
قال ابن كثير في تفسيره: { إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } أي: تراه عيانا، كما رواه البخاري، رحمه الله، في صحيحه: "إنكم سترون ربكم عَيَانا". (4) وقد ثبتت رؤية المؤمنين لله عز وجل في الدار الآخرة في الأحاديث الصحاح، من طرق متواترة عند أئمة الحديث، لا يمكن دفعها ولا منعها؛ لحديث أبي سعيد وأبي هريرة -وما في الصحيحين-: أن ناسا قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: "هل تُضَارُّون في رؤية الشمس والقمر ليس دونهما سَحَاب؟" قالوا: لا. قال: "فإنكم تَرَون ربكم كذلك". (5) وفي الصحيحين عن جرير قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدر فقال: "إنكم تَرَون ربكم كما ترون هذا القمر، فإن استطعتم ألا تُغلَبوا على صلاة قبل طلوع الشمس ولا قبل غروبها فافعلوا - (1) صحيح البخاري برقم (7434، 7436)، وصحيح مسلم برقم (633).- ثانيا هنا موجه الى ضيفنا: هل تؤمن بأن الله قادر على كل شيء؟ جوابك هو طبعا نعم والا كفرت, أليس الله بقادر على جعل الانسان يراه في الآخرة؟ |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
ما دليلك أن هذا ينطبق في الآخرة كالدنيا؟ |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
الأخ حارس العقيدة السلام عليك ورحمة الله قال تعالى ( وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ) هدا صحيح أخي فعلا الله تعالى قادر على كل شيء فهو قادر على أن يجعلك تراه في الآخرة بل أيضا في الحياة الدنيا لو أراد دلك . لكنك لن تستطيع أن تراه في الحياة الدنيا وهل تعلم لمادا سأجيبك لأنك مخلوق ولن تستطيع تحمل رؤية الله ولا يوجد جواب غير هدا ولا تحاول البحث وبالتالي أخي فكما أنك مخلوق في الحياة الدنيا فأنت أيضا مخلوق في الجنة وعليه فلا يمكن لك رؤية الله تعالى . ومثل هته المواضيع أخي قد تدخل الانسان في الشرك بالله عن غير قصد . وشكرا لك أخي. |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
لسبب بسيط وهو أنني مخلوق ولا أستطيع رؤية الملائكة وهي أيضاً مخلوقة فلماذا لا نرى الملائكة؟وسوف نراها في الآخرة ملائكة العذاب وملك الموت والسائق والشهيد كذلك نحن مخلوقات ومع ذلك لا نستطيع رؤية الشياطين والجان وهي أيضاً مخلوقة فكوني مخلوق هذا ليس مبرر لعدم استطاعتي رؤية الله فأنا مخلوق ولا أرى الملائكة ولا أرى الجان ولا أرى الشياطين وهذا ليس لأنهم عظماء ولكن هذا لأن الله خلقني مخلوقاً قاصر الإدراك في الدنيا وخلق معي ما يناسب حياتي من إدراك يكفيني للعيش وتعمير الأرض أما في الآخرة الوضع يختلف فالإنسان يختلف وتكوينه يختلف وما لم يراه في الدنيا سيراه في الآخرة وهذا ليس بعظيم على الله أما عن استشهاداتك بالآيات التي تشير أن الجبل إن استقر في مكانه فسوف تراني.. هذا استشهاد باطل لأن هذه الآية تقصد مخلوق الدنيا بخلقته القاصرة غير القادرة على إدراك الروحانيات التي لم تراها العين ولكننا في الآخرة سيكون بصرنا حديد (فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ..الآية) وبهذا البصر الحديد سنرى ما عجزنا عن رؤيته في الدنيا وسيُكشف عنا الغطاء كما أن الله تعالى في الجنة وعد بأن لنا كل ما تشتهيه أنفسنا فماذا لو طلبت في الجنة رؤية الله وكانت هذه أمنيتي ..ماذا لو رفض الله ؟ ألم يقل أنني سأنال كل ما تشتهيه نفسي؟ إذاً وطبقاً لهذه الآية فرؤية الله مباحة لأن الله وعدنا بتلبية كل ما نشتهيه وإن كان لديك دليل من القرآن على استحالة رؤية الله في الآخرة وأكرر في الآخرة فضعه لنا أما إن لم يكن لديك الدليل فنحن لدينا الدليل على رؤيته من القرآن وليس من السنة فقط حياكم الله |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته :
قال تعالى (( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ )) إخوتي في الله لعل الأخ moiami الذي يكاد يجن كلما فكر في موضوع الرؤية أكثر ورعاً و أرجح عقلاً من سيدنا موسى عليه الصلاة و السلام ، فلماذا يطلب سيدنا موسى من ربه أن يراه إن كان هذا الأمر ممتنعاً أو إن كان يجلب الجنون على حد زعم الأخ ؟ بل إن المدقق في الآية يتبين له إمكانية رؤية الله بقوله تعالى ((فَسَوْفَ تَرَانِي )) . و قال تعالى (( كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )) فلا يحجب إلا الكافر أما المؤمن فإنه يرى ربه كما دلت النصوص الكثيرة من الكتاب و السنة و لو كان المؤمن لا يرى ربه لكان حاله من حال الكافر ، فهذه الآية واضحة الدلالة على حرمان الكافر من هذه الفضيلة العظيمة لأهل الإيمان و أخيراً أتمنى من الأخ أن يوضح لنا لماذا لا يمكن رؤية الله تعالى في الأخرة ؟؟؟ أي يذكر لنا ماهي الأسباب التي تجعل رؤية الله تعالى في الأخرة ممتنعة ؟؟؟ |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
السلام عليكم
