منتديات كلمة سواء الدعوية للحوار الإسلامي المسيحي
الصفحة 2 من 2 1 2
اعرض 40 من المشاركات في هذا الموضوع لكل صفحة

منتديات كلمة سواء الدعوية للحوار الإسلامي المسيحي (https://www.kalemasawaa.com/vb/index.php)
-   إجابة الأسئلة ورد الشبهات حول السيرة و الأحاديث النبوية الشريفة (https://www.kalemasawaa.com/vb/forumdisplay.php?f=50)
-   -   الرد على سلسلة تدليس بعنوان "أخلاق الصحابه العظيمه" (https://www.kalemasawaa.com/vb/showthread.php?t=17175)

أسامه 29.03.2012 00:16
التدليس رقم (20) : إنكار محمد للصحابة (ماتدرى ما أحدثوا بعدك)
 
التدليس رقم (20) : إنكار محمد للصحابة (ماتدرى ما أحدثوا بعدك)






صحيح البخاري ـ الرقاق ـ كيف الحشر ـ رقم الحديث 6045



‏عن ابن عباس = قام فينا النبي ‏ ‏ ‏يخطب فقال إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا : { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين } . ثم إن أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم ، ألا إنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول : يارب أصحابي ، فيقال : لاتدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول كما قال العبد الصالح : { وكنت عليهم شهيدا ما دمت - إلى قوله - شهيد } . فيقال : إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم







صحيح البخاري - تفسير القرآن - وكنت عليهم شهيداً ... - رقم الحديث ( 4259 )


عن ‏ ‏إبن عباس ‏‏قال = خطب رسول الله ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قال ‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ، ‏إلى آخر الآية ، ثم قال : ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏، ‏ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : يا رب أصيحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏: وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ‏ ، فيقال : إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم






صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث ( 6097 )


عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال = قال النبي ‏إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبداً ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم. ‏
عن ‏ ‏أبي هريرة =‏ ‏أنه كان يحدث ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏قال يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ‏ ‏فيحلئون ‏ ‏، عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم إرتدوا على أدبارهم ‏ ‏القهقرى






صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث ( 6098 )


‏عن ‏ ‏أصحاب النبي‏ أن النبي ‏قال = ‏ ‏يرد على الحوض رجال من أصحابي فيحلئون عنه فأقول : يا رب أصحابي فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم إرتدوا على أدبارهم ‏ ‏القهقر







صحيح البخاري - في الحوض - الرقاق - رقم الحديث ( 6099 )


عن ‏ ‏أبي هريرة عن النبي ‏ ‏قال = ‏ ‏بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : أين قال : إلى النار والله قلت : وما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم قلت أين قال : إلى النار والله قلت : ما شأنهم ، قال : إنهم إرتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم.






صحيح البخاري - الفتن - ما جاء في قول الله تعالى وإتقوا فتنة لا تصيبن الذين - رقم الحديث : ( 6526 )


عن ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏قال قالت ‏ ‏أسماء عن النبي ‏‏ ‏قال = ‏ ‏أنا على حوضي أنتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني فأقول : أمتي فيقال : لا تدري مشوا على ‏ ‏القهقرى






صحيح البخاري - الفتن - ما جاء في قول الله تعالى وإتقوا فتنة لا تصيبن الذين - رقم الحديث ( 6528 )


سمعت ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏يقول = سمعت النبي ‏ ‏ ‏يقول ‏أنا فرطكم ‏ ‏على الحوض فمن ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبداً ، ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم
‏... على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته ‏ ‏يزيد فيه قال = إنهم مني فيقال : إنك لا تدري ما بدلوا بعدك فأقول : سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي‏











الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4740
خلاصة الدرجة: صحيح




عدد المواد 3
1 - أنا فرطكم على الحوض . ولأنازعن أقواما ثم لأغلبن عليهم ، فأقول : يا رب أصحابي . أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . وفي رواية : بهذا الإسناد . ولم يذكر : أصحابي . أصحابي
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2297
خلاصة حكم المحدث: صحيح

2 - أنا فرطكم على الحوض ولأنازعن أقواما ثم لأغلبن عليهم فأقول : يا رب أصحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 6/55
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

3 - أنا فرطكم على الحوض ، و لأنازعن أقواما ، ثم لأغلبن عليهم ، فأقول : يارب أصحابي أصحابي ! فيقول : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1471
خلاصة حكم المحدث: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/+%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%85%D8%A7+%D8%AB%D9%85 +%D9%84%D8%A3%D8%BA%D9%84%D8%A8%D9%86+%D8%B9%D9%84 %D9%8A%D9%87%D9%85/+p

أسامه 29.03.2012 10:15
الرد على التدليس رقم ( 20 ):تحريف مفهوم حديث إنكار محمد للصحابة ( لا تدري ما أحدثوا بعدك)
 
الرد على التدليس رقم ( 20 ):تحريف مفهوم حديث إنكار محمد للصحابة ( لا تدري ما أحدثوا بعدك)





أولاً: نعيد ونزيد في أمر يبدو أنه لا يجد من يسمع أو يعقل إلا من رحم ربك ، قلنا مرارا وتكرارا إن كل من نطق بالشهادتين فهو محسوب على جماعة المسلمين ، بالظاهر والله يقضي يوم القيامة في السرائر ، فهناك المنافقون الذين يظهرون الإسلام وينطقون بالشهادتين وهم الذين قال فيهم ربنا عز وجل: " إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (1) سورة (المنافقون) ، فهم يشهدون أمام رسول الله أنهم يؤمنون به ، ويشهد الله عز وجل أنهم يكذبون في دعواهم الإيمان به وتصديقه ، ورغم ذلك فهم محسوبون على جماعة الإسلام ولذلك عندما قال عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين في المدينة معرضا برسول الله صلى الله عليه وسلم: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ، وطُلب من الرسول أن يسمح لهم بضرب عنقه فقال: حتى لا يقال أن محمد يقتل أصحابه " ... قال عبد الله بن أبي بن سلول قد فعلوها أداء رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فقال عمر دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال دعه لا يتحدث الناس أن محمد يقتل أصحابه ... الحديث" صحيح ابن حبان ج 14 ، ص 509.

ثانياً: لذا فإنه من الطبيعي والمنطقي أن ينسب إلى جماعة المسلمين في كل زمان ومكان من ليس منهم بل من هم من أعدائهم ، ولو كان المدلس يفهم شيئا عن رواية الحديث وعن اللغة العربية ، لأتى بروايات أخرى غير ما ذكر فإن الروايات تتحدث عن رجال من الأمة وليس كل الأمة ، ورغم أني من الممكن أن أرد عليه قائلا: ربما كانوا من غير الصحابة الذين عاصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلا أني لن أفعل بل أقول إن ممن صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطقوا بالشهادتين من كان منافقا ، وهؤلاء لا نعتبرهم في مصطلحنا من الصحابة رغم صحبته، فإننا إنما نقصد بالصحبة من آمن بالرسول في حياته ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض، وهؤلاء ليسوا منهم بكل تأكيد.

ثالثاً: أعرف أنه سيخرج علي متفيهق ليقول : وكيف يقول عنهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة : إنهم أصحابه ؟ أقول لهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الرحمة المهداة وهو الشفيع ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكاد ينفطر قلبه كلما تفلتت نفس من بين يديه فلم تؤمن به لتسقط في النار ، لذا فهو سيطلب الرحمة للجميع رجاء أن يقبل الله عز وجل من هؤلاء المنافقين سجدة أو ركعة ركعوها في يوم من الأيام ، ولكن بمجرد أن يخبره الله أنهم ممن أحدثوا بعد النبي وحاولوا الطعن على دينه وتحريفه يتبرأ النبي منهم كما يتبرأ عيسى عليه السلام ممن حرفوا شريعته ورسالته فيقول جزء من كلام عيسى عليه السلام الذي أخبرنا الله به في سورة المائدة: وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117)

رابعاً: ويدلنا على ذلك ما كان من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين عندما مات ، وكان النبي يعلم أنه منافق بل رأس النفاق ورغم ذلك أراد أن يصلي عليه وفي بعض الروايات أنه صلى بالفعل ، حتى أمره الله بألا يفعل ذلك بعد هذا اليوم ، فقد أورد البيهقي في السنن الكبرى ج3 ، ص 402 ما نصه: " واخبرنا) أبو عبد الله الحافظ انبأ أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا يحيى بن محمد بن يحيى ثنا مسدد ثنا يحيى عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خيرني الله فقال " اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ " ( التوبة 80 ) وسأزيد على سبعين قال انه منافق قال فصلي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل " وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ " ( التوبة 84) الآية *رواه البخاري في الصحيح عن مسدد ورواه مسلم عن أبي موسى وغيره عن يحيى القطان.

