اقتباس:
مممممممممم طيب ممكن تقولى كدة ... الحديث دة بيتكلم عن اية ... واية علاقته بموضوعنا ؟؟ اقتباس:
مُنتظر تعليقك ... قبل أجابة أسئلتك دى ... وياريت ياريت ....يكون كلامك أنت موفق أن شاء الله |
سلام المسيح معكم ومعك اخي الكريم انج واسف على التأخير بسبب شغلي..
في الواقع انا قرأت مشاركاتك اكثر من مرة.. واحييك فعلا على ردودك وبالاخص هذه الجملة الصريحة التي كررتها مرارا <U> اقتباس:
اقتباس:
مين قلك اني مش بقرأها.؟؟؟؟ ياصديقي انا قلت لك ن ردودك عن مفهوم النسخ جميلة فعلا.. لكن كان سؤالي المحدد اختلاف العملاء في النسخ... ومن ثم يجب علي كل مسلم ان يبحث في كل ايه يقرأها ليعرف ان كانت منسوخة ام غير منسوخة..ومن في العلماء صحيح وغير صحيح ..!! هي دي المشكلة .. عشان كده انا عرضت جدول للأيات المنسوخة والقائلين بالنسخ والقائلين بعدم النسخ..؟؟ فأنت اجبتني عن القائل بالنسخ والقائل بعدم النسخ.. وبهذا الحال يجب على كل مسلم ان يبحر في المراجع والبحث لكي يعرف كل ايه منسوخة وغير منسوخة ولهذا لابد ان يقرأ لكل مفسر وعالم ..........!! فمثلا.. انت قلت.
وهل هو مدلس فعلا..؟؟؟؟ وليه بيعمل كده.؟؟؟؟ وطبعا عشان تعرف ترد عليا المفروض تدرس وتبحث وهذا يستنزف منك مجهود كبير...!! مش كده..؟؟؟ واحييك ايضا على هذه الجملة التي تعتبر هي صميم الموضوع كله
يعني كلمة منسوخة زي كلمة غير منسوخة..؟؟؟
بصراحة موضوع ضخم جدا......
برافو عليك ياانج برافو عليك ياانج يعني المفروض ان كل المسلمين يبحثه ويقرأه لكل عالم .. ويعرفه من اين يأتي بدليله .. انا فعلا بشكرك على مشاركاتك هذه واقدر تعبك هذا اقتباس:
</U> |
اقتباس:
المُسلم مطلوب منه يتدبر الايات فقط .... اما الأحكام الشريعة ..(ال فيها ناسخ ومنسوخ ) فدى وظيفة العلماء ... مش وظيفة المسلم ... اقتباس:
لا يا عزيزى .... المسألة مش محتاجة تبحر فى المراجع المسألة محتاجة ان المُسلم يرجع لأهل الذكر .. ويسألهم اقتباس:
ومش عاوز أقول بيعمل كدة لية .. عشان مجرحش مشاعرك يا صديقى والأفضل نخلينا فى موضوعنا .... اقتباس:
يا جون ال قبلى ماتوا فى سبيل الدين دة ... يبقى هستخسر شوية وقت يعنى .!! اقتباس:
سأل سيدنا على ابن ابى طالب أحدهم وقال هل علمت الناسخ من المنسوخ قلت لا ....... قال : هلكت وأهلكت ويقول سيدنا حذيفة .. إنما يفتي من عرف الناسخ والمنسوخ ولو تلاحظ ودة دليل قوى على كلامى ... أن تقريبا مفيش خلاف بين العلماء حاليا فى الناسخ والمنسوخ ....ودة لأن أحاديث الرسول كلها على cd ..وكذلك أقوال الصحابة وبضغطه واحدة ... نعرف الصحيح من الضعيف .... يعنى القصة بقت سهلة يعنى .... اقتباس:
يا جون .. يا جون ركز فى الكلام .....أنا قولت منسوخة يعنى غير منسوخة .!! ..بقى دة كلام .!! الاختلاف الـ أنت نقلته ...الاية بتكون منسوخة ... أو مُحكمة ..... مش منسوخ وغير منسوخ ...!!! يعنى النسخ ممكن يُطلق على الأحكام ايضاً .....يعنى خلاف فى اللفظ فقط اقتباس:
اقتباس:
ولو مش قادر ... فمبذهب المُسلم .. هو مذهب مفتيه اقتباس:
حزام اية بس ... الله المستعان اتفضل اعرض كلامك ... موفق ان شاء الله |
اية السيف
سلام المسيح مع جميعكم وتحية طيبة لكل اهل المنتدى ووحشتوني بجد
واهلا بك استاذي انج واعتذر على تأخيري بسبب اشغالي نحن قد وصلنا لأية السيف بعد ان تكلمنا عن الناسخ والمنسوخ واشكرك على ردودك ومناقشتك الشيقة والجميلة بل والمفيدة اشكرك.. اما موضوع اية السيف فهو موضوع متفرع ومش من السهل التكلم عنه جملة واحدة.... بل لابد ان نرجع لموضوع معاملة المسلم مع غير المسلم او (الكافر في نظر المسلم) وقد قرأت عن شيء اسمه التقية..!! وكنت عايز اعرف يعني ايه حكم التقية ده..؟؟؟ وفي الواقع انا قرأت كثير عن هذا الامر ودعني ابدأ بموضوع تمهيدي اولا.. قبل التكلم عن ايه السيف وهو حكم التقية وتوصلت الى معاني متكاملة عن هذا الامر وسأشرح لك ما قرأته من الكتب الاسلامية و هذا الموقع الاسلامي http://www.alrashead.net/index.php?partd=23&derid=1249 وهذا كتاب التقية في الفكر الاسلامي http://www.rafed.net/books/aqaed/altaqia/t5.html الحرب خدعة. - الضرورات تبيح المحرمات. - إذا وقع أحد الضررين يختار أقلهما. هذه المبادئ مستقاه من القرآن والحديث. فى القرأن، يدعو الله المسلمين أحياناً إلى الكذب: "لا يؤاخذكم الله باللغو فى إيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الإيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة إيمانكم إذا حلفتم واحفظوا إيمانكم كذلك يبيّن الله لكم آياته لعلكم تشكرون". سورة المائدة 89:5. "لا يؤاخذكم الله باللغو فى إيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور رحيم". سورة البقرة 225:2. "من كفر بالله بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان. ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم". سورة النحل 106:16. ويقول العلامة الإسلامى الشيخ الطبرى فى شرحه للآية السابقة أن هذه الآية نزلت على محمد بعد أن سمع أن عمار بن ياسر كفر بمحمد لما أخذه بنى المغيرة وأجبروه على ذلك. فقال له محمد "إن عادوا فعُد". ( أى إذا أخذوك مرة أخرى فاكذب مرة أخرى). هذه الآيات القرآنية وغيرها توضح أن الله يغفر للمسلم الكذب غير المقصود. بل أيضاً يغفر للمسلم الكذب المقصود بعد أداء بعض الفروض ككفارة. أيضاً توضح أنه من حق المسلم أن يكذب بعد القسم وأن ينكر إيمانه بالله طالما يقول ذلك بلسانه فقط بينما يتمسك بالإيمان فى قلبه. وايضا فى الحديث يؤكد رسول الاسلام نفس المفهوم: عن كتاب إحياء علوم الدين للعلامة الإسلامى الغزالى - المجلد 4 صفحة 284 -287. عن أم كلثوم (إحدى بنات النبى) أنها قالت: "ما سمعت رسول الله يرخص فى شئ من الكذب إلا قى ثلاث: الرجل يقول القول يريد به الصلاح، والرجل يقول القول فى الحرب، والرجل يحدث امرأته، والمرأة تحدث زوجها". وحديث آخر نسب إلى النبى "كل الكذب يُكتب على إبن آدم إلا رجل كذب بين مسلمين ليصلح بينهما". وحديث آخر يقول: "يا أبا كاهل اصلح بين الناس". أى ولو بالكذب. وفى حديث آخر جمع النبى كل المواقف التى يحل فيها الكذب فقال: "كل الكذب يٌكتب على إبن آدم لا محالة إلا أن يكذب الرجل فى الحرب فإن الحرب خدعة أو يكون بين الرجلين شحناء فيصلح بينهما أو يحدث امرأته فيرضيها ومن مفهوم اخر ان المسلم يمكنه ان يكره المسيحي في قلبه ويتظاهر انه يحبه لمصلحة معينة او قدام الناس لئلا يدان ..!!!! فهذه الاية توضح المعنى المقصود لنقرا معا : لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ; وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ; وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ; وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28) ال عمران نريد ان نعرف ما معنى “الا ان تتقوا منهم تقاه” لنقرا امهات التفاسير كى لا يقول قائل اننا نؤلف الزمخشرى : الآيه [المجادلة: 22]. والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم وأصل من أصول الإيمان { مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ } يعني أن لكم في موالاة المؤمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تؤثروهم عليهم { وَمَن يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَىْءٍ } ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شيء يقع عليه اسم الولاية، يعني أنه منسلخ من ولاية الله رأساً، وهذا أمر معقول فإنّ موالاة الوليّ وموالاة عدوّه متنافيان، قال: تَوَدُّ عَدُوِّى ثُمَّ تَزْعُمُ أَنَّنِيصدِيقُكَ لَيْسَ النَّوْكُ عَنْكَ بِعَازِبِ { إِلا أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَـاةً } إلا أن تخافوا من جهتهم أمراً يجب اتقاؤه. وقرىء: «تقية». قيل للمتقي تقاة وتقية، كقولهم: ضرب الأمير لمضروبه. رخص لهم في موالاتهم إذا خافوهم، والمراد بتلك الموالاة مخالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمئن بالعدواة والبغضاء، وانتظار زوال المانع من قشر العصا ابن كثير : { إِلاَ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَـاةً } أي: إلا من خاف في بعض البلدان أو الأوقات من شرهم، فله أن يتقيهم بظاهره، لا بباطنه ونيته كما قال البخاري عن أبي الدرداء: أنه قال: إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم. وقال الثوري: قال ابن عباس: ليس التقية بالعمل، إنما التقية باللسان، وكذا رواه العوفي عن ابن عباس: إنما التقية باللسان، وكذا قال أبو العالية وأبو الشعثاء والضحاك والربيع بن أنس. ويؤيد ما قالوه قول الله تعالى: { مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إيمَـانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ } [النحل: 106] الآية. وقال البخاري: قال الحسن: التقية إلى يوم القيامة و من تفاسير اهل السنة : ابن جزى الغرناطى : إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ } إباحة لموالاتهم إن خافوا منهم، والمراد موالاة في الظاهر مع البغضاء في الباطن السمين الحلبى : قوله: { إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ } هذا استثناءٌ مفرغٌ من المفعول [من أجله، والعامل فيه: لا يَتَّخِذُ أي]: لا يَتَّخِذُ المؤمنُ الكافر وليّاً لشيءٍ من الأشياء إلا للتَقِيَّة ظاهراً، أي يكونُ مُواليَه في الظاهر ومعادِيَه في الباطن، وعلى هذا فقولُه: { وَمَن يَفْعَلْ ذلِكَ } وجوابُهُ معترضٌ بين العلة ومعلولِها. ببساطة الله احل النفاق و الرياء فى موافق معينة ! اولا : بغض النظر عن ما هى المعصية التى احلها الله دعونا نفكر بعقلانية هل يمكن لله الكامل المنزه ان يتنازل فى موقف ما و لاى سبب كان و يحل احد المعاصى ؟ كيف لله ان يقول “لو خفتوا منهم نافقوا و اكذبوا و هذا حلال حلال حلال “!!!؟ هامش : يذكرنى هذا باحلال الكذب فى ثلاث : ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ، ويقول خيرا وينمي خيرا . قال ابن شهاب : ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث : الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها . وفي رواية : بهذا الإسناد . إلى قوله ” ونمى خيرا ” ولم يذكر ما بعده . الراوي: أم كلثوم بنت عقبة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 2605 خلاصة حكم المحدث: صحيح ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا أعده كذابا الرجل يصلح بين الناس ، ويقول القول لا يريد به إلا الإصلاح ، والرجل يقول في الحرب ، والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها الراوي: أم كلثوم بنت عقبة المحدث: عبد الحق الإشبيلي – المصدر: الأحكام الصغرى – الصفحة أو الرقم: 534 خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد] اذن المسألة هي ليست انتشار الدين بالسيف فقط بل الاصعب هو اباحة هذا الفكر العدواني.المستتر .!! الذي هو اساس الكراهية والقتل ومن ثم الارهاب ..!!! وطبعا اخي الكريم انا لا افتري بل هذا الفكر منطقي في هذا الامر المخفي عن اعيننا نحن المسيحيين..!!! وسؤالي ايضا ماذا تقول انت عن حكم التقية هذا؟؟؟؟ الم يكن هو اساس العنف والارهاب طبعا انا تكلمت عن حكم التقية هذا لأنه موضوع تمهيدي لأية السيف. وسلام الرب معكم:36_3_16: |
بص يا أستاذ جون ... عشان منضيعش وقتك الثمين انا بصراحة مش عارف حضرتك عاوز اية بالظبط ......اسئلة ملهاش علاقة ببعض خالص ..النسخ وايات الجهاد ..والوحى .. والتقية ..!!!! ... كل دة فى وقت واحد ..!! أشعر ان حضرتك .. بتلف على النت .. عشان تيجى تحط أسئلة وخلاص وحتى مش بتهتم ان كان ليها أجابة ولا لأ ... زى الأسئلة دى مثلا .. ال حضرتك سألتها ...وشكلك نسيت باين انك سألتها ...الله أعلم اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
دى أسئلة حضرتك سألتها أثناء حوارنا .. وأنا المفروض كنت هجاوب عليها بعد ما ننهى موضوع الناسخ والمنسوخ ..!!! واضح ان مفهوم المحاور الممتاز من وجهة نظرك هو المحاور .. ال يسأل أكبر عدد ممكن من الأسئلة .. فى حجات ملهاش دعوة ببعض .. فى وقت قياسى ... دون حتى انتظار الأجابة .!! وعشان كدة حضرتك دايخ على النت عشان تجيب أسئلة... لدرجة انك مش عارف حتى المواقع الإسلامية من المواقع الشيعية ..!! استحلفك بالله ... بقى فى واحد يسأل مُسلم سنى عن التقية ....ويتكلم عن الناسخ والمنسوخ ..!! الناسخ والمنسوخ .. ال يعتبر تخصص لوحده .. وعلم لوحده ...!! .... المسلم نفسه مينفعش يتكلم فيه بدون دراسة .!!! يا استاذ حضرتك متعرفش أساسيات دينى اصلا ...هكلمك ازاى بقى فى الحجات دى ..!!!!!!!!!!! ينفع مسلم يحاور فى مخطوطات الكتاب المُقدس أو النقد النصى .. وهو ميعرفش يعنى اية المسيحية اصلا ؟؟؟!! ...لا حول ولا قوة الا بالله يا أستاذ جون .. اية هدف حضرتك من الحوار دة ..؟؟ لو عندك استفسارات شخصية ...تخصك أنت عن الإسلام مش حد تانى ... أنا تحت أمرك ونكمل الحوار ...أو نتكلم فى الدين المسيحى ... اما لو كل شوية هتغطس فى النت وتجيب أسئلة .. عندك قسم الرد على الشبهات ...هتلاقى بدل الأخ ...100 ... وهيجابوك على حاجة ... واهلا وسهلا بيك فى كل الأحوال صديقك انج |
اقتباس:
اهلا بك اخي الكريم |
1 من المرفقات
الله المستعان اقتباس:
اقتباس:
يا استاذ يا مُحترم ... موقع جوجل مش نازل حصرى عند حضرتك بس ......!! http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...1&d=1291936496 على العموم عشان منضيعش وقت .... دلوقتى حضرتك ... موضوع الناسخ والمنسوخ انتهينا منه ولله الحمد وكان المفروض ... انى أنا الـ أسال فى المسيحية ... بحكم الدور لكن طلاما حضرتك سألت ....هاخد الموضوع بحسن نية .. ونكمل أن شاء الله .. بس ياريت تحدد بالظبط حضرتك عاوز أجابة اى أسئلة ... هل اخر مداخلة ولا نجاوب الأسئلة القديمة ؟؟؟ اة صحيح ... ياريت نرتقى بمستوى الحوار شوية ... اقتباس:
اقتباس:
موفق ان شاء الله |
سلام المسيح مع جميعكم
وكل عام وانتم منتصرين على على اعدء الله(احنا يعني اعداء الله ويجب قتلنا) واسف على كلامي السخيف واهلا بك اخي الكريم انج واسف على التأخير بسبب انشغالي ويمكنك ان تبدا موضوعك في المسيحيات وانا اجيبك ان شاء الله وياريت تخلي موضوعك في صميم الكتاب المقدس وارجو عدم التطرق لكتب المفسرين (اقصد اي موضوع لاهوتي مثل لاهوت المسيح او التثليث لآن هذه المواضيع هي كل الاشكال بيننا وبينكم واتمنى ان اجيبكم واوضح بعض وجهات النظر المغلوطة واشكركم جون |
اهلا يا جون ...نكمل ان شاء الله رغم انشغالى
اقتباس:
ربنا يصبرنا يا جون على الـ حصل ...ويجازى الـ عمل كدة ..... .....ويجازى الـ عمل كدة وأكثر من كدة مع مسلمى العراق وفلسطين ...بغض النظر عن دينهم وملتهم حسبى الله ونعم الوكيل اقتباس:
يا صديقى العزيز ... انا كلمتك فى عصمة الكتاب لأن دة الأساس .... بس على العموم نتكلم فى موضوع لاهوتى زى ما حضرتكعاوز مفيش مشاكل يُتبع ان شاء الله |