بالنسبة لي فأنا لست بحاجة لدليل من القرآن الكريم أو من غيره لأعلم علم اليقين أن رؤية الله غير ممكنة سواء في الدنيا أو في الجنة أو غيرهما . فادا كانت رؤية الله ممكنة في الجنة فطبعا رؤية الله تعالى هي أعلى ما يمكن للمسلم أن يصل له في الجنة وبما أن الحديث يؤكد على رؤية الله لكل من دخل الجنة ادن فكل أصحاب الجنة سواسي فيها ولا فرق بينهم وهدا يناقض أن الجنة درجات ولكل مسلم درجة. ثم ان رؤية الله تعالى في الجنة تعني هوان كل ما يمكن أن يحصل عليه صاحب الجنة بعد دلك وهدا أيضا يناقض أن الجنة لا يشبع منها المسلم وكل يوم يرى شيئا أحسن وأعظم . وأما فيما يخص الأخت ساجدة لله فأنت يا أختي تتحدثين عن نفسك وليس عن غيرك فها هو محمد عليه الصلاة والسلام رأى الملائكة ورأى جبريل عليه السلام وها هو سليمان عليه السلام رأى الجن بل وكانوا خداما له . وها هم السحرة يرون شياطين الجن ويتعاملون معهم بل هناك من يعبدهم . واسألي الله أختي أن يجعل بصرك حديد اليوم في الحياة الدنيا قبل الآخرة . وشكرا على كل حال. |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
رؤية الله مع الشيخ يحي الجناح والقاريء محمد اللحيدان حفظهما الله
http://way2gana.net/s/index.php?act=playmaq&id=648 http://way2gana.net/sup/ebky/a13.ra أرجوا منك اخي الطيب ان تستمع لهذه المحاضرة الرائعة لن تاخذ منك شيء 16 دقيقة فقط نسال الله لنا ولكم الهداية |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
لست بحاجة لدليل من القرآن؟؟؟ هل تعي ما تقول ؟ اننا بصدد أمور غيبية هنا كالقيامة و الحساب و الجنة و النار و هي لا تُعرف بالعقل انما بالنقل أي بالكتاب و السنة فقط لا غير! اذا استعملت اسلوبك فيمكنني أن أقول أنني لست بحاجة الى دليل من القرآن للقول بأن الجنة و النار حق! و لست بحاجة للقرآن للقول بأنه في الجنة شجر و طعام! و لست بحاجة لدليل من القرآن للقول بأننا سنحاسب يوم القيامة! فكل هذه الحالات غيبيات كرؤية الله ! هل يمكننا أن نثبت أو ننفي أي منها دول دليل من القرآن و السنة؟ طبعا كلا! و لو كان بامكاننا اعمال العقل في الغيبيات لرأيت الغرائب و العجائب! ما الذي يمنع أن يأتي حاذق و يقول بأن الصور الذي سيُنفخ فيه يوم القيامة مصنوع من حديد! و سمكه و حجمه كذا وكذا! و بأن أرض المحشر مساحتها 400 كم مربع! و بأنه ليس بحاجة لدليل من القرآن و السنة على ذلك! ما الذي يمنعه من قول ذلك بناءا على طريقة استدلالك؟ "لست بحاجة لدليل من القرآن" ؟؟؟ أُقسم أنني صدمت بشدة عندما قرأتها! و كيف تجرؤ على أن تحكم و من عقلك أنه لا يمكنا رؤية الله تعالى دون أي استناد لأي دليل من الكتاب و السنة, كُنت أظنك منكر للسنة و الآن أصبحت منكر لمعلوم من الدين بالضرورة بل و منكر لكتاب الله! فأنت تدعي بأنك تعلم الغيب من ما لم يُخبر عنه الكتاب و السنة! و الله تعالى يقول: قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65) (النمل) هل تعلم الغيب يا هذا؟ هل عقلك قادر على تصور الغيب دون دليل من القرآن و السنة؟ هل عقلك وحده قادر على نفي أو اثبات رؤية الله؟ |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
السلام عليكم أعترف أختي أنك أوقفت تفكيري تماما وأحييت خشوعي وأعترف أن كلام الشيخ والقاريء قد أثر في نفسي بشكل كبير ولا أجد ما أقول فأمهليني بعض الوقت . ربي اغفر لي ولوالدي وللناس جميعا انك غفور رحيم. |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
جميل أن نجد عندك معرفة الحق عند سماعه و الاعتراف به. هلم أخي الينا هلم الى أهل السنة و الجماعة أهل الحديث و الفطرة... باب التوبة ما زال مفتوحا.. |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
|
أولا لم تأتي بأي دليل عقلي ثانيا و لو أتيت بألف دليل عقلي فاضرب بهم عرض الحائط فهم دون جدوى فالغيبيات تحتاج الى دليل من الكتاب و السنة فاما تأتي بدليل من القرآن و السنة بأننا لا نستطيع أن نرى الله في الآخرة أو -و كما قال الامام أحمد- اصمت! أعيد نقل مداخلتي أظنك لم تقرأها اقتباس:
|
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
السلام عليكم
لم يكن هدا قصدي فأنا مسلم كباقي المسلمين قلوبهم لينة تتأثر لسماع لحن القول ودكر الله حتى ولو كان الكلام المسموع خطأ وفي هده اللحضة يتوقف التفكير ويتخلى السراج المنير وينقطع استمداد القلوب ويأتي الخشوع والبكاء والخوف وعند مرور هده المرحلة بسلام يعود كل شيء الى طبيعته وهنا يتبين الخطأ من الصواب في الكلام المسموع . وقد قلت أن رؤية الله تعالى لا تمكن وأتيت بالدليل العقلي والمنطقي فلم يجبني أحد . وشكرا. |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
لقد قرأتها أخي ولكنك لم تفهم قصدي رغم أنني فصلته في ردودي السابقة لهدا امتنعت عن التعقيب . فأنت لم تحاول فهم كلامي ولم تقارن جميع الردود وتسرعت في الاجابة دون التفكير ولهدا فأنا أقول لك السلام عليك ورحمة الله. |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