فهل أدل على رحمة الرسول من هذا ، وهل هذا طعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

أسامه 05.04.2012 12:56
تدليس رقم (21) : من أصحابى من لا يرانى بعد أن أفارقه
 
تدليس رقم (21) : من أصحابى من لا يرانى بعد أن أفارقه




عن‏ ‏أم سلمة ‏ ‏قالت = ‏دخل عليها ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏قال فقال يا ‏ ‏أمه قد خفت أن يهلكني كثرة مالي أنا أكثر ‏ ‏قريش ‏ ‏مالا قالت يا بني فأنفق فإني سمعت رسول الله ‏يقول ‏ ‏إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه ‏ ‏فخرج فلقي ‏ ‏عمر ‏‏فأخبره فجاء‏ ‏عمر ‏فدخل عليها فقال لها بالله منهم أنا، فقالت لا ولن ‏ ‏أبلي ‏ ‏أحدا بعدك ‏






مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سلمة زوج النبي - رقم الحديث ( 25338 )


عن ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏قالت ‏ ‏قال النبي = ‏‏من أصحابي من لا أراه ولا يراني بعد أن أموت أبدا‏ ‏قال ‏ ‏فبلغ ذلك ‏ ‏عمر ‏ ‏قال فأتاها ‏ ‏يشتد ‏ ‏أو يسرع شك ‏ ‏شاذان ‏ ‏قال فقال لها ‏ ‏أنشدك ‏ ‏بالله أنا منهم قالت لا ولن أبرئ أحدا بعدك أبدا






مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سلمة زوج النبي - رقم الحديث ( 25404 )


‏أبي وائل ‏ ‏قال =‏ ‏دخل ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏على ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فقالت له إني سمعت رسول الله ‏ ‏ ‏يقول ‏ ‏إن من أصحابي من لا يراني بعد أن يفارقني ‏ ‏قال ‏ ‏فأتى ‏ ‏عمر ‏ ‏فذكر ذلك له قال فأتاها ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال أذكرك الله أمنهم أنا قالت اللهم لا ولن ‏ ‏أبلي ‏ ‏أحدا بعدك








مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سلمة زوج - رقم الحديث ( 25439 )


‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏قال ‏ ‏دخل ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏على‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فقالت سمعت النبي ‏‏ ‏يقول = ‏ ‏إن من أصحابي لمن لا يراني بعد أن أموت أبدا ‏ ‏قال ‏ ‏فخرج ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏من عندها مذعورا حتى دخل على ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال له اسمع ما تقول أمك فقام ‏ ‏عمر ‏ ‏حتى أتاها فدخل عليها فسألها ثم قال ‏ ‏أنشدك ‏ ‏بالله أمنهم أنا فقالت لا ولن ‏ ‏أبرئ ‏ ‏بعدك أحدا







مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سلمة زوج النبي - رقم الحديث ( 25471 )


‏‏‏‏- حدثنا ‏ ‏محمد بن عبيد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏عن ‏‏شقيق ‏ ‏قال =‏ ‏دخل ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏على ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فقال يا أم المؤمنين إني أخشى أن أكون قد هلكت إني من أكثر ‏ ‏قريش ‏ ‏مالا بعت أرضا لي بأربعين ألف دينار فقالت أنفق يا بني فإني سمعت رسول الله ‏ ‏يقول ‏ ‏إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه ‏ ‏فأتيت ‏ ‏عمر ‏ ‏فأخبرته فأتاها فقال بالله أنا منهم قالت اللهم لا ولن أبرئ أحدا بعدك







الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : 1 - رقم الصفحة : 112


430 ـــ وعن أم سلمة قالت قال النبي = من اصحابي من لا أراه ولا يراني بعد ان أموت ابدا قال فبلغ ذلك عمر فأتاهما يشتد أو يسرع فقال أنشدك الله انا منهم قالت لا ولا أبرئ بعدك احدا ابدا










أسامه 05.04.2012 13:02
الرد على التدليس رقم (21) : من أصحابى من لا يرانى بعد أن أفارقه
 
الرد على التدليس رقم ( 21 ): تحريف المدلس لمفهوم أن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه








أولاً: " المنافقون كانوا فيما يبدو للناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم يصلون معه في مسجده، ولكنهم كانوا إذا أتت الشدائد يظهر أمرهم باختلاق الأعذار، فالمقصود إذن في هذه النصوص بمن لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه أولئك المنافقون الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، ويتمنون لو وجدوا أي مطعن أو فرصة للقضاء على الإسلام وأهله. " من موسوعة الخطب والدروس ص 4 ، ويدل على ذلك سؤال الفاروق عمر رضي الله عنه : هل أنا منهم؟ فقيل له: لا ، والغريب جدا بالنسبة للمدلس ، وما لا يعلمه هو أن الذي أخبر الفاروق بأنه ليس من المحجوبين عن رؤية النبي يوم القيامة في رواية أم سلمة ، وليس من المنافقين في رواية حذيفة ـ رضي الله عنهما وعن الصحابة أجمعين ـ إنما هم صحابة ، ومعلوم أنهم كانوا من جملة ما يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنقلوا ما معهم من العلم دون تدليس أو إخفاء ، ولو كان ذلك المنقول يتحدث عن الصحابة أنفسهم ، بل لو كان يتحدث عن الشخص نفسه.

ثانياً: هذه الأحاديث إنما قصد النبي صلى الله عليه وسلم بها أقوام من المنافقين كانوا يندسون بين المسلمين ويظهرون على أنهم من جملة صحابة النبي وما هم كذلك ، وقد كان أمرهم ينكشف تباعا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يوم غزوة العسرة فغربلوا غربالا وزلزلوا زلزالا شديدا ، فعرف الصحابي من المنافق.
وقد رددنا على اتهام المدلس للصحابة في أمر دينهم مرارا وتكرارا فلا داعي للمزيد.

أسامه 05.04.2012 21:10
التدليس رقم (22) : ياإبن أخى إنك لاتدرى ما أحدثنا بعده
 
التدليس رقم (22) : ياإبن أخى إنك لاتدرى ما أحدثنا بعده





صحيح البخارى 3852




عن‏ ‏العلاء بن المسيب‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال = لقيت ‏ ‏البراء بن عازب ‏ ‏فقلت ‏ ‏طوبى لك صحبت النبي ‏وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده ‏






110323 - لقيت البراء بن عازب فقلت : طوبى لك ، صحبت النبي وبايعته تحت الشجرة ، فقال : يا ابن أخي ، إنك لا تدري ما أحدثنا بعده .
الراوي: المسيب بن حزن المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4170
خلاصة الدرجة: صحيح


19404 - عن أبي سعيد الخدري قال : قلنا له : هنيئا لك يا أبا سعيد برؤية رسول الله وصحبته ، قال : أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 3/513


خلاصة الدرجة: [فيه] خلف بن خليفة أرجو أنه لا بأس به ولا أبرئه من أن يخطئ في الأحايين في بعض رواياته

أسامه 05.04.2012 21:16
الرد على التدليس رقم ( 22 ): يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده





أولاً: نؤكد دائما على أن هذه الأمة أمة صدق وتواضع فهي لا تغتر بمدح مكذوب ولا بثناء فان ، إنما يعلمون أن الفائز من فاز بالجنة ، ومن خسرها خسر كل شيء ، وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الأمة يتواضعون ويصدقون ويعلمون أنهم غير معصومين من الخطأ وكم من مقصر ظن أنه قديس وهو أسوأ عند الله ربما من إبليس.

ثانياً: إذا كان الإنسان صغيرا وجب عليه أن يكون صادقا مع نفسه ويعترف بحجمه الحقيقي فيقول إنه صغير ، وإن كان كبيرا وجب عليه أن يدفع عن نفسه تهمة الكبر والفخر فيقول إنه صغير، وفي كلتا الحالتين يتهم نفسه بالتقصير.

ثالثاً: الرجل جاء إلى الصحابي فمدحه وأثنى عليه ، والصحابي يعرف خطورة ذلك على قلب المادح وقلب الممدوح ، فالمدح يقذف في قلب المادح تقديس الممدوح أو التعصب له أو كليهما وربما وصل الأمر إلى حد تأليه الأشخاص كما فعل سفهاء البشر ، ويقذف في قلب الممدوح كبرا وعجبا بالنفس وفخارا يمقته الله تبارك وتعالى ، فأراد الصحابي الكريم أن يعلم الرجل أنهم بشر يخطئون ويصيبون بل إنهم تغيروا عما كان عليه حالهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يتعهدهم بالرعاية والعناية وتصحيح نياتهم .