سؤالى يا استاذ جون .... من أول من أطلق على الاب والابن والروح والقدس .. أسم الثالوث ... وما هى كانت عقيدته .. هل كان يعتقد أنهم 3 أقانيم لجوهر واحد ؟؟؟...أم كان لديه معتقد اخر ؟؟ |
سلام الرب معكم استاذي العزيز لو انت مش عايز تفتح الموضوع ده وعايز تتكلم في موضوع تاني اتفضل
لكن هرد عليك بردو طبعا الاب والابن والروح القدس هذه الاسماء موجودة في الانجيل (وعمدوهم بأسم الاب والابن والروح القدس) ولكن كلمة ثالوث بالتحديد مش موجوده في الكتاب ولكن يجب ان تعرف وحدانية الله بالشكل اللائق به قبل ان تسأل عن الثالوث ويوجد ايات كثيرة تثبت الثالوث في وحدانية الله والثالوث هو ليس تجزأ او تعدد في ذات الله (حاشا) ولكن الثالوث هو مفهوم قوي وفريد لوحدانية الله (اي ان الثالوث هو تعينات او تميزات في وحدانية الله) عكس ماتفهمون انتم عن الله في الاسلام فأنتم عندكم الله له حدود معينة وجسد محدد ووحدانية تجعلة موجود في مكانا ما (اقصد العرش او سدرى المنتهي) ولكن وحدانية الله في المسيحية تجعله لا يحد او يقاس وبالتالي ليس له جسد محدد او مكان ما او حدود على الاطلاق ولكن لي سؤال بسيط؟ يوجد في الاسلام 99 اسم لله . وهذه الاسماء هي بعينها صفاته. فهل الله 99 اله مجتمعين معا في شخص واحد.؟؟؟؟ |
اقتباس:
ركز يا أستاذ جون سؤالى هـــــــــــــــــــــو من أول من أطلق على الاب والابن والروح والقدس .. أسم الثالوث ... وما هى كانت عقيدته .. هل كان يعتقد أنهم 3 أقانيم لجوهر واحد ؟؟؟...أم كان لديه معتقد اخر ؟؟ لــــــــو مش عارف قول مش عارف ... عادى يعنى ....الجهل مش عيب ... العيب انك تصر عليه ومتتعلمش ..!! |
[QUOTE]
اقتباس:
اخي العزيز انا مش بدخل في الاسلاميات زي حضرتك لما بسألك في الاسلاميات بتدخل في المسيحيات غريبة قوي يعني اني اسألك عن صفات الله في الاسلام.!!! ثم اني مش بدخل استاذ انا عايز اوصلك الفكرة فقط ولم تجيبني ولكن ماعلينا اقتباس:
اول ايه وتاني ايه.!!!!!!!!!!!!!!!!!! انت اللي مركز في سؤالك..؟؟؟؟؟؟؟؟ يااخي المهم الكتاب بيقول ايه.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ده السؤال المنطقي .. يعني لما اقولك (هل الله يجلس على عروش )؟؟؟؟ فأنا بقول من كلام القرأن الذي يقول اله الاسلام يجلس على عروش ولا يصح القول بأن ابتعد عن نصوص القرأن واقول لك فلان بيقول الله يجلس على عرش او يكشف عن ساقه الخ.. اقتباس:
الجهل هو من يسأل عن شيء لا يعرفه .!! ويدعي المعرفة وعشان اثبتلك انك لا تدرك هذه الحقيقة سأقول لك . كنز العمال فى سنن الأقوال حرف الهمزة من (18- 651) الباب الثالث في لواحق كتاب الإيمان وفيه ستة فصول الفصل الأول في الصفات 1152 - رأيت ربي في صورة شاب له وفرة (الوفرة: الشعر المجتمع على الرأس أو ما سال على الأذنين منه أو ما جاوز شحمة الأذن. انتهى.القاموس). (طب في السنة عن ابن عباس) ونقل عن أبي زرعة أنه قال: هو حديث صحيح قلت (كذا وفي المنتخب قلت قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمة الله عليه هو محمول على رؤية المنام وكذا الحديث الخ) وهو محمول على رؤية المنام وكل الحديث السابق كالآتي. 1153 - رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في الخضر عليه نعلان من ذهب وعلى وجه فراش من ذهب. (طب في السنة عن أم الطفيل). 1154 - رأيت ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر. (طب في السنة عن معاذ بن عفراء). فهل هذا صحيح واين الدليل ام انه حديث ضعيف.!!!!!!!!! وايضا اريد رد واضح وده طبعا بعيد عن موضوعنا الله ينزل فى آخر الليل وهذا دليل على عدم وجوده فى مكان وقت ما وجاء أيضاً : « ينزل الله في آخر الليل الى السماء الدنيا فيقول : من يسألني فاستجيب له ومن يسألني فاُعطيه » راجع : صحيح البخاري / كتاب التهجد / باب الدعاء والصلاة في آخر الليل وصحيح مسلم / كتاب الدعاء / باب الترغيب في الدعاء والذكر آخر الليل وسنن أبي داود / كتاب السنة / باب في الرد على الجهمية حديث 4733 سنن الترمذي / كتاب الصلاة / باب ما جاء في نزول الربّ الى السماء الدنيا كل ليلة 2 / 232 ، 235 سنن ابن ماجة / كتاب اقامة الصلاة / باب ما جاء في أي ساعات الليل أفضل حديث 1366 سنن الدارمي / كتاب الصلاة / باب ينزل الله الى السماء الدنيا مسند احمد 2 / 264 ، 267 ، 282 ، 419 ، 3 : 34 مؤطأ مالك / كتاب القرآن / باب 30 وجاء أيضاً : « ينزل في ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر ... » راجع : سنن الترمذي / ابواب الصوم / باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان ، سنن ابن ماجة / باب ما جاء ليلة النصف من شعبان ، مسند احمد 2 / 433 او كما يقول الله جالس على ديك كتب تخريج الحديث النبوي الشريفللشيخ ناصر الدين الألباني رقم الحديث 150 الموضوع الرئيسى / المبتدأ والأنبياء وعجائب المخلوقات الناشر مكتبة المعارف للنشر والتوزيع الرياض الطبعة طبعة جديدة منقحة ومزيدة تاريخ الطبعة 1415 هـ - 1995 م إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض ، وعنقه منثن تحت العرش ، وهو يقول : سبحانك ما أعظمك ربنا ! فيرد عليه : ما يعلم ذلك من حلف بي كاذبا لمن كان يصلي اله الاسلام..؟؟؟؟!! وهل كان يسجد.!!!. السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون أقول لعل المراد بمن صحبك من كان تابعا لك فى دينك عاملا بسنتك أى وهو مراد جبريل بأمته صلى الله عليه وسلم فى قوله أن أبسط جناحى لأمتك على الصراط والله أعلم وفى رواية إنه صلى الله عليه وسلم لما رأى الحق سبحانه وتعالى خر ساجدا قال صلى الله عليه وسلم فأوحى الله عز وجل إلى ما أوحىراجع هذا الموقع http://arabic.islamic.com/Books/seerah.asp?book=3&id=646 الله الطبيبسنن أبى داوود حديث رقم 3674 وايضا الله يضع طرحة على وجه.!!!!!! صحيح البخارى - التوحيد - قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة - عرض الحديث 6890 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد عن أبي عمران عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن فتح الباري بشرح صحيح البخاري حديث أبي موسى " وعبد العزيز بن عبد الصمد " هو ابن عبد الصمد العمي بفتح المهملة وتشديد الميم , " وأبو عمران " هو عبد الملك بن حبيب الجوني , " وأبو بكر " هو ابن أبي موسى الأشعري , وقد تقدم ذلك في تفسير سورة الرحمن . قوله ( جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما , وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ) في رواية حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال حماد : لا أعلمه إلا قد رفعه قال : " جنتان من ذهب للمقربين ومن دونهما جنتان من ورق لأصحاب اليمين " أخرجه الطبري وابن أبي حاتم ورجاله ثقات وفيه رد على ما حكيته على الترمذي الحكيم أن المراد بقوله تعالى ( ومن دونهما جنتان ) الدنو بمعنى القرب لا أنهما دون الجنتين المذكورتين قبلهما , وصرح جماعة بأن الأوليين أفضل من الأخريين , وعكس بعض المفسرين , والحديث حجة للأولين , قال الطبري : اختلف في قوله ( ومن دونهما جنتان ) فقال بعضهم : معناه في الدرجة , وقال آخرون معناه في الفضل , وقوله جنتان إشارة إلى قوله تعالى ( ومن دونهما جنتان ) وتفسير له , وهو خبر مبتدأ محذوف أي هما جنتان , وآنيتهما مبتدأ , ومن فضة خبره , قاله الكرماني قال : ويحتمل أن يكون فاعل فضة كما قال ابن مالك مررت بواد إبل كله , أن كله فاعل أي جنتان مفضض آنيتهما انتهى . ويحتمل أن يكون بدل اشتمال , وظاهر الأول أن الجنتين من ذهب لا فضة فيهما وبالعكس , ويعارضه حديث أبي هريرة : قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها ؟ قال : لبنة من ذهب ولبنة من فضة , الحديث أخرجه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان , وله شاهد عن ابن عمر أخرجه الطبراني وسنده حسن وآخر عن أبي سعيد أخرجه البزار ولفظه " خلق الله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة " الحديث , ويجمع بأن الأول صفة ما في كل جنة من آنية وغيرها , والثاني صفة حوائط الجنان كلها , ويؤيده أنه وقع عند البيهقي في البعث في حديث أبي سعيد " أن الله أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة " وعلى هذا فقوله " آنيتهما وما فيهما " بدل من قوله " من ذهب " ويترجح الاحتمال الثاني . قوله ( وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه ) قال المازري : كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب العرب بما تفهم ويخرج لهم الأشياء المعنوية إلى الحس ليقرب تناولهم لها , فعبر عن زوال الموانع ورفعه عن الأبصار بذلك , وقال عياض : كانت العرب تستعمل الاستعارة كثيرا , وهو أرفع أدوات بديع فصاحتها وإيجازها , ومنه قوله تعالى ( جناح الذل ) فمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم برداء الكبرياء على وجهه ونحو ذلك من هذا المعنى , ومن لم يفهم ذلك تاه فمن أجرى الكلام على ظاهره أفضى به الأمر إلى التجسيم ومن لم يتضح له وعلم أن الله منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها إما أن يكذب نقلتها وإما أن يؤولها كأن يقول استعار لعظيم سلطان الله وكبريائه وعظمته وهيبته وجلاله المانع إدراك أبصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء , فإذا شاء تقوية أبصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته انتهى ملخصا . وقال الطيبي قوله " على وجهه " : حال من رداء الكبرياء , وقال الكرماني : هذا الحديث من المتشابهات فإما مفوض وإما متأول بأن المراد بالوجه الذات , والرداء صفة من صفة الذات اللازمة المنزهة عما يشبه المخلوقات , ثم استشكل ظاهره بأنه يقتضي أن رؤية الله غير واقعة , وأجاب بأن مفهومه بيان قرب النظر إذ رداء الكبرياء لا يكون مانعا من الرؤية فعبر عن زوال المانع عن الإبصار بإزالة المراد انتهى . وحاصله : أن رداء الكبرياء مانع عن الرؤية فكأن في الكلام حذفا تقديره بعد قوله إلا رداء الكبرياء : فإنه يمن عليهم برفعه فيحصل لهم الفوز بالنظر إليه , فكأن المراد أن المؤمنين إذا تبوؤا مقاعدهم من الجنة لولا ما عندهم من هيبة ذي الجلال لما حال بينهم وبين الرؤية حائل , فإذا أراد إكرامهم حفهم برأفته وتفضل عليهم بتقويتهم على النظر إليه سبحانه , ثم وجدت في حديث صهيب في تفسير قوله تعالى ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) ما يدل على أن المراد برداء الكبرياء في حديث أبي موسى الحجاب المذكور في حديث صهيب , وأنه سبحانه يكشف لأهل الجنة إكراما لهم , والحديث عند مسلم والترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان ولفظ مسلم " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا دخل أهل الجنة الجنة , يقول الله عز وجل : تريدون شيئا أزيدكم ؟ فيقولون : ألم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة ؟ قال : فيكشف لهم الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم منه , ثم تلا هذه الآية ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) أخرجه مسلم عقب حديث أبي موسى , ولعله أشار إلى تأويله به , وقال القرطبي : في المفهم الرداء استعارة كنى بها عن العظمة كما في الحديث الآخر " الكبرياء ردائي والعظمة إزاري " وليس المراد الثياب المحسوسة ; لكن المناسبة أن الرداء والإزار لما كانا متلازمين للمخاطب من العرب عبر عن العظمة والكبرياء بهما , ومعنى حديث الباب أن مقتضى عزة الله واستغنائه أن لا يراه أحد لكن رحمته للمؤمنين اقتضت أن يريهم وجهه كمالا للنعمة , فإذا زال المانع فعل معهم خلاف مقتضى الكبرياء فكأنه رفع عنهم حجابا كان يمنعهم , ونقل الطبري عن علي وغيره في قوله تعالى ( ولدينا مزيد ) قال هو النظر إلى وجه الله . قوله ( في جنة عدن ) قال ابن بطال : لا تعلق للمجسمة في إثبات المكان لما ثبت من استحالة أن يكون سبحانه جسما أو حالا في مكان , فيكون تأويل الرداء : الآفة الموجودة لأبصارهم المانعة لهم من رؤيته , وإزالتها فعل من أفعاله يفعله في محل رؤيتهم فلا يرونه ما دام ذلك المانع موجودا , فإذا فعل الرؤية زال ذلك المانع وسماه رداء لتنزله في المنع منزلة الرداء الذي يحجب الوجه عن رؤيته فأطلق عليه الرداء مجازا , وقوله " في جنة عدن " راجع إلى القوم , وقال عياض معناه راجع إلى الناظرين أي وهم في جنة عدن لا إلى الله فإنه لا تحويه الأمكنة سبحانه , وقال القرطبي يتعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم مثل كائنين , في جنة عدن , وقال الطيبي : قوله " في جنة عدن متعلق بمعنى الاستقرار في الظرف فيقيد بالمفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة , وإليه أشار التوربشتي بقوله : يشير إلى أن المؤمن إذا تبوأ مقعده والحجب مرتفعة والموانع التي تحجب عن النظر إلى ربه مضمحلة إلا ما يصدهم من الهيبة كما قيل : أشتاقه فإذا بدا أطرقت من إجلاله فإذا حفهم برأفته ورحمته رفع ذلك عنهم تفضلا منه عليهم . http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=261 هذه كلها احاديث اسلامية تتكلم عن الله وتحدده في كافة الجوانب فما ردك انت على هذا.؟؟؟؟؟؟؟ هل الله محدود بهذه الكيفية وله هذه الاوصاف ؟؟ وماذا يقول نص القرأن عن الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ مجرد سؤال منطقي وان عرفت توصف لي وحدانية الله كما يجب من القرأن (وارجو بلاش السطحية) سأجيبك بالفعل وارجو ان تعرف ياصديقي اننا نستمد تعاليمنا من الكتاب المقدس فقط وحي الله دون فلسفة او تدخل بشري |
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد نظرا لتشتيت الحوار أكثر من مرة ... سوف يخضع الحوار منذ الآن للإشراف المحايد للتأكد من إلتزام الطرفين بما تم الإتفاق عليه في المداخلات الإفتتاحية للموضوع فقط يمكن للعضو (Eng.con) أن يقوم بالتعليق على ما أثاره العضو جون في مداخلته الأخيرة مما قام بنقله فيما يتعلق بالعقيدة الإسلامية ... بعدها يصير العضو جون ملزما بالرد العلمي على كل نقطة طرحت في هذه المداخلة http://www.kalemasawaa.com/vb/90112-post90.html فإن لم يكن لديه علم بما دونه علماء ملته في إجابة هذه الأسئلة فعليه فقط أن يعلن ذلك وسيكون على العضو Eng.con أن يقوم إما بتوضيح السؤال أو بتغييره أو بالإجابة العلمية عليه وأنوه على الطرفين كلاهما أن الرأي الشخصي لأي منهما يحترم ولكن لا يعتد به ... والمعول عليه في الإستدلال فقط هي الشواهد المنقولة من كتب العلماء المعتبرين من الفريقين يعني مثلا لن يعتد بالآراء الشخصية على غرار هذه العبارات المقتبسة من إحدى مشاركات الضيف اقتباس:
اقتباس:
وسوف يتم التنبيه على كل واحد من طرفي الحوار بعد أن ينتهي من طرحه بالنقاط التي لم يرد عليها بأدلة من أقوال وكتابات العلماء المعتبرين ... ولن يسمح بالقفز إلى نقاط جديدة قبل أن يطمئن الجميع إلى الإنتهاء من مناقشة النقطة المطروحة أولا وعلى الله قصد السبيل ... وهو حسبنا ونعم الوكيل تمنياتي بالتوفيق لصاحب الحق ... وبالهداية لتابع الباطل ... والله المستعان |
أين أنت يا جون؟!!!!!!!