أخي لا تسيء فهمي فنحن هنا للوصول الى الحق "اصمت" قالها الامام أحمد عند فتنة خلق القرآن, و المغزى منها السكوت عن موضع الخلاف في الغيبيات أي عدم التطرق اليه في حال عدم وجود أدلة.. أو ليس كما فهمت, فأنت و كما كل الناس مرحب بهم في المنتدى بانتظار دليلك النقلي.. اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
أولا أعطني دليلك على رؤية الله كي نناقشه معا وشكرا. |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
بسم الله الحرحمن الرحيم
اقتباس:
الدليل على رؤية الله تعالى يوم القيامة يجب أن يكون نقليا, و هذه من أدلتنا نحن أهل السنة و الجماعة: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) (القيامة) تفسير العلماء لهذه الآية: الجلالين: { إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } أي يرون الله سبحانه وتعالى في الآخرة . حبر الامة ابن عباس: { إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } ينظرون إلى وجه ربهم لا يحجبون عنه مقاتل: { إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } [ آية : 23 ] ينظرون إلى الله تعالى معاينة و من الأحاديث الصحيحة: يقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره: { إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } أي: تراه عيانا، كما رواه البخاري، رحمه الله، في صحيحه: "إنكم سترون ربكم عَيَانا". (4) وقد ثبتت رؤية المؤمنين لله عز وجل في الدار الآخرة في الأحاديث الصحاح، من طرق متواترة عند أئمة الحديث، لا يمكن دفعها ولا منعها؛ لحديث أبي سعيد وأبي هريرة -وما في الصحيحين-: أن ناسا قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: "هل تُضَارُّون في رؤية الشمس والقمر ليس دونهما سَحَاب؟" قالوا: لا. قال: "فإنكم تَرَون ربكم كذلك". (5) وفي الصحيحين عن جرير قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدر فقال: "إنكم تَرَون ربكم كما ترون هذا القمر، فإن استطعتم ألا تُغلَبوا على صلاة قبل طلوع الشمس ولا قبل غروبها فافعلوا" (1) وفي الصحيحين عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جَنَّتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فِضَّة آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى الله إلا رِدَاء الكبرياء على وجهه في جنة عدن". (2) وفي أفراد مسلم، عن صهيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أهلُ الجنة الجنة" قال: "يقول الله تعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تُبَيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟" قال: "فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم، وهي الزيادة". ثم تلا هذه الآية: { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ } [ يونس : 26 ]. (3) وفي أفراد مسلم، عن جابر في حديثه: "إن الله يَتَجلَّى للمؤمنين يضحك" (4) -يعني في عرصات القيامة-ففي هذه الأحاديث أن المؤمنين ينظرون (5) إلى ربهم عز وجل في العرصات، وفي روضات الجنات. وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا عبد الملك بن أبجر، حدثنا ثُوَير (6) بن أبي فاختة، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أدنى أهل الجنة منزلة لينظر في ملكه ألفي سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، ينظر إلى أزواجه وخدمه. وإن أفضلهم منزلة لينظر إلى وجه الله كل يوم مرتين". (7) (4) صحيح البخاري برقم (554، 573، 485) من حديث جرير رضي الله عنه. (5) صحيح البخاري برقم (7437، 7438)، وصحيح مسلم برقم (182). (1) صحيح البخاري برقم (7434، 7436)، وصحيح مسلم برقم (633). (2) صحيح البخاري برقم (7444) ، وصحيح مسلم برقم (180). (3) صحيح مسلم برقم (181). (4) صحيح مسلم برقم (191). (5) في م: "ينظروا". (6) في م، أ: "حدثنا يزيد. (7) المسند (2/13). ملاحظة: اذا لم تأخُذ في الأحاديث فأُطالبك بدليل على عدم صحتها و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
اقتباس:
ألم أقل لكم يا إخوة أن الأستاذ مذبذب الفكر يعتمد على المحدود لحصر اللا محدود وأنى له .. يتوقف ليجعل سراجه هواه أو عقله كما يدعي ليحكم به على الغيب الذي لا يحصره العقل ولا يستطيع فإذا لم يعقله قال إن أنتم إلا في ضلال مبين .. الأمر الثاني أنت لم تأتي بمثقال ذرة من دليل لا عقلي ولا خلافه انت لم تقل شيئا معتبرا أصلا ... وإذا أردت الدليل فها هو الدليل : 1- من القرآن : قال الله عز وجل { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } " أَنَّ أُنَاسًا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ قَالُوا لَا قَالَ وَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ قَالُوا لَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا " رواه