هو يقصد النتيجة مختلفة
فلكل انسان طريقه الخاص به
وليس طريق واحد جميعنا يسير فيه

كيف يكون الرد في هذه النقطة؟

بسم الله الرحمن الرحيم

لا سبيل الى الهداية الا باتباع ما امر الله تعالى به واجتناب ما نهى عنه ...
فان كان يقصد ان هناك طرقا اخرى للهداية لا تتمثل باتباع الاسلام مثلا فهذا غير صحيح ... لان الاسلام هو الدين الذي ارتضاه الله للبشر ... فالذي يحاول الوصول الى رضا الله تعالى بان يتبع طريقا غير التي جاء بها الاسلام ... فلا شك انه ضال ...
فالمشركين عبدوا الاصنام ظنا منهم انها تقربهم الى الله ولهذا ضلوا وكان جزاؤهم جهنم ... ومن الناس من يعبد البشر ومنهم من يعبد البقر والكواكب والنجوم ...الخ ..فهل هذه طرق خاصة للهداية مقبولة؟؟ لا شك انها طرق باطلة ..
والهداية الصحيحة هي التزام ما ارسل الله تعالى به الرسل ... وهو توحيد الله تعالى والايمان به وباركان الاسلام والايمان ... فمن فعل ذلك والتزم شرع الله تعالى فلا شك انه من المهتدين جعلنا الله تعالى واياكم منهم

اللهم آمين
جزاكم الله خيرا



يقع عمي في مشكلة أخري وهي انه كثيرا ما يسم الناس بالفسوق والضلال
والظلم وقد يصل الي تكفيرهم كثيرا وله في ذلك مواقف كثيره


* يكفر الذي لايعمل بشهادته مثال:
المهندس الذي يعمل سائق تاكسي
فيقول انه اخذ حق غيره في العمل"ظالم"
ولا يتقن عمله لانه مخالف لشهادته "ماله حرام"
والظالم واكل الحرام في النار وقد ذكر الله أن الظالمين في النار



*أيضا صاحب "المعديه "
التى تنقلنا الى الجانب الاخر من النهر
ماله حرام .............لم؟
لانه ترك السلالم دون تعديل
قيقول عمي الناس بتحرص على الحرام بأي طريقة
الدنيا ما عاد فيها شيء صالح
ويستدل بآية " ظهر الفساد في البر والبحر"



*أيضا يكفر الحكام والوزراء وغيرهم
وعندما نقول ادعي لهم وللامة بالصلاح والهداية
يقول هؤلاء لا تجوز الدعوة لهم لانهم مخلدين في النار والنار كتبت عليهم
لانهم ظلمة و......




*أيضا عندنا بالعامية نقول كلمة "يلا" بمعنى "هيا"
دون أن نتعمد ان تكون لفظ الجلالة "يا الله"
عمي يقول أن ابليس قد ألبس على الناس وجعلهم يهزأون بلفظ الجلالة ويقعو في المحظور

ما مدى صحة كلامه ؟
وهل نأثم في ترديد تلك الكلمة؟





*عندما نرى توأم او أي آية من مخلوقات الله نقول
"سبحان الله "
يقول عمي أن الناس وقعو في الكفر بذلك
إذ أنهم استعظمو على الله أن يخلق مثل تلك الاية وتعجبو منها
وهم يظنون أنهم بقولهم سبحان الله يأخذون أجر وهم يقعون في الموبقات




*أيضا عندما يتقابل اثنان أو يتزاورا فيقول أحده
والله كنت في سيرتك أو والله كنت سأتصل بك وغيره

يقول عمي في مثل هذه المواقف أنها حلف ب الله كذب ومداهنة ولانه يداهن لم يعمل حسابا لمراقبة الله عز وجل عليه
وبالتالى عظم الشخص دون الله ..............كفر

لانه لم يكن في سيرته ولم يكن ينوي الاتصال به ولم ..ولم..