|
up >>>>>>>> |
اقتباس:
وحشتوني كتير واسف على التأخير وسأكمل مع الاخ انج في الرابط http://www.kalemasawaa.com/vb/90112-post90.html |
اقتباس:
لماذا كل هذه الغيبة الطويلة؟ لعل مانعكم خير.. إن شاء الله يكمل معكم الحوار أخونا المهندس إنج كون حين يدخل المنتدى.. بالمناسبة..من يكون صاحب صورتكم الرمزية؟ هل هو كاتب الأسفار؟ الذي قرأته أن أغلب أسفار الكتاب المقدس غير قانونية ومجهولة الكاتب..!! |
اقتباس:
اهلا بيكي استاذة زهراء واشكرك كتير وسبب الغيبة هو ضيق الوقت بسبب اشغالي الكتيرة اقتباس:
اقتباس:
هذه الصورة لبيتهوفن الشهير وهي صورتي الرمزية في كل المنتديات معروف بها اقتباس:
واضح انه مضحوك عليكي كباقي المسلمين لكونكم تقرأون لشيوخكم المعروفين بتزوير الحقائق وتلفيقهم واسوبهم المعروف (اخطف واجري) اسف طبعا لكن هذه حقيقة وللأسف قرأت لكل العلماء المسلمين (المدعون علماء زورا واتهاما) ووجدت انهم غير اهل للثقة ولا ينقلون الحقيقة بل يريدوا تشويه الحقائق فقط وهجموهم السطحي (غير المفكر) الامر الذي لا يتناسب مع نزاهة البحث .. وان كنت تريدي فتح حوار. اهلا بيكي من جديد |
اقتباس:
ومن الواضح أنك تقول ما لا تعلم - كالعادة - مُجرد نسخ ولصق كعادتك المعروفة ثانياً : من قال لك أن علماء المسلمين هم من قالوا أن كتبة الكتاب المقدس - مجهولين الهوية - ؟ بل علماء المسيحية هم من أعترفوا بذلك ثالثاً : قل لنا من هو كاتب - أنجيل متّى - مع الدليل تفضل |
اهلا يا جون نورت يا صديقى ... سؤالى للمرة الثانية
اقتباس:
اقتباس:
ملحوظة اى كلام فى الإسلاميات لن أتطرق اليه ... وسأعتبره هروب من الحوار ...حتى تنتهى هذة النقطة |
اهلا بيك استاذ انج وحشتني والله
اقتباس:
|
اقتباس:
اقتباس:
تسلم اقتباس:
اقتباس:
منا عارف يا عم إنها لم تأتى فى الكتاب ... وأعتقد إنك تعرف إنى عارف سؤالى بقى ... من أول من أطلق لفظ الثالوث على الاب والابن والروح القدس ... ؟؟ |
اقتباس:
اول من اطلق لفظ الاب والابن والروح القدس هو السيد المسيح عندما قال للتلاميذ (عمدوهم بأسم الاب والابن والروح القدس) |
اقتباس:
الاب والابن والروح القدس ... يطلق عليهم المسيحيين " الثالوث " من أول من أطلق " الثالوث " ... على الاب والابن والروح القدس وماذا كانت عقيدته ؟؟ |
اقتباس:
تتكلم كما لو ان كلمة ثالوث مبتدعة!! ياريت تلخص ماذا تعرف انت عن الثالوث.؟؟ قل ماعندك وماجمعته انت من مذاكرتك حول الثالوث. اخي تكلم بأسلوب حر ولا اريد تضييع الوقت بحثا عن كلمة حرفية.!! تكلم عن العقيدة ومعناها كتابيا وليس عن اول من قال كلمة ثالوث الثالوث هو تعليم كتابي منذ العهد القديم في الواقع سؤالك غريب قلت لك كلمة ثالوث لا توجد حرفيا واول من نطق بالثالوث هو السيد المسيح!! |
اقتباس:
اقتباس:
محاولة تشتيت وكلام أنا مطلبتوش وبعدين أنا الـ أسال وحضرتك الـ تجاوب مش العكس أحترم سير الحوار اقتباس:
الموضوع مش بحث عن كلمة حرفية ... لأن سؤالى هيكون مبنى على أجابتك اصلا انا مش بتكلم عن التثليث ..... أنا عاوز أعرف كلمة الثالوث دى مين الـ قالها عشان يوصف بيها الابن والابن والروح القدس ؟؟ اقتباس:
منا عارف إنها لا توجد حرفيا فى الكتاب المقدس ... ولكنها توجد حرفيا فى كتب اللاهوت فمن الذى أوجدها ؟؟؟؟ اقتباس:
المسيح ذكر الاب والابن والروح القدس ... فين قال أن دول أسمهم الثالوث المقدس ؟؟؟ |
اقتباس:
يعني انت تبحث عن الكلمة الحرفية بردوا حاضر.! لا تنسي ان هذه الكلمة مجرد مصطلح وهذا ليس له علاقة بصلب الموضوع او الايمان بوحدانية الله. ولكن الكلمة نفسها ((التثليث او الثالوث)) لم ترد في الكتاب المقدس، أول من صاغها واستعملها هو ترتليان في القرن الثاني للميلاد . ترتليانوس (باللاتينية Tertullianus) أو ترتليان (حوالي 160 إلى 220 م ) بناء على ما جاء في الكتاب المقدس في القديم والجديد عن وحدانية الله الجامعة والفريدة وجاء أثناسيوس واضعاً أساس العقيدة السليمة التي قبلها واعتمدها مجمع نيقية في عام 325 ميلادية . ولقد تبلور قانون الإيمان الاثناسيوسي على يد أغسطينوس في القرن الخامس، وصار القانون عقيدة الكنيسة الفعلية من ذلك التاريخ إلى يومنا هذا. فإن كانت كلمة ثالوث لم ترد في الكتاب المقدس "ولكن نحن نؤمن بها كمصطلح " لكن يجب ان تؤمن بوجود الآب والابن والروح القدس وإيمانك بهم هو الإيمان الحقيقي الذي يجب ان تكون عليه ولا داعي لذكر الايات التي تثبت هذا الايمان. واتمني اني اكون اجبت و لا افوجئ بمعني اخر تقصده |
اقتباس:
اقتباس:
عندى مراجع كتير عربية وأجنبية بتقول أنه ثاوفيلس الأنطاكى أية رأيك فى الكلام دة ؟؟؟ اقتباس:
اقتباس:
ياريت متجاوبش على أسئلة أنا مسألتهاش المحاور الجيد هو الـ يجاوب على قد السؤال .... الموضوع مش بالشبر على فكرة ! |
اقتباس:
يعنى حسب كلامك المسيحية وأساسها دين (صناعة بشرية) وأساس العقيدة ليس منزلا من عند الله بل هو (توليفة) من أجود الأعداد تم تجهيزها فى (مطبخ ترتليانوس وأوغسطينوس) بعد رفع المسيح بحوالى 200 سنة ولم تتم (الخلطة النهائية) إلا بعد رفع المسيح بحوالى 500 سنة !!!! ممتــــــــــــــــــاز أعتذر عن التدخل |
اقتباس:
انت مش مكسوف.:haha: انا قلت ان هذه الكلمة مجرد مصطلح مبني على اساس كتابي فالاساس الكتابي الذي يشرح وحدانية الله هو الاساس اما نعليقك هذا فهو لمجرد كلمة استعملت كمصطلح ممكن ان تقال او لا تقال عجبي لناس يتركون اساس الموضوع ويتعلقوا بالهايفة.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! |
اقتباس:
فبماذا اجيبك.؟؟ |
اقتباس:
لأن ترتليان وثاوفيلس ايضا ... كانوا لا يؤمنون بالتثليث الذى تؤمن به الان فكيف يكون صاحب اللفظ نفسه الذى تعبر عن عقيدتك ... لا يحمل هذة العقيدة ؟؟ |
اقتباس:
دليلك.؟؟ ثم كيف لا يؤمنون وهم من شرحوا لنا التثليثوالتوحيد من الكتاب المقدس .؟؟؟! |
اقتباس:
اقتباس:
جميل جدا انك تسأل عن الدليل اقتباس:
اقتباس:
رائع هذا السؤال بالفعل فهو سؤال منطقى جدا .... ولكن الحقيقة ان الذى أستخدم لفظ الثالوث للتعبير عن الاب والابن والروح القدس ... لم يستخدمه لكى يقول أنهم 3 أقانيم لجوهر واحد ... كما تؤمن الان ..... ولكن أستخدمه لتوضيح عقيدة أخرى .... فما هى هذة العقيدة ؟؟ يُتبع |
اقتباس:
منتظرين وفقك الله .!!!!!!!!!!!!!!!! |
اولا اثبات ان ثاوفيلس الأنطاكى أول من أستخدم لفظ التثليث تاريخ الفكر المسيحى عند اباء الكنيسة - حنا الفاخورى -251 http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1267905323 تاريخ الفكر المسيحى - حنا الخضرى - الجزء الأول http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1079326262 علم الباترولوجى فى الستة قرون الأولى - تادرس يعقوب ملطى صفحة 30 http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1279375853 http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1288903337 ويقول الفان لامسون (1) ثاوفيلس أول من استخدم الثالوث للأشارة الى المعبود .. http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1288903337 http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1288903337 ويقول ادن بلو .. أن ثاوفيلس أول من استخدم لفظ الثالوث لوصف العلاقة بين الاب والابن والروح القدس (2) http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1274384650 http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1274384650 ويؤكد هذا ايضا صموئيل شارب (3) http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1274386882 http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1274386882 ونقرأ هذا ايضا فى مراجع أخرى (4) http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1288904166 يُتبع The ****** of the First Three Centuries- By Alvan Lamson (1 Primitive Christianity and Its Corruption - Adin Ballou (2 Egyptian Mythology and Egyptian Christianity- Samuel Sharpe (3 The Christian examiner and general review- Volume 11- Francis Jenks, James Walker, Francis William Pitt Greenwood, William Ware (4 |
اقتباس:
متابعين يا بشمهندس.. كملوا بارك الله لنا فيكم فالصفحة لا تخلو من الزوار.. أما عن جون فالظاهر أنه غير معتاد التركيز على صفحة حوار واحدة.. ده عايز كل يوم صفحة حوار وكل يوم محاور وكل يوم مناظر وكل يوم صفحة تعليقات والمشكلة بعد كل هذا تجده غالباً ما يرد ردود لا علاقة لها بمواضيع الحوار الأصلية..! يعني ماشي على طريقة المثل المصري القائل/ "ودنك فين يا جحا" لكن ربنا يهدي .. كملوا يا بشمهندس..بارك الله فيكم ..متابعين.. |
اقتباس:
ينفع حوارين فى وقت واحد ؟؟ |
اقتباس:
يا ليته كان حوارين بس يا بشمهندس.. جون كان عايز يناظر أستاذنا أسد الدين وها هو يريد مناظرة الأخ السيف العضب كمان.. يحزنني كل هذا المجهود الذي يبذله الإخوة في صفحات الحوار مع المدعو جون وليته يقدر هذا.. فالضيف مجرد ناقل بدون فهم وليس له هدف محدد من الحوارات سوى الجدال العقيم.. أسأل الله أن يهديه بصدق.. وحين رأيت هذه الصفحة لا تخلو من الزوار المتابعين.. قلنا تكملون أفضل لأجل القارىء المتابع لعل من بينهم باحث عن الحق بحق.! |
| جميع الأوقات حسب التوقيت الدولي +2. الساعة الآن 18:44. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.