البخاري ومسلم2- من السنة : عَنْ جَرِيرٍ قَالَ : " كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ نَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ قَالَ إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَصَلَاةٍ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَافْعَلُوا " رواه البخاري وغيره عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : 3- كلام أهل العلم : 1- نقل قال ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود : وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد فِي رِوَايَة الْفَضْل بْن زِيَاد : قَالَ سَمِعْته - وَبَلَغَهُ عَنْ رَجُل أَنَّهُ قَالَ إِنَّ اللَّه لَا يُرَى فِي الْآخِرَة , فَغَضِبَ غَضَبًا شَدِيدًا , ثُمَّ قَالَ : مَنْ قَالَ إِنَّ اللَّه لَا يُرَى فِي الْآخِرَة فَقَدْ كَفَرَ , فَعَلَيْهِ لَعْنَة اللَّه وَغَضَبه , مَنْ كَانَ مِنْ النَّاس , أَلَيْسَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ يَقُول : { وُجُوه يَوْمَئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } وَقَالَ { كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبّهمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } فَهَذَا دَلِيل عَلَى أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَرَوْنَ اللَّه . وَقَالَ حَنْبَل بْن إِسْحَاق : سَمِعْت أَبَا عَبْد اللَّه يَقُول : قَالَتْ الْجَهْمِيَّةُ : إِنَّ اللَّه لَا يُرَى فِي الْآخِرَة , وَقَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : { كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبّهمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } فَلَا يَكُون هَذَا إِلَّا إِنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ يُرَى , وَقَالَ { وُجُوه يَوْمَئِذٍ نَاضِرَة إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة } فَهَذَا النَّظَر إِلَى اللَّه . وَالْأَحَادِيث الَّتِي رُوِيَتْ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبّكُمْ " صَحِيحَة , وَأَسَانِيدهَا غَيْر مَدْفُوعَة , وَالْقُرْآن شَاهِد : أَنَّ اللَّه يُرَى فِي الْآخِرَة . وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ : سَمِعْت أَحْمَد بْن حَنْبَل - وَقَدْ ذُكِرَ عِنْده شَيْء فِي الرُّؤْيَة - فَغَضِبَ وَقَال : مَنْ قَالَ : إِنَّ اللَّه لَا يُرَى , فَهُوَ كَافِر . وَقَالَ عَبَّاس الدَّوْرِيّ : سَمِعْت أَبَا عُبَيْد الْقَاسِم بْن سَلَّامٍ يَقُول - وَذَكَرَ عِنْده هَذِهِ الْأَحَادِيث فِي الرُّؤْيَة - فَقَالَ : هَذِهِ عِنْدنَا حَقّ , نَقَلَهَا النَّاس بَعْضهمْ عَنْ بَعْض . وَقَالَ عَبْد اللَّه بْن وَهْب : قَالَ مَالِك بْن أَنَس : النَّاس يَنْظُرُونَ إِلَى اللَّه يَوْم الْقِيَامَة بِأَعْيُنِهِمْ . وَقَالَ الْمُزَنِيُّ : سَمِعْت اِبْن هَرَم الْقُرَشِيّ يَقُول : سَمِعْت الشَّافِعِيّ يَقُول فِي قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : { كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبّهمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } قَالَ : فَلَمَّا حَجَبَهُمْ فِي السَّخَط كَانَ فِي هَذَا دَلِيل عَلَى أَنَّهُمْ يَرَوْنَهُ فِي الرِّضَا قَالَ : فَقَالَ لَهُ أَبُو النَّجْم الْقَزْوِينِيّ : يَا أَبَا إِبْرَاهِيم بِهِ تَقُول ؟ قَالَ : نَعَمْ , وَبِهِ أَدِين اللَّه , فَقَامَ إِلَيْهِ عِصَام , فَقَبَّلَ رَأْسه , وَقَالَ : يَا سَيِّد الشَّافِعِيِّينَ , الْيَوْم بَيَّضْت وُجُوهنَا . 2- قال شيخ الإسلام ابن تيمية : "وهذا قول الجهمية الذين ينكرون رؤية الله تعالى وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على بطلان قولهم وفساد قولهم يعلم بالعقل الصريح كما يعلم بالنقل الصحيح وهؤلاء في نفس الأمر من أجهل الناس وأضلهم وإن كانوا عند أنفسهم من أعقل الناس وأعرفهم فهم كما قال تعالى : { الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه } غافر 56 قال الشيخ عبد المحسن العباد في شرح منظومة ابن أبي داود : وقل يتجلى الله للخلقِ جهرةً *** كما البدر لا يخفى وربك أوضحُ الرؤية حق دل عليها الكتاب والسنة المتواترة , وأجمع عليها المسلمون , ولا ينكر الرؤية إلا الجهمية الضُّلال ومَنْ تأثر بهم , وقد قال بعض السلف مثل الشافعي رحمه الله ( من أنكر رؤية الله حري أن يحرم منها ) ملحوظة هامة : للأستاذ الذي ينكر رؤية الله أنا لا أوجه لشخصك انك جهمي أو كافر أو مبتدع أو أو .. وإنما نقلت أقوال العلماء فيمن اعتقد ذلك .. وأنا أعلم أنك تقول ذلك عن جهل وهوى وأخشى عليك إذ ألزمناك بالحجة بالقرآن و بالسنة الصحيحة المتواترة وبإجماع علماء السنة أن تقع في خطر عظيم .. راجع نفسك يا أخي إذا أن العقل لا يستحيل رؤية الله لأن الله على كل شيء قادر وهو سيفعل ذلك تكريما للمؤمنين . وأن النقل الصحيح عن المعصوم النبي صلى الله عليه وسلم أثبت ذلك وقالها النبي عليه الصلاة والسلام صراحة واضحة كوضوح الشمس إنكم سترون ربكم عيانا .. وأسأل الله أن يهديك إلى سواء السبيل إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل . |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