أسامه 05.04.2012 21:23
التدليس رقم (23) : ولكن لا أدرى ما تحدثون بعدى
 
التدليس رقم (23) : ولكن لا أدرى ما تحدثون بعدى




موطأ مالك 876

‏عمر بن عبيد الله‏ ‏أنه بلغه ‏أن رسول الله ‏قال لشهداء‏ ‏أحد =‏ ‏هؤلاء أشهد عليهم فقال ‏ ‏أبو بكر الصديق ‏ ‏ألسنا يا رسول الله بإخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله ‏بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي فبكى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏ثم بكى ثم قال أئنا لكائنون بعدك






1 - أن رسول الله قال لشهداء أحد : هؤلاء أشهد عليهم ، فقال أبو بكر الصديق : ألسنا يا رسول الله بإخوانهم ، أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي ، قال : فبكى أبو بكر وقال : أئنا لكائنون بعدك

الراوي: أبو النضر سالم مولى عمر بن عبيدالله المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 21/228
خلاصة حكم المحدث: مرسل ولكن معناه يستند من وجوه صحاح كثيرة

أسامه 05.04.2012 21:30
الرد على تدليس رقم (23) : ولكن لا أدرى ماتحدثون بعدى
 
الرد على التدليس رقم ( 23 ): تحريف مفهوم حديث " ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي"





أولاً: هذا دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبشر مثلنا " قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ " ( الكهف 110) لا يعلم الغيب فضلا عن أي إنسان آخر " وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ " ( الأعراف 188 )، الحمد الله الذي حفظ أمة النبي محمد من أن تضل بنبيها أو علمائها.

ثانياً: ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يشهد على عمل من كان معه وقضى نحبه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه بمقتله انتهى عمله ، فيعلمنا أنه لا يجوز لإنسان أن يتجرأ على الله فيحكم على أحد بالصلاح أو الطلاح ما دام حيا ، لأنه لا يدري كيف يختم له.

ثالثاً: النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أدري ، وليس معنى هذا أنهم ضلوا من بعده بل معناه أنه لا يدري هل يضلون أم لا ، وهو في هذه الحالة لا يتحدث عن مجموع الصحابة ، ولكنه يتحدث عن أفرادهم فمنهم من سيحافظ على عهده للنبي ومنهم من ربما لا يحافظ ، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشهد على من يبقى حيا بعده فأننا وجمهور المسلمين يشهدون على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عدالتهم .

رابعاً: النبي صلى الله عليه وسلم لا يشهد على غرر أو غبن فتكون شهادة زور ، بل يعلمنا أن الشهادة تكون على معلوم متيقن منه ، أما كونه يعلم أنهم أهل فضل فذلك لا يتنافى مع عدم شهادته على ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم بشر تنقضي حياته وتستمر حياة الناس من بعده.

أسامه 05.04.2012 21:41
التدليس رقم (24) : يكون بعدى أئمة لايهتدون بهداى ولا سنتى
 
التدليس رقم (24) : يكون بعدى أئمة لايهتدون بهداى ولا سنتى





13 ـــ باب الأمر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن
قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ = قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ فَجَاءَ اللَّهُ بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فِيهِ فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ نَعَمْ. قُلْتُ هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ قَالَ « نَعَمْ ». قُلْتُ فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ « نَعَمْ ». قُلْتُ كَيْفَ قَالَ « يَكُونُ بَعْدِى أَئِمَّةٌ لاَ يَهْتَدُونَ بِهُدَاىَ وَلاَ يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِى وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِى جُثْمَانِ إِنْسٍ ». قَالَ قُلْتُ كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ قَالَ « تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ






حديث 17060 - كتاب قتال أهل البغى - سنن البيهقى

قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ قُلْتُ = يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ فَجَاءَ اللَّهُ بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فِيهِ فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ :« نَعَمْ ». قُلْتُ : وَهَلْ وَرَاءَ هَذَا الشَرِّ خَيْرٌ؟ قَالَ :« نَعَمْ ». قُلْتُ فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ « نَعَمْ » قُلْتُ كَيْفَ يَكُونُ؟ قَالَ « يَكُونُ بَعْدِى أَئِمَّةٌ لاَ يَهْتَدُونَ بِهُدَاىَ وَلاَ يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِى وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِى جُثْمَانِ إِنْسٍ ». قُلْتُ كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قَالَ :« تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِع. رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِى الصَّحِيحِ





1 - قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر . فجاء الله بخير . فنحن فيه . فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : هل من وراء ذلك الشر خير ؟ قال ( نعم ) قلت : فهل من وراء ذلك الخير شر ؟ قال ( نعم ) قلت : كيف ؟ قال ( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ، ولا يستنون بسنتي . وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ) قال قلت : كيف أصنع ؟ يا رسول الله ! إن أدركت ذلك ؟ قال ( تسمع وتطيع للأمير . وإن ضرب ظهرك . وأخذ مالك . فاسمع وأطع ) .
الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: مسلم – المصدر : صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1847
خلاصة حكم المحدث: صحيح vcvc

2 - ستكون بعدي أئمة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها ، صلوا لوقتها ، فإذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3619
خلاصة حكم المحدث: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A8%D8%B9%D8%AF%D9%8A+%D8%A3%D8%A6%D9%85%D8%A9+/+d1%2C2+p

أسامه 22.04.2012 08:14
الرد على التدليس رقم ( 24 ): يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا سنتي
 
الرد على التدليس رقم ( 24 ): تحريف مفهوم حديث " يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا سنتي "






أولاً : نبوءة من نبوات النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بما يكون بعده. وقد كان كما أخبر فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.


ثانياً: النبوءة لا تقصد الصحابة بل إن هدي الصحابة من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما أخبر النبي وأخرجه الحاكم في مستدركه ج 1 ، ص 319 : " حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوري ، ثنا أبو عاصم ، ثنا ثور بن يزيد ، ثنا خالد بن معدان ، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي ، عن العرباض بن سارية ، قال : صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ، ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون ، فقلنا : يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا ، قال : « أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن أمر عليكم عبد حبشي ، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة ". وقال الحاكم عنه : هذا حديث صحيح ليس له علة.

ثالثاً : يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن هؤلاء سيكونون بعد الصحابة رضوان الله عليهم كما قال : "حدثنا حسين بن علي عن مجمع بن يحيى عن سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أصحابي أمنة لأمتي ، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون ". فدل على أن الصحابة هم عقد الأمان لهذه الأمة من أي ضلالة، والله المستعان على ما تصفون – الألباني – صحيح الجامع رقم 6800 .

أسامه 22.04.2012 09:14
التدليس رقم (25 ) : لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر
 
التدليس رقم (25 ) : لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر






عدد الروايات ( 13 )


صحيح البخاري - أحاديث الأنبياء - ما ذكر عن بني إسرائيل- رقم الحديث ( 3197 )


عن‏ ‏أبي سعيد ‏أن النبي ‏قال ‏= ‏لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا يا رسول الله ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏قال فمن . ‏


صحيح مسلم - العلم - اتباع سنن اليهود والنصارى - رقم الحديث : 4822

عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري‏ ‏قال = ‏قال رسول الله ‏‏لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم قلنا يا رسول الله ‏ ‏آليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏قال فمن


سنن إبن ماجه - الفتن - إفتراق الامم - رقم الحديث ( 3984 )
‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏قال رسول الله = ‏‏لتتبعن سنة من كان قبلكم ‏ ‏باعا ‏ ‏بباع وذراعا بذراع وشبرا بشبر حتى لو دخلوا في جحر ضب لدخلتم فيه قالوا يا رسول الله ‏ ‏اليهود ‏‏والنصارى ‏ ‏قال فمن إذا .


مسند أحمد - باقي مسند - باقي مسند - رقم الحديث ( 7957 )
عن ‏ ‏أبي هريرة ‏أن رسول الله‏ قال =‏ ‏لا تقوم الساعة حتى يأخذ أمتي ما أخذ الأمم والقرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله كما فعلت ‏ ‏فارس ‏ ‏والروم ‏ ‏قال وهل الناس إلا أولئك.
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=7957&doc=6
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=7990&doc=6
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=8079&doc=6
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=8450&doc=6
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=9443&doc=6
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=10230&doc=6
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=11372&doc=6
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=11415&doc=6
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=11462&doc=6
عدد المواد 2

أسامه 22.04.2012 20:28
الرد على التدليس رقم ( 25 ) : ‏لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر
 
الرد على التدليس رقم ( 25 ): تحريف مفهوم حديث " ‏لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر"





أولاً : إنها نبوءة نبوية تخبر بما سيكون من بعده وقد كان على ما أخبر فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهذا دليل واقع على انه " وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى " ( النجم 3-4 ) .

ثانياً : إنما يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم أمته وليس الصحابة على الخصوص، بل أثبت التاريخ أن الدنيا بأثرها تبعتهم في حين لم يتبع الصحابة غير رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ثالثاً: ارجع إلى ردنا على الشبه رقم 24 .