ما حكم الاسلام في كل ما سبق
وهل تأثم كل هذه الشرائح من الناس
وتكفر؟


جزاكم الله خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم

يمكن الحكم على فسوق شخص من خلال ما يقوم به من اعمال ... فمثلا من يرتكب المعاصي ويجاهر ويفتخر بها لا شك انه فاسق ...
وتكفير الناس دون وجود ما يبرر كفرهم فهذا لا يجوز ... يعني لا بد من ان يقوم المرء بعمل كفري حتى يحكم عليه بالكفر ... لكن تفسيق الناس كلهم وتكفيرهم كلهم هكذا بشكل عام فلا يجوز ... لا بد ان هناك من اهل الصلاح والتقوى من الناس الكثير ... فلا يجوز الحكم بشكل عام بفسق الناس جميعا وكفرهم ..

من يقوم بهذا العمل ليس بكافر ... فالكافر هو من انكر وجود الله وكفر به ( والعياذ بالله) او انكر بعث الرسل واليوم الاخر ...الخ ...
لكن هنا تفصيل ... بمعنى هذا المهندس لماذا يعمل سائق تكسي؟؟ فان كان لانه لا يجد عملا وفق شهادته فهذا ليس بكافر ... فمن اين اذا يطعم عياله وينفق على نفسه؟؟ لا شك انه بعمله هذا يؤجر ولا يؤثم ... وهناك كثير من الناس خاصة في ظل تفشي البطالة يعملون اعمالا بعيدة عن مجال تخصصهم فهؤلاء يؤجروا ولا يؤثموا .. فهل يتسولوا مثلا لانهم لا يجدوا اعمالا وفق تخصصاتهم ..!!

ان كان صاحب ( المعدية) بعمله هذا يشكل خطرا على حياة الناس فلا شك انه يؤثم اثما كبيرا .. فعليه توفير اسباب السلامة في قاربه قبل ان ينقل الناس عليه .. اما المال الذي يجنيه فهو حلال وليس حرام طالما انه من كسب مشروع ... كما انه لو كان قاربه قديما مثلا ولا يؤذي الناس فلا مشكلة في الموضوع ..

اما قوله تعالى " ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ" فقد قال الطبري في تفسيره:

يقول تعالى ذكره: ظهرت المعاصي في برّ الأرض وبحرها بكسب أيدي الناس ما نهاهم الله عنه.
وقال السعدي: أي: استعلن الفساد في البر والبحر أي: فساد معايشهم ونقصها وحلول الآفات بها، وفي أنفسهم من الأمراض والوباء وغير ذلك، وذلك بسبب ما قدمت أيديهم من الأعمال الفاسدة المفسدة بطبعها.

فلا شك ان الدنيا مليئة بالفساد ... وان ما يصاب به الناس من بلاءات وكوارث هو بسبب فسادهم وذنوبهم .. لكن لا بد ان هناك خيرا في الدنيا وصلاحا ... فكما ان هناك السيء والفاسد .. فهناك الصالح ..
فقوله ان الدنيا مليئة بالفساد صحيح مئة بالمئة ... لكن مع ذلك هناك خير ...

لا شك ان طاعة ولي الامر واجبة ... وبالتالي فلا نكفر الحكام والوزراء الا ان ظهر منهم ما يوجب الكفر .. فان اظهروا هذا الكفر واعلنوه وجبت محاربتهم ... لكن الحكم بكفرهم هكذا لا يجوز ... وان كانوا ظلمة فان الله تعالى يعذبهم بمقدار ذنوبهم .. والمسلم الذي مات على الاسلام لا يخلد في النار ...

هناك فرق بين الكلمتين .. سواء من ناحية اللفظ او من ناحية الكتابة ... فالمقصود بها الحث على العجلة والسرعة وليس الدعاء لله تعالى بلفظ ( يا الله) ... فالكلمة ليست من المناهي اللفظية اي التي لا يجوز ان نقولها .. لاننا لا نقول ( يا الله يا فلان) ... بل هي كلمة عامية للحث على السرعة فلا شيء فيها .... والاحوط ان كان الامر مشكلا تركها ... لكن بشكل عام لا شيء فيها

ليس مقصود الناس بهذا العبارة ان يتعجبوا او يستعظموا كيف يخلق الله مثل هذا ... او انهم يشككون في قدرة الله تعالى على خلق مثل هذه الايات ... كلا ...
وانما المرء يتامل قدرة الله تعالى على خلق اشياء لا يتوقعها الناس .. او يرون فيها مظاهر قدرة الله تعالى الفائقة ... فعندما نرى هيئة جميلة لخلق الله تعالى للبشر او النباتات نقول مثل هذه العبارة تاملا في خلقه سبحانه واعجابا بحسن خلق الله تعالى وصنعه وقدرته ...
فلا اثم فيها ابدا