السلام عليكم
أولا الآية الكريمة ليست دليلا وتفسيركم لها كان خاطئا .وبالتالي فكل حديث يستدل بالآية ليؤكد رؤية الله تعالى في الجنة لن نأخد به في موضوعنا وعليه تبقى الأحاديث التالية أنناسا قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: "هل تُضَارُّون في رؤيةالشمس والقمر ليس دونهما سَحَاب؟" قالوا: لا. قال: "فإنكم تَرَون ربكم كذلك". وفي الصحيحين عن جرير قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدرفقال: "إنكم تَرَون ربكم كما ترون هذا القمر، فإن استطعتم ألا تُغلَبوا على صلاةقبل طلوع الشمس ولا قبل غروبها فافعلوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جَنَّتان من ذهب آنيتهما ومافيهما، وجنتان من فِضَّة آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى اللهإلا رِدَاء الكبرياء على وجهه في جنة عدن". عن النبيصلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أهلُ الجنة الجنة" قال: "يقول الله تعالى: تريدونشيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تُبَيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟" قال: "فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم، وهي الزيادة". ثم تلاهذه الآية: { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ } وفي أفراد مسلم، عن جابر في حديثه: "إن الله يَتَجلَّىللمؤمنين يضحك" لاحول ولا قوة الا بالله وأستغفر الله. ، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أدنى أهل الجنةمنزلة لينظر في ملكه ألفي سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، ينظر إلى أزواجه وخدمه. وإن أفضلهم منزلة لينظر إلى وجه الله كل يوم مرتين". (7) كُنَّاجُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ نَظَرَ إِلَىالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ قَالَ إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَهَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَاتُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَصَلَاةٍ قَبْلَ غُرُوبِالشَّمْسِ فَافْعَلُوا "أَنَّ أُنَاسًا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَايَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَاسَحَابٌ قَالُوا لَا قَالَ وَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَالْبَدْرِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ قَالُوا لَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّيَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا فهل نتفق على هدا . |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا من أنت لتخالف جمهور علماء المسلمين الذين أجمعوا على أن معنى الاية الكريمة "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ " هو كما ذكرت أن المسلمين سيرون ربهم و ينظرون اليه يوم القيامة؟ أنت كما قُلت بلسانك جاهل باللغة العربية و بالتالي جاهل بعلم التفسير فعلى أي أساس تخالف العلماء عباقرة اللغة في ما فسروا به الاية؟ ثانيا أظن أن حديث واحد من مما ذكرت كافي لاثبات رؤية الله .. أما اذا كُنت ترفض نسبة الأحاديث للرسول :2: فأخبرنا لنتحاور في ذلك.. |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
السلام عليكم
تفسيركم للآية ومعناها لا علاقة له بما جاء قبلها أو بعدها فأخدتم الآية وكأنها معزولة عن باقي الآيات وهدا خطأ كبير . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جَنَّتان من ذهب آنيتهما ومافيهما، وجنتان من فِضَّة آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى اللهإلا رِدَاء الكبرياء على وجهه في جنة عدن". أرجوتفسير هدا الحديث فاني أرى فيه شرك بالله مقارنة مع باقي الأحاديث وشكرا. وفي أفراد مسلم، عن جابر في حديثه: "إن الله يَتَجلَّىللمؤمنين يضحك" هدا الكلام مرفوض تماما لأنه يدخل في وصف الله تعالى عن غير حق فهل هناك اسم من أسماء الله الحسنى يدعى الضحاك أو الضاحك وشكرا. وعليه تبقى الأحاديث التالية أنناسا قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: "هل تُضَارُّون في رؤيةالشمس والقمر ليس دونهما سَحَاب؟" قالوا: لا. قال: "فإنكم تَرَون ربكم كذلك". وفي الصحيحين عن جرير قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدرفقال: "إنكم تَرَون ربكم كما ترون هذا القمر، فإن استطعتم ألا