أسامه 22.04.2012 20:45
التدليس رقم (26) : إذا رأوا تجارة إنفضوا إليها وتركوك
 
التدليس رقم (26) : إذا رأوا تجارة إنفضوا إليها وتركوك





صحيح البخارى 1922 باب البيوع

‏عن ‏ ‏جابر ‏قال = ‏ أقبلت عير ونحن نصلي مع النبي ‏الجمعة فانفض الناس إلا اثني عشر رجلا ‏ ‏فنزلت هذه الآية ‏ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما






117079 - أقبلت عير ونحن نصلي مع النبي لجمعة ، فانفض الناس إلا اثني عشر رجلا ، فنزلت هذه الآية = { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما }
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2064
خلاصة الدرجة: صحيح





116798 - بينما نحن نصلي مع النبي إذ أقبلت عير تحمل طعاما ، فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع النبي إلا اثنا عشر رجلا ، فنزلت هذه الآية { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما }
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 936
خلاصة الدرجة: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/إذ%20أقبلت%20عير%20تحمل%20طعاما/pt


116200 - أقبلت عير يوم الجمعة ، ونحن مع النبي فثار الناس إلا اثني عشر رجلا ، فأنزل الله = { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما }
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4899
خلاصة الدرجة: صحيح




174922 - كنا مع النبي يوم الجمعة فقدمت سويقة قال فخرج الناس إليها . فلم يبق إلا اثنا عشر رجلا . أنا فيهم . قال فأنزل الله = { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما }
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 863
خلاصة الدرجة: صحيح

أسامه 22.04.2012 21:06
التدليس رقم (26) : إذا رأوا تجارة إنفضوا إليها وتركوك
 
التدليس رقم (26) : إذا رأوا تجارة إنفضوا إليها وتركوك




صحيح البخارى باب البيوع

‏عن ‏ ‏جابر ‏قال = ‏ أقبلت عير ونحن نصلي مع النبي ‏الجمعة فانفض الناس إلا اثني عشر رجلا ‏ ‏فنزلت هذه الآية ‏ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما











117079 - أقبلت عير ونحن نصلي مع النبي لجمعة ، فانفض الناس إلا اثني عشر رجلا ، فنزلت هذه الآية = { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما }
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2064
خلاصة الدرجة: صحيح





116798 - بينما نحن نصلي مع النبي إذ أقبلت عير تحمل طعاما ، فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع النبي إلا اثنا عشر رجلا ، فنزلت هذه الآية { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما }
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 936
خلاصة الدرجة: صحيح




116200 - أقبلت عير يوم الجمعة ، ونحن مع النبي فثار الناس إلا اثني عشر رجلا ، فأنزل الله = { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما }
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4899
خلاصة الدرجة: صحيح




174922 - كنا مع النبي يوم الجمعة فقدمت سويقة قال فخرج الناس إليها . فلم يبق إلا اثنا عشر رجلا . أنا فيهم . قال فأنزل الله = { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما }
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 863
خلاصة الدرجة: صحيح

أسامه 22.04.2012 21:56
الرد على التدليس رقم ( 26 ) : حادثة انفضاض المصلين عن النبي بعد الصلاة.
 
الرد على التدليس رقم ( 26 ) : حادثة انفضاض المصلين عن النبي بعد الصلاة.






أولاً : استدل المدلس على ذلك بحديث " اقبلت عير ونحن نصلي مع النبي الجمعة فانفض الناس إلا اثنى عشر رجلاً " فنزلت آية " وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ " الجمعة 11 .

ثانياً: بعض من لا يفقهون يتعاملون مع السيرة ومع الصحابة بحكمهم على الناس بعد نزول التشريع ، وهذا دليل على خفة في العقل متجاهلين تماماً أن الرسول بعث إلى مجتمع جاهلي ليعلمه ويربيه على منهج السماء الذي كانت تنزل آياته لتوضح وتصحح تصرفاتهم , وتؤكد على ذلك باتصال السماء بالأرض ومراقبتها لتصرفات العباد الأمر الذي يرسخ فيهم مبدأ مراقبة الله الدائمة لكافة البشر .

ثالثاً: الصحابة كانوا يعلمون أن صلاة الجمعة مفروضة وأن الخطبة سنة من حضرها أثيب ومن لم يحضرها فلا إثم عليه، لذا انصرفوا بعد تمام الصلاة, وكانت الخطبة آنذاك بعد الصلاة – كصلاة العيد – لا قبلها كما هي بعد ذلك .

رابعاً: عندما وجههم الله إلى أن ذلك لا يجوز لما يعرف عنهم أنهم رفضوا الأمر أو ناقشوه بل امتثلوا بعد ذلك.

خامساً: والواقع أنه كانت المدينة تمر بظروف قاسية جدا آنذاك من ندرة الطعام والحاجيات الأساسية للناس، والإسلام دين عملي يشجع الناس على العمران ، فلما علم بعض الصحابة أن القافلة قد وصلت ظنوا أنه يمكنهم الانصراف بعد الصلاة فانصرفوا.

سادسا" : لم تكن خطبة الجمعة هي كل ما يتلقاه الصحابة من تعليم بل لم تكن أصلا للتعليم بل لمناقشة أحوال المسلمين على جميع الأصعدة ، والناس في كل زمان ليسوا كلهم ممن يهتمون بالتنظير ووضع خطط الدولة ، لذا انصرف أكثر الناس إلى أشغالهم ، وبقي مع النبي عدد منهم ممن يمكن اعتبارهم رجال السياسة والتنظير في المجتمع، ولكن الله الذي علمهم أن المسلم يهتم بكل مناحي الحياة وجههم إلى أن فعلهم هذا خطأ.

أسامه 24.04.2012 09:19
التدليس رقم (27) : الصحابة يتلاعنون ويهدد بعضهم
 
التدليس رقم (27) : الصحابة يتلاعنون ويهدد بعضهم




صحيح البخاري 2467
‏فقال رسول الله = ‏من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهليفوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كانيدخل على أهلي إلا معي
فقام ‏ ‏سعد بن معاذ ‏ ‏فقال = يا رسول الله أنا والله أعذركمنه إن كان من ‏ ‏الأوس ‏ ‏ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا من ‏ ‏الخزرج ‏ ‏أمرتناففعلنا فيه أمرك
فقام ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏وهو سيد ‏ ‏الخزرج ‏ ‏وكان قبل ذلك رجلاصالحا ولكن احتملته ‏ ‏الحمية ‏ ‏فقال = كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على ذلكفقام ‏ ‏أسيد بن حضير ‏ ‏فقال كذبت لعمر الله والله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عنالمنافقين فثار الحيان ‏ ‏الأوس ‏ ‏والخزرج ‏ ‏حتى هموا ورسول الله ‏على المنبر
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4187

أسامه 24.04.2012 09:22
الرد على التدليس رقم ( 27 ) : الادعاء بتهديد الصحابة لبعضهم.





أولاً: كان المنافقون يعملون دائما على إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى الإيقاع بين المسلمين بالفتن, وهذا أمر يبرهن على صدق النبوة وانتشارها وإلا لما احتاج المنافقين إلى ذلك .

ثانياً: والقصة إنه لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم أذى نال أهل بيته من بعض المنافقين، فقام صحابي من الأوس غضبة للنبي صلى الله عليه وسلم وراح يتوعد من آذى النبي، ولكنه لم يتحوط في كلامه فتحدث على العموم ، وسعد بن عبادة ـ رضي الله عنه ـ كان من أشراف الخزرج وساداتهم ، فلم يعجبه ذلك من سعدبن عبادة وهو من الأوس فغضب لقومه وقد كان يظن أن بن معاذ يرد القضاء في الخزرج إلى سادة الخزرج، وهذه الواقعة جزء من عمل المنافقين وتأثيرهم ويسعون دائما إلى الوقيعة بين المسلمين بإثارة الفتن. ولم يرتض رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك منهما بل سكتهما.

ثالثاً: لم يدع المسلمون أن الصحابة معصومين من الخطأ بل هم بشر يخطئون ويصيبون ، ولكنهم بما لهم من كرامة صحبة النبي كانوا لا يتمادون في الخطأ ولذا لم يذكر أن سعد بن عبادة استمر على موقفه الحاد ولا سعد بن معاذ بل لم يذكر أنهما تقاتلا وإنما هي شرة ألمت بهما حتى وقف النبي صلى الله عليه وسلم حائلا بين الغضب وبين الصحابة فانطفأ نفث الشيطان.