كلامه هنا صحيح ولا شيء فيه ... لان هذا الشخص ان لم يكن يتكلم عن الشخص الذي زاره وقت زيارته وحلف كذبا فلا شك انه اثم وان عليه كفارة اليمين ... فلا يجوز الحلف بالله كذبا ... وهذه الالفاظ كثيرا ما يقع فيها الناس ويأثمون لذلك ...
اما ان كان فعلا يتحدث عنه وقت المجيء فيمينه صحيح ... والاولى تجنب الاكثار من الحلف بالله تعالى ... وان يتحرى المرء ان لا يحلف الا بالصدق ... والله اعلم واحكم

جزاك الله خير الجزاء

*عمي يرفض العلاج تماما فهو مصاب جراء التدخين بحساسية
وأصيب بماء فاسد على الرئة كان يحتاج لعملية لازالته
ولكنه رفض العلاج وقال أنا جسمي محصن ولا يجوز اختراقه
لا بالعمليات ولا بالادوية
وأن هذه الادوية تثبت المرض وتكبته في الجسد
وأن العلاج تدخل في مشيئة الله


بعد أن نزل والدي الى مصر اجازة اضطرارية لانه كان فعلا بيموت
اضطر عمي لاجراء العملية
وتحسن الحمد لله

ولكنه مازال مصر على رفض العلاج للاسباب السابقة

ما حكم أقواله تلك؟

بسم الله الرحمن الرحيم

لا شك ان الانسان مامور بالتوكل على الله تعالى مع الاخذ بالاسباب ... فالمريض يعتمد على الله تعالى في شفائه ... ولكن في نفس الوقت ياخذ الدواء ... فالصحيح في هذه المسالة ان اعتقد ان الله تعالى وحده هو الذي يملك ان يشفيني ولكن اخذ الدواء مع اعتقادي الكامل ان الشفاء بيد الله وحده .. هذا ما يسميه العلماء الاخذ بالاسباب مع انقطاع القلب الى الله تعالى واعتقاد ان النفع والضر بيده سبحانه ...

ثم انه بعد ان اجرى العملية شفي والحمد لله وبهذا تبين ان رفضه للاخذ بالاسباب لانه منافٍ للتوكل على الله تعالى غير صحيح ...
فهل يظل الانسان في بيته بلا طلب للرزق معتقدا ان الله تعالى سيرزقه وهو في بيته ؟ هذا لا يجوز ... بل هو منافٍ لقوله تعالى : هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ [ الملك]

جزاك الله خيرا


أبي يود أن يخبر حضرتك بهذا الموقف القديم مع عمي

جاءت زوجة شيخ الجماعة الذين يسير معهم عمي الى والدي مريضة
فقام والدي بايصلها من المشفى الى منزل شيخهم
ودار الاتى

حيث قامو بدعوة والدى على الغداء
وعندما حان وقت العصر لم ينزل الى المسجد وصلى بهم
وايضاعندما اذن المغرب صلى بهم صلاة سريعة جدا
وقال له الشيخ انا كنت عارف انك جاي !
صمت والدي على اساس انه من المحتمل ان يوصل والدي زوجته
ولهذا لربما توقع الشيخ قدومه
ولكنه اردف بأن عنده علم الساعة وبعض أو كل الغيبيات
وأعطى والدي كتابا وسبحة هدية
وكان والدى قد رأى بأن صديقا له اسمه خالد يأخذ بيده الى مكان فسيح شديد النور
ففسرها الشيخ وكان اسمه(حامد)
ان اسمه على وزن خالد وانه هو المراد بالرؤيا

خرج والدي ضيق الصدر جدا من زيارتهم
وحكى لعمي ما دار في الزيارة

وكان الرد من عمي
أو أطلعك على ذلك ؟ يقصد من أنه يعلم علم الساعة
وقال لقد اطلعك على ذلك لمكانتك عندهم و...و..
وانا معهم من قبلك ولم يخبرنى بذلك
واعطاك هذه المسبحة هذه مسبحته الخاصة التي لم يعطها لأحد

فأرجع والدى لشيخهم مسبحته وكتابه الذي لم يستطع أن يقرأ فيه أكثر من سطر
وحذر عمي منهم ولكن...............