تُغلَبوا على صلاةقبل طلوع الشمس ولا قبل غروبها فافعلوا عن النبيصلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أهلُ الجنة الجنة" قال: "يقول الله تعالى: تريدونشيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تُبَيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟" قال: "فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم، وهي الزيادة". ثم تلاهذه الآية: { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ } عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أدنى أهل الجنةمنزلة لينظر في ملكه ألفي سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، ينظر إلى أزواجه وخدمه. وإن أفضلهم منزلة لينظر إلى وجه الله كل يوم مرتين". (7) كُنَّاجُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ نَظَرَ إِلَىالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ قَالَ إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَهَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَاتُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَصَلَاةٍ قَبْلَ غُرُوبِالشَّمْسِ فَافْعَلُوا "أَنَّ أُنَاسًا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَايَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَاسَحَابٌ قَالُوا لَا قَالَ وَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَالْبَدْرِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ قَالُوا لَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّيَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا فهل نتفق على هدا. |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
دليلك؟؟ هل جميع علماء الأمة على خطأ و أنت على صواب؟ اقتباس:
اقتباس:
قال الامام ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري: حدثنا علي بن عبد الله حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد عن أبي عمران عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن فتح الباري بشرح صحيح البخاري حديث أبي موسى " وعبد العزيز بن عبد الصمد " هو ابن عبد الصمد العمي بفتح المهملة وتشديد الميم , " وأبو عمران " هو عبد الملك بن حبيب الجوني , " وأبو بكر " هو ابن أبي موسى الأشعري , وقد تقدم ذلك في تفسير سورة الرحمن . قوله ( جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما , وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ) في رواية حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال حماد : لا أعلمه إلا قد رفعه قال : " جنتان من ذهب للمقربين ومن دونهما جنتان من ورق لأصحاب اليمين " أخرجه الطبري وابن أبي حاتم ورجاله ثقات وفيه رد على ما حكيته على الترمذي الحكيم أن المراد بقوله تعالى ( ومن دونهما جنتان ) الدنو بمعنى القرب لا أنهما دون الجنتين المذكورتين قبلهما , وصرح جماعة بأن الأوليين أفضل من الأخريين , وعكس بعض المفسرين , والحديث حجة للأولين , قال الطبري : اختلف في قوله ( ومن دونهما جنتان ) فقال بعضهم : معناه في الدرجة , وقال آخرون معناه في الفضل , وقوله جنتان إشارة إلى قوله تعالى ( ومن دونهما جنتان ) وتفسير له , وهو خبر مبتدأ محذوف أي هما جنتان , وآنيتهما مبتدأ , ومن فضة خبره , قاله الكرماني قال : ويحتمل أن يكون فاعل فضة كما قال ابن مالك مررت بواد إبل كله , أن كله فاعل أي جنتان مفضض آنيتهما انتهى . ويحتمل أن يكون بدل اشتمال , وظاهر الأول أن الجنتين من ذهب لا فضة فيهما وبالعكس , ويعارضه حديث أبي هريرة : قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها ؟ قال : لبنة من ذهب ولبنة من فضة , الحديث أخرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان , وله شاهد عن ابن عمر أخرجه الطبراني وسنده حسن وآخر عن أبي سعيد أخرجه البزار ولفظه " خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة " الحديث , ويجمع بأن الأول صفة ما في كل جنة من آنية وغيرها , والثاني صفة حوائط الجنان كلها , ويؤيده أنه وقع عند البيهقي في البعث في حديث أبي سعيد " أن الله أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة " وعلى هذا فقوله " آنيتهما وما فيهما " بدل من قوله " من ذهب " ويترجح الاحتمال الثاني . قوله ( وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه ) قال المازري : كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب العرب بما تفهم ويخرج لهم الأشياء المعنوية إلى الحس ليقرب تناولهم لها , فعبر عن زوال الموانع ورفعه عن الأبصار بذلك , وقال عياض : كانت العرب تستعمل الاستعارة كثيرا , وهو أرفع أدوات بديع فصاحتها وإيجازها , ومنه قوله تعالى ( جناح الذل ) فمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم برداء الكبرياء