أسامه 24.04.2012 09:41
التدليس رقم (28) : سباب المسلم فسوق وقتاله كفر



صحيح مسلم 97
قال رسول الله =‏سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
صحيح مسلم بشرح النووي
السب في اللغة = الشتم والتكلم في عرض الإنسان بما يعيبه


ما ينهى من السباب واللعن

الأدب
5584صحيح البخارى

عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال قال رسول الله = سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ‏ تابعه ‏ ‏غندر ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&ID=43102&SearchText=سباب%20المسلم%20فسوق&SearchType=derivative&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offs et=0&SearchLevel=Allword

خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر



الإيمان
46صحيح البخارى
حدثني ‏‏عبد الله ‏أن النبي‏ قال‏ = سباب المسلم فسوق وقتاله ‏ ‏كفر ‏




قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا

الفتن
6549صحيح البخارى
قال ‏ ‏عبد الله ‏قال = ‏سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ‏



سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6044
خلاصة الدرجة: صحيح


6396 - سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7076
خلاصة الدرجة: صحيح


111223 - سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 48
خلاصة الدرجة: صحيح


201347 - سباب المسلم فسوق
الراوي: النعمان بن مقرن المحدث: البخاري - المصدر: العلل الكبير - الصفحة أو الرقم: 268
خلاصة الدرجة: فيه اضطراب

6169 - سباب المسلم فسوق . وقتاله كفر . قال زبيد : فقلت لأبي وائل : أنت سمعته من عبدالله يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم .

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 64
خلاصة الدرجة: صحيح

أسامه 24.04.2012 09:45
الرد على التدليس رقم ( 28 ) : سباب المسلم فسوق وقتاله كفر.
 
الرد على التدليس رقم ( 28 ) : تحريف مفهوم حديث أن سباب المسلم فسوق وقتاله كفر.



أولاً: لا أدري ما هي الشبهة التي ألقيت في وجه الشمس هنا لتطفئ نورها، إنه توجيه النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه يعلمهم أنه لا يجوز للمسلمين أن يتشاتموا أو أن يتقاتلوا, ولذلك هل كان المطلوب من الرسول – حتى يسعد المدلس – ان يأمر بسباب المسلم وقتله ولا حول ولا قوة إلا بالله .

ثانياً: إن هذه الشبهة وغيرها لتبرهن على أن المدلس أحد الأمرين :
· إما أنه لا يدري ما يقول .
أو أنه لا يحترم ذكاء القارئ وهذا يدل على سطحية تفكيره .

أسامه 24.04.2012 09:53
التدليس رقم (29) : يرد على محمد بوقاحة إنى لست بمجنون
 
التدليس رقم (29) : يرد على محمد بوقاحة إنى لست بمجنون




صحيح البخاري = 5650
‏ ‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن صرد‏ ‏قال = ‏استب رجلان عند النبي‏ ‏ونحن عنده جلوس وأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي‏ ‏إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا للرجل ألا تسمع ما يقول النبي ‏قال إني لست بمجنون





1 - استب رجلان عند النبي ونحن عنده جلوس، وأحدهما يسب صاحبه، مغضبا قد احمر وجهه، فقال النبي إني لأعلم كلمة ، لو قالها لذهب عنه ما يجد ، لو قال : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا للرجل ألا تسمع ما يقول قال إني لست بمجنون

الراوي: سليمان بن صرد المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6115


خلاصة حكم المحدث: صحيح

أسامه 24.04.2012 10:01
التدليس رقم (30) : فتلاعنا فى المسجد وأنا شاهد
 
التدليس رقم (30) : فتلاعنا فى المسجد وأنا شاهد




صحيح البخاري 405
‏عن ‏ ‏سهل بن سعد =‏ ‏أن رجلا قال ‏ ‏يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله ‏ ‏فتلاعنا ‏ ‏في المسجد وأنا شاهد







113987 - أن رجلا قال يا رسول الله : أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله ؟ فتلاعنا في المسجد ، وأنا شاهد .
الراوي: سهل بن سعد الساعدي المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 423
خلاصة الدرجة: صحيح

111991 - أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي م فقال : أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ، أيقتله ؟ فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد .
الراوي: سهل بن سعد الساعدي المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7166
خلاصة الدرجة: صحيح

171820 - يا رسول الله ! أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ؟ وذكر الحديث بقصته . وزاد فيه : فتلاعنا في المسجد ، وأنا شاهد . وقال في الحديث : فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله ففارقها عند النبي فقال النبي ذاكم التفريق بين كل متلاعنين
الراوي: سهل بن سعد الساعدي المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1492
خلاصة الدرجة: صحيح

153239 - فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد قال وقال في الحديث : فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله ففارقها عند النبي فقال النبي ذلكم التفريق بين كل متلاعنين
الراوي: - المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الإلمام - الصفحة أو الرقم: 2/688
خلاصة الدرجة: [اشترط في المقدمة أنه] صحيح على طريقة بعض أهل الحديث

أسامه 24.04.2012 10:09
الرد على التدليس رقم ( 29 ) : الادعاء بالرد على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بوقاحة.
 
الرد على التدليس رقم ( 29 ) : الادعاء بالرد على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بوقاحة.






أولاً: أورد المدلس حديث أنه " استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس ، وأحدهما يسب صاحبه ، مغضبا قد احمر وجهه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأعلم كلمة ، لو قالها لذهب عنه ما يجد ، لو قال : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم,فقالوا للرجل : ألا تسمع ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : إني لست بمجنون " .

ثانياً: لم يرد ذلك الرجل هذا الرد على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مباشرة بل على الصحابي الذي ذهب ليذكره بنصيحة الرسول له فقال الرجل للصحابي : "إني لست بمجنون " ... وهذا القول طبعاً شأنه بمفرده .

ثالثاً: ذكر في الحديث الذي أورده المدلس بنفسه أن رجلين استبا عند رسول الله ولم يذكر أنهما كانا من الصحابة الملازمين ـ لرسول الله صلى الله عليه وسلم ـ بل فرقت الرواية بين الرجلين وبين الصحابة فقالت: " ونحن – أي الصحابة - عند رسول الله جلوس.

رابعاً: قال النووي هذا كلام من لم يفقه في دين الله ولم يعرف أن الغضب نزغ من نزغات الشيطان وتوهم أن الاستعاذة التي نصح بها الرسول مختصة بالمجانين ولعله كان من جفاة العرب أو يقال لعله كان كافرا أو منافقا أو شدة الغضب أخرجته عن حيز الاعتدال بحيث زجر الناصح له وقد أخرج أبو داود مرفوعا من حديث عطية السعدي إن الغضب من الشيطان. عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج 32، ص 229.

خامساً : الحديث فيه دلالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: عن عياض بن حمار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله أوحي إليّ أن تواضعوا حتى لا يبغي أحدٌ على أحد، ولا يفخر أحد على أحد". فقلت: يا رسول الله! أرأيت لو أن رجلاً سبني في ملأ؛ هم أنقص مني، فرددت عليه، هل علي في ذلك جناح؟ قال: " المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان". صحيح الأدب المفرد ، ج 1، ص 178.

أسامه 24.04.2012 10:15
الرد على التدليس رقم ( 30 ): التلاعن في دعوى زنا الزوجة.
 
الرد على التدليس رقم ( 30 ): التلاعن في دعوى زنا الزوجة.




أولاً: أورد المدلس حديث " أن رجلاً قال يا رسول الله أرأيت رجلاً وجد مع امرأته رجلاً أيقتله ... فتلاعنا في المسجد وانا شاهد "

ثانياً: التلاعن إنما معناه دفع كل واحد من الطرفين التهمة عن نفسه، وذلك بان يحلف الزوج أنه صادق ، وتحلف الزوجة أنها لم تزن...... لا اكثر ولا اقل....... هكذا وببساطه وينتهى الامر.

ثالثاً : هذه هي الملاعنة التي يعتبرها المدلس شبهة في ديننا وتفسرها الآية الكريمة : " وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ "(10) سورة النور من القرآن الكريم.

رابعاً: إن ما ورد في الآية الكريمة والذي أطلق علية لفظ " الملاعنة " هو البديل الآمن عن اقتراح الصحابي بقتل الزاني كما ورد في الحديث , بمعني أنه في هذا الحديث قد تم تفعيل ما ورد في الآية المذكورة بالتلاعن بدلاً من القتل وانتهى الأمر عند ذلك

أسامه 24.04.2012 10:19
التدليس رقم (31) : عمر والصحابة والمسلمين يلعنون الكفرة
 
التدليس رقم (31) : عمر والصحابة والمسلمين يلعنون الكفرة



94451 - أن عبد الرحمن بن عبد القاري - وكان في عهد عمر بن الخطاب مع عبد الله بن الأرقم على بيت المال - أن عمر خرج ليلة في رمضان فخرج معه عبد الرحمن بن عبد القاري فطاف بالمسجد وأهل المسجد أوزاع متفرقون ، يصلي الرجل لنفسه ، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط ، فقال عمر : والله إني أظن لو جمعنا هؤلاء على قارىء واحد لكان أمثل ، ثم عزم عمر على ذلك ، وأمر أبي بن كعب أن يقوم لهم في رمضان . فخرج عمر عليهم والناس يصلون بصلاة قارئهم ، فقال عمر : نعم البدعة هي ، والتي تنامون عنها أفضل من التي تقومون - يريد آخر الليل - فكان الناس يقومون أوله ، وكانوا يلعنون الكفرة في النصف : اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ، ويكذبون رسلك ، ولا يؤمنون بوعدك ، وخالف بين كلمتهم ، وألق في قلوبهم الرعب ، وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق ، ثم يصلي على النبي ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين ، قال : وكان يقول إذا فرغ من لعنة الكفرة وصلاته على النبي ، واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات ومسألته : اللهم إياك نعبد ، ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، ونرجو رحمتك ربنا ، ونخاف عذابك الجد ، إن عذابك لمن عاديت ملحق ، ثم يكبر ويهوي ساجدا .