أستاذنا الفاضل ما حكم اعتقاد عمى أن هناك شخصا يعرف الغيبيات وعلم الساعة على وجه الخصوص.؟

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فيكم ونفع بكم ... واعتذر عن تأخري في الرد ...

لا شك ان هذا الشيخ _ مع الاحترام _ قد لبس عليه الشيطان ... فادعى معرفة علم الغيب ... ولا يعلم الغيب الا الله تعالى ... فقد قال سبحانه:

:9:وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ [آل عمران : 179] :9:

وقال سبحانه: :9:قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ [الأنعام : 50] :9:

وقال سبحانه : :9:وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ [الأنعام : 59] :9:
وقال سبحانه: :9:قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الأعراف : 188] :9:
وقال ايضا: :9:فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ فَانْتَظِرُواْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ [يونس : 20] :9:
وقال ايضا: :9:قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ [النمل : 65] :9:
وقال ايضا: :9:فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ [سبأ : 14] :9:

والايات التي تبين ان الغيب لا يعلمه الا الله تعالى اكثر مما ذكرنا بكثير ... فكيف ينازع هذا الشيخ الله تعالى في معرفته للغيب وادعاؤه بأنه يعلمه ؟؟ نعوذ بالله تعالى من الخذلان ..

وقد ثبت ايضا بالاحاديث الصحيحة الصريحة _ علاوة على الايات _ ان النبي :4: لم يكن يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله تعالى عليه ...
اما علم الساعة فلا شك ان الله تعالى وحده هو الذي يعلمه وان لا مخلوق يعلم وقت الساعة ..حتى الانبياء ... فقد قال تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللّهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ [الأعراف : 187]

وقال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [لقمان : 34]

وقال جل وعلا: يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً [الأحزاب : 63]

وقد صح عن النبي :4: قوله: " خمس لا يعلمهن إلا الله : *( إن الله عنده علم الساعة و ينزل الغيث و يعلم ما في الأرحام و ما تدري نفس ماذا تكسب غدا و ما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
عليم خبير )* " . صححه الالباني رحمه الله تعالى

وفي صحيح البخاري :
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِفْتَاحُ الْغَيْبِ خَمْسٌ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ لَا يَعْلَمُ أَحَدٌ مَا يَكُونُ فِي غَدٍ وَلَا يَعْلَمُ أَحَدٌ مَا يَكُونُ فِي الْأَرْحَامِ وَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ وَمَا يَدْرِي أَحَدٌ مَتَى يَجِيءُ الْمَطَرُ

فهل بعد كل هذه النصوص يظل مدعي معرفة الغيب ؟؟؟

اما قوله: انا كنت عارف انك جاي ! فلا يعدو ان يكون توقعا لا اكثر ...

سبحان الله !! وكيف عرف ان الرؤيا تخصه وليس له ذكر فيها لا من قريب ولا من بعيد ؟؟ فالذي رآه والدك هو صديقه فمن اين للشيخ انه هو المقصود ؟؟

وما المميز في السبحة والكتاب ؟؟ اقصد ما الفضل الذي للسبحة وما الذي سيحويه هذا الكتاب ؟؟ لعله احد كتب ابن عربي او الحلاج او دلائل الخيرات او قوت القلوب ... فهذه هي كتب القوم التي يذيعوها بين الناس والله المستعان ...

لا شك انه اعتقاد باطل وظن يؤثم صاحبه ... فقد ثبت بالنصوص قطعية الدلالة ان الله تعالى وحده ولا احد غيره هو من يعلم الغيب ... ودلت على ذلك الايات البينات والاحاديث الصريحات ... فاعتقاد ان احدا من البشر يعلم الغيب هو اعتقاد فاسد يؤثم صاحبه لانه خالف قول الله تعالى وادعى ما ليس له ...

أقول: ان هذه الطرق يستخدمها هؤلاء للتلبيس على الناس ومحاولة جذبهم ... ويستخدمون الكذب على الله تعالى لاستقطاب الاتباع والمريدين ... والكذب على الله تعالى عاقبته وخيمة ... اعاذنا الله واياكم من الخذلان

جزاك الله خير الجزاء استاذنا الفاضل
نفع الله بكم في كل مكان


لعمي أيضا أشياء غريبة في الصلاة

هو يأمرنا أن لا نضع يدينا على ركبتينا في الركوع لكي لا تتعب ركبتينا ...