على وجهه ونحو ذلك من هذا المعنى , ومن لم يفهم ذلك تاه فمن أجرى الكلام على ظاهره أفضى به الأمر إلى التجسيم ومن لم يتضح له وعلم أن الله منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها إما أن يكذب نقلتها وإما أن يؤولها كأن يقول استعار لعظيم سلطان الله وكبريائه وعظمته وهيبته وجلاله المانع إدراك أبصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء , فإذا شاء تقوية أبصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته انتهى ملخصا . وقال الطيبي قوله " على وجهه " : حال من رداء الكبرياء , وقال الكرماني : هذا الحديث من المتشابهات فإما مفوض وإما متأول بأن المراد بالوجه الذات , والرداء صفة من صفة الذات اللازمة المنزهة عما يشبه المخلوقات , ثم استشكل ظاهره بأنه يقتضي أن رؤية الله غير واقعة , وأجاب بأن مفهومه بيان قرب النظر إذ رداء الكبرياء لا يكون مانعا من الرؤية فعبر عن زوال المانع عن الإبصار بإزالة المراد انتهى . وحاصله : أن رداء الكبرياء مانع عن الرؤية فكأن في الكلام حذفا تقديره بعد قوله إلا رداء الكبرياء : فإنه يمن عليهم برفعه فيحصل لهم الفوز بالنظر إليه , فكأن المراد أن المؤمنين إذا تبوؤا مقاعدهم من الجنة لولا ما عندهم من هيبة ذي الجلال لما حال بينهم وبين الرؤية حائل , فإذا أراد إكرامهم حفهم برأفته وتفضل عليهم بتقويتهم على النظر إليه سبحانه , ثم وجدت في حديث صهيب في تفسير قوله تعالى ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) ما يدل على أن المراد برداء الكبرياء في حديث أبي موسى الحجاب المذكور في حديث صهيب , وأنه سبحانه يكشف لأهل الجنة إكراما لهم , والحديث عند مسلم والترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان ولفظ مسلم " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا دخل أهل الجنة الجنة , يقول الله عز وجل : تريدون شيئا أزيدكم ؟ فيقولون : ألم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة ؟ قال : فيكشف لهم الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم منه , ثم تلا هذه الآية ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) أخرجه مسلم عقب حديث أبي موسى , ولعله أشار إلى تأويله به , وقال القرطبي : في المفهم الرداء استعارة كنى بها عن العظمة كما في الحديث الآخر " الكبرياء ردائي والعظمة إزاري " وليس المراد الثياب المحسوسة ; لكن المناسبة أن الرداء والإزار لما كانا متلازمين للمخاطب من العرب عبر عن العظمة والكبرياء بهما , ومعنى حديث الباب أن مقتضى عزة الله واستغنائه أن لا يراه أحد لكن رحمته للمؤمنين اقتضت أن يريهم وجهه كمالا للنعمة , فإذا زال المانع فعل معهم خلاف مقتضى الكبرياء فكأنه رفع عنهم حجابا كان يمنعهم , ونقل الطبري عن علي وغيره في قوله تعالى ( ولدينا مزيد ) قال هو النظر إلى وجه الله . قوله ( في جنة عدن ) قال ابن بطال : لا تعلق للمجسمة في إثبات المكان لما ثبت من استحالة أن يكون سبحانه جسما أو حالا في مكان , فيكون تأويل الرداء : الآفة الموجودة لأبصارهم المانعة لهم من رؤيته , وإزالتها فعل من أفعاله يفعله في محل رؤيتهم فلا يرونه ما دام ذلك المانع موجودا , فإذا فعل الرؤية زال ذلك المانع وسماه رداء لتنزله في المنع منزلة الرداء الذي يحجب الوجه عن رؤيته فأطلق عليه الرداء مجازا , وقوله " في جنة عدن " راجع إلى القوم , وقال عياض معناه راجع إلى الناظرين أي وهم في جنة عدن لا إلى الله فإنه لا تحويه الأمكنة سبحانه , وقال القرطبي يتعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم مثل كائنين , في جنة عدن , وقال الطيبي : قوله " في جنة عدن متعلق بمعنى الاستقرار في الظرف فيقيد بالمفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة , وإليه أشار التوربشتي بقوله : يشير إلى أن المؤمن إذا تبوأ مقعده والحجب مرتفعة والموانع التي تحجب عن النظر إلى ربه مضمحلة إلا ما يصدهم من الهيبة كما قيل : أشتاقه فإذا بدا أطرقت من إجلاله فإذا حفهم برأفته ورحمته رفع ذلك عنهم تفضلا منه عليهم . |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
اقتباس:
ما الفرق بين أسماء الله تعالى الحسنى و صفاته ؟ و كيف نميز بينهما؟ و السلام على من اتبع الهدى |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
سلامتك يا حبيبي !! انت تشطح وحَكَمُك هواك وقرآننا بلسان عربي مبين المؤمنون إلى ربهم ناظرون بنص القرآن رغم أنفك .. اقتباس:
هذا حديث ثابت في صحيح مسلم فيأتي جاهل فسل مثلك لا علم له وعقل ويتهم رسول الله بالشرك !! انت مجنون يا بني ؟؟؟ وما هو وجه شرك يا أبو جهل ؟؟ اقتباس:
يا لجهلك لا يوجد اسم كهذا لكن لا ينفي ان لله أفعال كالضحك والغضب والرضى فهل نحول الأفعال إلى اسماء فيكون ضحاك أو غضاب أو الراضي لا طبعا ولكن نثبت ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله . اقتباس:
اقتباس:
الأحاديث صحيحة ... وأبلغت نفسك الحجة . قول قول ورينا آخرك ... ربنا يهديك |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
و في صحيح البخاري كتاب التوحيد باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة أي أنه حديث متفق عليه و هذه أعلى درجة في صحة الحديث |
رد: سؤال من منكر لرؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
اقتباس:
اقتباس:
لم تخبرنا يا زميل هل أنت أشد ورعاً من نبي الله موسى عليه الصلاة و السلام ؟ فإذا كانت الرؤية ممتنعة كما تدعي هكذا بلا أي دليل فلم يتجاسر نبي الله موسى ليطلب ما هو ممتنع و يجلب الجنون على حد زعمك ؟؟؟؟؟ لا حول و لا قوة إلا بالله فعلى الرغم من كل الأدلة التي قدمها أخواي السيوطي و حارس العقيدة والتي تثبت رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة إلا أنك قمت بردها بعقلية أفراخ الجهمية و تأويلات أوقاح المعتزلة هكذا دون أن تدعم كلامك بأي دليل و دون أن تبين أي سبب لكون رؤية الرب ممتنعة . و كما قال لك الأخ السيوطي مسبقاً اقتباس:
أقول لك كما قال شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية ((وروى الخلال في كتاب السنة قال حدثنا ابو بكر المروذي قال سألت ابا عبد الله عن احاديث الرؤية فصححها وقال قد تلقتها العلماء بالقبول لنسلم الخبر كما جاء وعن حنبل بن اسحاق قال سمعت ابا عبد الله يقول ادركنا الناس وما ينكرون من هذه الاحاديث شيئا احاديث الرؤية وكانوا يحدثون بها على الجملة يمرونها على حالها غير منكرين لذلك ولا مرتابين وقال حنبل قال ابو عبد الله قال الله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله إلا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فكلم الله موسى من وراء حجاب وقال رب ارني انظر اليك قال الله تعالى لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فأخبر الله تعالى ان موسى عليه السلام يراه في الآخرة وقال عز و جل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ولا يكون حجاب الا لرؤية فأخبر الله ان من شاء الله ومن اراد يراه والكفار لا يرونه وقال حنبل في موضع أخر القوم يرجعون الى التعطيل في قولهم ينكرون الرؤية قال وسمعت أبا عبد الله يقول قال الله عز و جل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال أحاديث تروى في النظر حديث جرير بن عبد الله وغيره تنظرون الى ربكم أحاديث صحاح وقال للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وهي النظر الى الله عز و جل ثم قال أبو عبد الله نؤمن بها ونعلم أنها حق يعني أحاديث الرؤية ونؤمن أن الله يرى يرى ربنا يوم القيامة لا نشك فيه ولا نرتاب وسمعت ابا عبد الله يقول قالت الجهمية ان الله لا يرى في الآخرة ونحن نقول ان الله يرى لقوله عز و جل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال الله تبارك وتعالى لموسى فإن استقر مكانه فسوف تراني فأخبر الله أنه يرى وقال النبي صلى الله عليه و سلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر وهذه الشمس رواه جرير وغيره عن النبي صلى الله عليه و سلم وقال كلكم يخلو به ربه و ان الله يضع كنفه على عبده فيسأله ما عملت هذه الأحاديث تروى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم تروى صحيحة وعن الله تبارك وتعالى انه يرى في الآخرة وهذه أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم غير مدفوعة والقرآن شاهد ان الله يرى في القيامة وقول ابراهيم لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا فثبت ان الله يسمع ويبصر وقال الله تعالى يعلم السر وأخفى وقال إنني معكما أسمع وأرى وقال ابو عبد الله فمن دفع كتاب الله ورده والأخبار عن رسول الله صلى الله عليه و سلم واخترع مقالة من نفسه وتأول برأيه فقد خسر خسرانا مبينا وسمعت أبا عبد الله يقول من زعم أن الله لا يرى في الآخرة فقد كفر بالله وكذب بالقرآن ورد على الله أمره فيستتاب فإن تاب وإلا قتل )) و قال أيضاً ((وقال الشيخ أبو نصر السجزي في كتاب الابانة له وأئمتنا رحمهم الله كسفيان الثوري ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وفضيل بن عياض واسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقون على ان الله سبحانه وتعالى بذاته فوق عرشه وان علمه في كل مكان وانه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش وانه ينزل الى سماء الدنيا وانه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء فمن خالف شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه برآء)) فنحن سلفنا هؤلاء الأئمة الأعلام و أنت سلفك رؤوس المبتدعة الضلال الجهم و الجعد و واصل بن عطاء و الله المستعان . |
| جميع الأوقات حسب التوقيت الدولي +2. الساعة الآن 14:10. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.