أسامه 24.04.2012 10:21
التدليس رقم (31) : عمر والصحابة والمسلمين يلعنون الكفرة
 
الرد على التدليس رقم ( 31 ): لعن الكفرة.



أولاً : لا أدري هل يعي المدلس ما يقول أم لا ؟ فإن صيغة اللعن التي يتحدث عنها أوردها بنفسه دون ان يدرى في الحديث الذي ذكره وبين أن كلمة اللعن هذه معناها الدعاء عليهم بما ذكر في الحديث ، فمن فمك أدينك حيث ورد بنص الحديث : " وكانوا يلعنون الكفرة في النصف : اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ، ويكذبون رسلك ، ولا يؤمنون بوعدك ، وخالف بين كلمتهم ، وألق في قلوبهم الرعب ، وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق ، ثم يصلي على النبي ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين ، قال : وكان يقول إذا فرغ من لعنة الكفرة وصلاته على النبي ، واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات ومسألته : اللهم إياك نعبد ، ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، ونرجو رحمتك ربنا ، ونخاف عذابك الجد ، إن عذابك لمن عاديت ملحق ، ثم يكبر ويهوي ساجدا .

ثانياً: نهانا الإسلام أن نكون لعانين ولا صخابين ولا متفحشين في القول : " أخبرنا أبو طاهر الفقيه ، أنا أبو طاهر المحمد آبادي ، نا أبو عمران موسى بن هارون بن عبد الله ببغداد ، نا إبراهيم بن محمد بن عباس بن عثمان الشافعي ، ح وأخبرنا أبو نصر أحمد بن علي بن أحمد الفامي ، نا أبو بكر محمد بن المؤمل ، نا عبدان عبد الحليم هو البيهقي ، نا إبراهيم بن محمد ، ح وأخبرنا أبو عثمان سعيد بن العباس بن محمد بن علي القرشي الهروي في الروضة بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ، نا ابن الزيات ، نا عبد الله بن الصقر ، نا إبراهيم بن محمد الشافعي ، نا أبو غرارة التميمي ، حدثني أبي ، عن القاسم ، عن عائشة رضي الله عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : « الرفق يمن (1) ، والخرق شؤم ، وإذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب الرفق ، وإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه ، وإن الخرق لم يكن في شيء قط إلا شانه ، وإن الحياء من الإيمان ، وإن الإيمان في الجنة ، ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا ، وإن الفحش من الفجور ، وإن الفجور في النار ، ولو كان الفحش (2) رجلا لكان رجلا سوءا ، إن الله لم يخلقني فاحشا (3) » وفي رواية البيهقي : « والله عز وجل لم يخلقني فحاشا » ، وفي رواية أبي عمران : « ولو كان الفحش رجلا يمشي في الناس لكان رجلا سوءا » شعب الإيمان للبيهقي ج 17 ، ص 449 ، بل نهانا عن لعن إبليس لأن مجرد لعن المسلم له يجعله يشعر بنفسه : " أخبرنا محمد بن حاتم أخبرنا سويد أخبرنا عبد الله عن خالد الحذاء عن أبي تميمة عن أبي المليح عن ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا عثرت بك الدابة فلا تقل تعس الشيطان فإنه يتعاظم حتى يصير مثل البيت ويقول بقوتي صنعته ولكن قل باسم الله فإنه يتصاغر حتى يصير مثل الذباب " السنن الكبرى للنسائي ، ج6 ، ص 142. ولكن اللعن قد يقصد به السباب وقد يقصد به الدعاء على الغير ، وقد أثبت المدلس الحديث بكامله مما يدل على أن اللعن هنا قصد به الدعاء عليهم بما ذكر فى الحديث.

ثالثاً: ما كان المسلمون ليقولوا : " يا أولاد الأفاعي " كما ورد في انجيل لوقا 3/7 أو مثل ذلك مما تجيزه ديانات أخرى ، ولكنه يثبت أن الذين يسبون الله سبحانه وتعالى كفارا بنعمته ودينه ، والمسلم يكره كل من سب رب العالمين ـ تبارك وتعالى ـ فيدعو عليهم.

أسامه 24.04.2012 10:27
التدليس رقم (32) من خالف أميره مات ميتة الجاهليه
 
التدليس رقم (32) من خالف أميره مات ميتة الجاهليه






صحيح البخاري - قول النبي سترون بعدي أمورا تنكرونها - الفتن - رقم الحديث ( 6530 )

‏عن ‏إبن عباس ‏عن النبي ‏قال = ‏من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية






صحيح مسلم - الإمارة - وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن وفي كل - رقم الحديث ( 3438 )


عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏يرويه قال‏ قال رسول الله ‏= ‏من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتة جاهلية



‏ ‏من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ‏ ‏لا حجة ‏ ‏له ومن مات وليس في عنقه ‏ ‏بيعة ‏ ‏مات ميتة جاهلية ....






مسند أحمد - بداية مسند عبدالله بن العباس - ومن مسند بني هاشم - رقم الحديث ( 2568 )


عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏يرويه عن النبي ‏ ‏قال = ‏من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر فإنه ما أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات ميتة جاهلية



عدد المواد 3
1 - من كره من أميره شيئا فليصبر ، فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7053
خلاصة حكم المحدث: صحيح

2 - من كره من أميره شيئا فليصبر عليه . فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبرا ، فمات عليه ، إلا مات ميتة جاهلية
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1849
خلاصة حكم المحدث: صحيح

3 - أيما رجل كره من أميره أمر فليصبر فإنه ليس أحد من الناس يخرج من السلطان شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 4/297
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%83%D8%B1%D9%87+%D9%85%D9%86+%D8%A3%D9%85%D9%8A %D8%B1%D9%87+/+d1%2C2+p

أسامه 24.04.2012 10:29
الرد على التدليس رقم ( 32 ): من خالف أميره مات فميتته جاهلية.
 
الرد على التدليس رقم ( 32 ): من خالف أميره مات فميتته جاهلية.



أولاً: أورد المدلس عن صحيح مسلم – الأمارة – وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن .. "من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر، فإن من فارق الجماعة شبراً فمات فميتته جاهلية".

ثانياً: لا أدري هل يسوق المدلس محاسننا ليعرفنا بها أم أنه يعيرنا بها من باب: يا أحمر الخدين حمرتك معيبة!!! هو يسوق أقوال النبي صلى الله عليه وسلم التي تدل على أن فتنا كثيرة ستحيط بالجماعة المسلمة، وقد كان ذلك فعلا كما أخبر النبي حتى أننا نعيش في أعظم فتنة اليوم وهي غياب الجماعة الموحدة تحت إمام (خليفة ) واحد، فهذا تصديق لنبوءة النبي صلى الله عليه وسلم.

ثالثاً: إن الإسلام عندنا يقدم الحفاظ على وحدة الجماعة والكلمة الواحدة على أي اعتبار آخر ، فإن الجماعة مهما ضعفت قوية ، والفرد مهما قوي ضعيف.

رابعاً : نقول لمن جهل أحكام ديننا: إن الخروج على الأمير عندنا نوعان يتفرعان إلى أنواع: خروج على الأمير فقط، وخروج على الجماعة والأمير معا، وكلا الأمرين ينقسم إلى أنواع: خروج جماعة مسلحة ، وخروج جماعة غير مسلحة، وخروج أفراد مسلحين، وخروج أفراد غير مسلحين.