يقول بعض الكلمات وهو متهيأ للسجود مثل اتجه اليك شاكرا ...وغيره مما لا أذكره

لا يجلس في جلسات الصلاة كما علمنا النبي بل يجلس بطريقة مغايرة ريفسر ذلك بأن الله اختار له طريقة في الصلاة

بعد الصلاة يسلم علينا واحدا واحد ويجذب يدينا بقوة ويقول انه بهذه الطريقة يأخذ حسناتنا

أيضا عندما يسافر ليقيم في بلده اخري ما يزيد عن الاسبوع يظل يقصر الصلاة طول المدة حتى يرجع


ما حكم افعاله تلك ؟
وهل تصح الصلاة ورائه رغم كل معتقداته السابقة ورغم أخطاؤه في تلاوة القران ؟
وجزاكم الله خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم

لا تصح الصلاة بدون اركانها جميعا ... ومن اركان الصلاة الركوع ... وفي الركوع كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع يديه على ركبتيه ويمكن يديه من ركبتيه كانه قابضهما بيديه ..
هذه صفة الركوع ... وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: صلوا كما رايتموني اصلي

هذا الدعاء تحديدا لا اعرفه ... والمعروف من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد الركوع وقبل السجود: سمع الله لمن حمده / وثبت ايضا في البخاري وغيره :

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْمِرِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلَّادٍ الزُّرَقِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ قَالَ
كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرَّكْعَةِ قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ مَنْ الْمُتَكَلِّمُ قَالَ أَنَا قَالَ رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ

فالاولى اتباع الادعية المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وعدم ابتداع ادعية لم ترد

كيف علمه الله تعالى هذه الطريقة في الجلوس ولم يعلمها للنبي صلى الله عليه وسلم ؟؟
لا شك ان هذا غير جائز ... وصفة جلوس النبي صلى الله عليه وسلم في الجلسة ... الافتراش بأن ينصب اليمنى و يستقبل بأصابعها القبلة و يفرش اليسرى و يجلس عليها .. هذا هو الصحيح .. وابتداع جلسة خاصة ليست من فعل النبي لا يجوز ...
والكل يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم علم امته كل شيء يلزمها في شؤون حياتها ... والقول بان الله تعالى خصه بهذه الجلسة دوناً عن الامة جميعا يقتضي بان الامة كلها خاطئة في جلوسها للصلاة وجلوسه هو الصحيح ... وهذا باطل لان الامة لا تجتمع على ضلالة ...

المصافحة بعد الصلاة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة .. رضوان الله عليهم ... ثم كيف يعني يأخذ حسناتكم ؟؟ هذا قول لا دليل عليه ..

هذا فيه تفصيل ... فيجوز له ان سافر مدة القصر يعني اكثر من بضعة وثمانين كيلو متر ان يقصر الصلاة طوال فترة اقامته في البلد الذي سافر اليه ... اما ان اراد الصلاة جماعة ( مع اهل البلد الذي هو فيه) فعليه الاقتداء بهم فلا يقصر ...
يعني يقصر ان صلى وحده لكن ان صلى مع الجماعة فلا يقصر ... والله اعلم واحكم
لكن هنا مسالة وهي ما هي طول المدة التي ينوي الاقامة فيها مسافرا ؟؟ فالحنابلة يقولون ان المسافر لمدة اكثر من اربعة ايام يسقط حكم قصر الصلاة عليه ووافقهم الشافعية في ذلك .. وراي شيخ الاسلام ان المسافر يقصر الصلاة ولا تحديد لمدة اقامته في البلد ( يعني يقصر الصلاة طال مكوثه ام قصر) الا ان يكون مسافرا بنية الاستيطان والاقامة في البلد الجديد فيسقط حكم المسافر عنه .. والله اعلم

الصلاة خلف صاحب البدعة فيها تفصيل وخلاف بين اهل العلم ... والصلاة خلف من يخطىء في القراءة مصرا على خطأه لا تجوز ... فالاولى الصلاة خلف من نثق به ... ويكون قارئا للقران بلا اخطاء والله اعلم واحكم