وبهذا يكون مجموع الخروج ثمانية أنواع:

1) خروج جماعة مسلحة على الأمير فقط لظلمه الجماعة فهو جائز لأنه يرفع الظلم ويقوي جماعة المسلمين على الظالم وقد قال أبو بكر الصديق ذلك وهو خليفة : " أيها الناس قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني الصدق أمانة والكذب خيانة والضعيف فيكم قوي عندي حتى آخذ له حقه والقوي عندي ضعيف حتى آخذ منه الحق إن شاء الله تعالى لا يدع أحد منكم الجهاد فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم الله بالذل أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم قوموا إلى صلاتكم رحمكم الله" مختصر سيرة الرسول ج1، ص 309.
2) خروج جماعة غير مسلحة على الأمير فقط لوعظه ونصحه فجائز كما جاء في مسند الشاميين ج 4، ص 20 : " وعن أنس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال أفضل الشهداء عند الله المقسطون " أي الذين يقيمون العدل.
3) خروج جماعة مسلحة على جماعة المسلمين فلا يجوز لأنه يفسد الأمة ويشعل الفتن، ولم يقل بجواز ذلك عاقل في أي أمة ، اللهم إلا أن يكون ممن يحبون الفساد في الأرض.
4) خروج جماعة غير مسلحة على جماعة الأمة فهو أمر بالمعروف ونهي عن المنكر باللسان وهو دور الوعاظ والدعاة ، وليس عليه اعتراض.
5) خروج أفراد غير مسلحين على الأمير. بالوعظ والإرشاد والنصيحة
6) خروج أفراد غير مسلحين على الجماعة والأمير. بالوعظ والإرشاد والنصيحة , وفي هذين النوعين قال الله تعالى: " أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبّيَ اللّهُ وَقَدْ جَآءَكُمْ بِالْبَيّنَاتِ مِن رّبّكُمْ " سورة غافر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله " الجامع الصغير 4747.
7) خروج أفراد مسلحين على الأمير وهو ما قصده الحديث
8) خروج أفراد مسلحين على الجماعة والأمير وهو أيضا مما قصده الحديث.
· ولا شك أن خروج المسلح ونقضه للبيعة على الأمير أو الأمير والجماعة يؤدي إلى فتنة وفساد كبير ( الامر الذى لا يقره الإسلام على النحو الوارد فى الحديث ) ، وإذا كانت حقوق الإنسان تقرر حق التظاهر السلمي فقد أقره الإسلام من قبل ، وإذا كانت قد أقرت محاربة العدو المعتدي فقد أقره الإسلام من قبل ، ولكن هل أقرت حقوق الإنسان أن يخرج الرجل على جماعته وقائده بسلاح لمجرد الاختلاف معه؟؟؟

خامساً: مما تقدم لا ندري لماذا يدعو المدلس الى ضرورة الخروج المسلح على الأمير عند كراهيته لإحداث فتنة وهذا بخلاف الأمر الذي عليه كتابه المقدس متى 22/21 " أَعْطُوا إِذًا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا للهِ للهِ " في حين أن الإسلام مبدأه أن قيصر وما لقيصر يحتكمان لله وشرائعه ولا حول ولا قوة إلا بالله .

أسامه 24.04.2012 10:38
التدليس رقم (33) إذا بويع لخليفتين فأقتلوا الآخر منهما
 
التدليس رقم (33) إذا بويع لخليفتين فأقتلوا الآخر منهما





صحيح مسلم - الإمارة - إذا بويع لخليفتين - رقم الحديث : 3444



عن ‏‏أبي سعيد الخدري ‏قال = ‏قال رسول الله ‏‏إذا ‏ ‏بويع ‏‏لخليفتين فإقتلوا الآخر منهما








مستخرج أبي عوانه - مبتدأ كتاب الأمراء - بيان وجوب نصرة الخليفة
5761 - ‏عن أبي سعيد الخدري عن النبي إذا بويع لخليفتين ، فإقتلوا الآخر منهما







البيهقي - السنن الكبرى - كتاب القسامة


‏25053 ـــ عن أبي سعيد قال قال رسول الله = إذا بويع لخليفتين فإقتلوا الآخر منهما ، رواه مسلم في الصحيح






الطبراني - المعجم الأوسط - باب الألف


‏2850 ـــ عن أبي هريرة قال قال رسول الله = إذا بويع لخليفتين فإقتلوا الأحدث منهما لم يرو هذا الحديث ، عن قتادة إلاّ أبو هلال




أسامه 24.04.2012 10:39
الرد على التدليس رقم ( 33 ): شبهة قتل أحد الخليفتين المتنازعين
 
الرد على التدليس رقم ( 33 ): شبهة قتل أحد الخليفتين المتنازعين.


أولاً: أورد المدلس حديث " إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما " .

ثانياً: قال الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم ج 6، 326 : " هَذَا مَحْمُول عَلَى مَا إِذَا لَمْ يَنْدَفِع إِلَّا بِقَتْلِهِ " أي إذا لم يندفع الخطر ويرتفع احتمال التنازع والتفرق والتشرذم بسبب دعوى خليفتين الناس إلى مبايعتهما فتنقسم الجماعة وتتمزق ، فالحديث وجه المسلمين بعد محاولات إقناع الخليفة الأحدث منهما إلى التنازل كما أثبت المدلس نفسه في إحدى روايات الحديث ، فلا مجال عندئذ للحفاظ على وحدة الأمة والجماعة إلا بقتل أحدهما ، ولا شك أن هذا يستدعي من المسلمين حربا لأن الخليفة لا يكون خليفة إلا بشوكة وجملة أتباع فهو يوجه الأمة إلى الوقوف بجانب الخليفة الأول الذي بايعه الناس ابتداء ونصرته على من بغى عليه.

ثالثاً: نقول لكل عاقل لبيب: ما هي القرارات المحتملة عند تنازع رجلين على الحكم واستلام مقاليد الرياسة؟
إما أن نترك الأمر ليتحزب الناس لهذا أو ذاك على وفق ما تراه أهواؤهم لتكون فتنة بين الناس أجمعين كما هي فتنة بين الخليفتين، وإما أن يترك الناس النزاع قائما دون التفات إليه حتى يأتي أعداء الجماعة فيلتهمون الأمة ويقضون على الخلاف ، وإما أن تسعى الجماعة إلى فض ذلك النزاع.
ولن أختار واحدا لأن العقل البشري بعامة يعرف ماذا على الجماعة أن تفعل. ولكني أذكر خطبة الخليفة الأول أبي بكر ـ رضي الله عنه فإنه بين لماذا لا نرتضي بخليفتين: " انه لا يحل أن يكون للمسلمين أميران فانه مهما يكن ذلك يختلف أمرهم وأحكامهم وتتفرق جماعتهم ويتنازعوا فيما بينهم هنالك تترك السنة وتظهر البدعة وتعظم الفتنة وليس لا حد على ذلك صلاح " السنن الكبرى للبيهقي ، ج8 ، ص 145.
ولن أذكر المدلس بما فعله تعدد الزعماء في أوروبا سواء في العصور الوسطى أو في الحربين العالميتين من ويلات جنت الجماعة قبل الأعداء ويلاته.

أسامه 24.04.2012 10:55
التدليس رقم (34) : ضعف حديث أصحابى كالنجوم
 
التدليس رقم (34) : ضعف حديث أصحابى كالنجوم





الألباني-سلسلة الأحاديث الضعيفة -الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة 144



الحديث أصحابي كالنجوم ، بأيهم إقتديتم إهتديتم.



فالألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة( 1 / 144 ) : موضوع،رواه إبن عبد البر في( جامع العلم) ( 2 / 91 ) وإبن حزم في(الأحكام) ( 6 / 82 ) من طريق سلام بن سليم قال : ، حدثنا : الحارث بن غصين ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابرمرفوعاً به
وقال إبن عبد البر : هذا إسناد لا تقوم به حجة لأن الحارث بن غصين مجهول
وقال إبن حزم : هذه رواية ساقطة ، أبو سفيان ضعيف، والحارث بن غصين هذا هوأبو وهب الثقفي ،وسلام بن سليمان يروي الأحاديث الموضوعة وهذامنها بلا شك،قلت الحمل في هذا الحديث علي سلام بن سليم - ويقال إبنسليمان وهو الطويل - أولى فإنه مجمع علي ضعفه ، بل قال إبن خراش كذّاب
وقال إبن حبان : روى أحاديث موضوعة،وأما أبو سفيان فليس ضعيفاًً كما قال إبن حزم:بل هو صدوق كما قال الحافظ في(التقريب، وأخرج له مسلم في صحيحه
والحارث بن غصين مجهول كما قال إبن حزم ، وكذا قالإبن عبد البر وإن ذكره إبن حبان في(الثقات)ولهذا قال أحمد : لا يصح هذاالحديثكما في(المنتخب لإبن قدامة( 10 / 199 / 2 ).
وأما قول الشعراني في(الميزان) ( 1 / 28 ) : وهذا الحديث وإن كان فيه مقال : عند المحدثين ، فهو صحيح عند أهل الكشف ،فباطل وهراء لا يتلفت إليه ! ذلك لأن تصحيح الأحاديث من طريق الكشف بدعة صوفية مقيتة ، والإعتماد عليها يؤدي إلى تصحيح أحاديث باطلة لا أصل لها، كهذا الحديث لأن الكشف أحسن أحواله - إن صح - أن يكون كالرأي ، وهو يخطيء ويصيب ،وهذا إن لم يداًخله الهوي ،نسأل الله السلامة منه ، ومنكل ما لا يرضيه










الذهبي-المنتقى -رقم الصفحة ( 551 )



الحديث :أصحابي كالنجوم ، بأيهمإقتديتم إهتديتم


- يقول إبن تيمية: وحديث أصحابي كالنجوم، ضعفه أئمةالحديث، فلا حجة فيه



إبن حزم-الأحكام في علوم الأحكام -الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : 244



الحديث :أصحابي كالنجوم ، بأيهمإقتديتم إهتديتم.


- فقد ظهر أن هذه الرواية لا تثبت أصلاًً،بلا شك إنّها مكذوبة.




إبن حزم-الأحكام في علوم الأحكام -الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : 252 / 253



الحديث :أصحابي كالنجوم ، بأيهمإقتديتم إهتديتم.


- وأماالرواية : أصحابي كالنجوم فرواية ساقطة... ،فمن المحال أن يأمر رسول الله(ص)بإتباع كل قائل من الصحابة(ر)، وفيهم من يحلل الشئ ،وغيره منهم يحرمه ، ولو كان ذلك لكان بيع الخمر حلالاًإقتداء بسمرة بن جندب.........




إبن أمير الحاج-التقرير والتحبير في شرح التحرير -الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : 99



الحديث :أصحابي كالنجوم ، بأيهم إقتديتم إهتديتم.


- قال إبن أمير الحاج: قال أحمد : لا يصح.

نظام الدين-الصبح الصادق في شرحالمنار



الحديث :أصحابي كالنجوم ، بأيهمإقتديتم إهتديتم.


- قال إبن حزم في رسالتهالكبرى : مكذوب موضوع باطل، وبه قال :أحمد والبزار.




عبدالعلي-فواتح الرحموت -الجزء : 2- رقم الصفحة : 510



الحديث :أصحابي كالنجوم ، بأيهمإقتديتم إهتديتم.


- قال إبن حزم في رسالته الكبرى : مكذوب موضوع باطل، وبه قال :أحمدوالبزار.




إبن عبدالبر-جامع بيان العلم -الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : 89/90



الحديث :أصحابي كالنجوم ، بأيهم إقتديتم إهتديتم.


قال إبنع بد البر قال المزني رحمه الله في قول رسول أصحابي كالنجوم قال=إن صح هذا الخبر فمعناه فيما نقلوا عنه وشهدوا به عليه : فكلهم ثقةمؤتمن على ما جاء به ، لا يجوز عندي غير هذا ، وأما ما قالوا : فيه برأيهم فلو كان عند أنفسهم كذلك ما خطأ بعضهم بعضاً ولا أنكر بعضهم على بعض ولا رجع منهم أحد إلىقول صاحبه، فتدبر




إبن عبدالبر-جامع بيان العلم -الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : 90/91



الحديث :أصحابي كالنجوم ، بأيهمإقتديتم إهتديتم.


قال أبو عمرو : قد روى أبو شهاب الحناط ، عن حمزة الجزري ، عن نافع ، عن إبنعمر قال :قال رسول الله:إنما أصحابي مثل النجوم ، فأيهم أخذتم بقوله إهتديتم،وهذا إسناد لا يصح ولا يرويه ، عن نافع من يحتج به ، وليس كلامالبزار بصحيح على كل حال، لأن الإقتداء بأصحاب النبي منفردين إنما هولمن جهل ما يسأل عنه ، ومن كانت هذه حاله فالتقليد لازم له ، ولم يأمر أصحابه أنيقتدي بعضهم ببعض إذا تأولوا تأويلاً سائغاً جائزاً ممكناً في الأصول ، وإنما كلواحد منهم نجم جائز أن يقتدي به العامي الجاهل ، بمعنى ما يحتاج إليه من دينه ،وكذلك سائر العلماء من العامة ، والله أعلم.

وقد روى في هذا الحديث إسناد غير ما ذكر البزار ، عن سلام بن سليم قال : ،حدثنا : الحارث بن غصين ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر قال : قال رسول الله ص : أصحابي كالنجوم بأيهم إقتديتم إهتديتم،قال أبوعمرو : هذا إسناد لا تقوم به حجة ، لأن الحارث بن غضين مجهول.




البزار-وفيات الأعيان -الجزء : 1 - رقم الصفحة : 196



الحديث :أصحابي كالنجوم ، بأيهمإقتديتم إهتديتم


- قال إبن عبد البر : وعن محمد بن أيوب الرقي قال :قال لنا أبوبكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار : سألتم عما يروى ، عن النبي(ص)مما في أيدي العامة يروونه، عن النبي (ص) : إنه قال : أصحابي كمثل النجوم ، أو أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتدوا اهتدوا،قال : وهذا الكلام لا يصح ، عن النبي (ص)،رواه عبد الرحيم بن زيد العمي ، عن أبيه ، عن سعيدبن المسيب ، عن إبن عمر ، عن النبي (ص) وربما رواه عبد الرحيم ، عن أبيه ، عن إبنعمر،وإنما أتى ضعف هذا الحديث من قبل عبد الرحيم بن زيد، لأن أهل العلم قد سكتوا ، عن الرواية لحديثه.

- وقد نقل هذا الكلام ، عن البزار وإعتمده جماعةكبيرة من علمائهم منهم : إبن حزم في [ رسالته] ،وإبن تيمية في [ منهاجه ] ،وأبو حيان في [ تفسيريه ] ،وإبن مكتوم في [ الدر اللقيط] ،وإبن القيم في [ أعلام الموقعين] ،والزين العراقي في [ تخريج المنهاج] ،وإبن حجر في [ تخريج المختصر ] و [ وتخريج الرافعي الكبير ] ،وإبن أمير الحاج في [ التقرير والتحبير] ،والقارئ في [ شرح الشفاء] ،والمناوي في [ شرح الجامع الصغير ] ،ونظام الدين في [ الصبح الصادق ] ،وعبد العلي في [ فواتح الرحموت




إبن حجرالعسقلاني-لسان الميزان -الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : 137



الحديث :أصحابي كالنجوم ، بأيهم إقتديتم إهتديتم.


- فقد قال إبن حجر العسقلاني ما نصه :......وفيه : أصحابي كالنجوم بأيهم إقتديتم إهتديتم،أخرجه الدار قطني في غرائب مالك ، والخطيب في الرواة ، عن مالكمن طريق الحسن بن مهدي ، عن عبدة المروزي ، عن محمد بن أحمد السكوني ، عن بكر بنعيسى المروزي ، عن أبي يحيى ، عن جميل به،قال الدار قطني : لا يثبت ، عن مالك ، ورواته مجهولون.




الذهبي-تذكرة الحفاظ -الجزء : 3 - رقم الصفحة : 940



الحديث :أصحابي كالنجوم ، بأيهمإقتديتم إهتديتم.


-لقد كذّب إبن حزم هذاالحديث وأبطله وحكم بوضعه ، فقد قال أبو حيان ما نصه :قال الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن حزم في رسالته في إبطال الرأي والقياس والإستحسان والتعليل والتقليد ما نصه : وهذاخبر مكذوب،موضوع باطل لم يصح قط




الشوكاني-إرشاد العقول -رقم الصفحة ( 243 )



الحديث :أصحابي كالنجوم ، بأيهم إقتديتم إهتديتم


- فهذا ما لم يثبت قط




من قال : بضعف حديث أصحابي كالنجوم


- ملاحظة هامة :هذا الحديث لم يذكر في أي كتاب من كتبا لصحاح ( تأكيداً من أصحابها على كذبها وضعفها
- الألباني - في سلسلة الأحاديث الضعيفة.
- إبن تيمية - في منهاج السنة.
- الذهبي- في المنتقى و تذكرة الحفاظ وفيتراجمه.
- إبن حجر العسقلاني - في لسان الميزان.
- إبن حزم - في الأحكام في علوم الأحكام.
- إبن القيم الجوزية - في الدرر الكامنة وأعلام الموقعينو العلل المتناهية في الأحاديث الواهية مخطوط.
- أحمد بن حنبل - في تعليقة الشيخ عبداللهدراز.
- الدار قطني - في غرائب مالك.
- السيوطي - في إتمام الدراية و الفضايل.
- الشوكاني - في إرشاد العقول.
- إبنعساكر.
- البزار - في وفيات العيان.
- إبن عدي - فيالكامل.
- إبن عبدالبر - في جامع بيان العلم.
- نظام الدين - في الصبح الصادق في شرحالمنار.
- إبن أمير الحاج - في التقرير والتحبير في شرحالتحرير.
- إبن حبان.
- البيهقي- في المدخل.
- إبن قدامة.
- المتقي الهندي - في كنز العمال.
- المولوي عبدالعلي - في فواتحالرحموت.
- السخاوي.
- الشعراني.
- القارئ - في شرحالشفاء.
- إبنحيان - في تفسيره
- الغزالي - في المستصفى.
- المناوي - في الفيض القدير / شرح الجامع الصغير.
- زين الدين العراقي - في تخريج المختصر و تخريج الرافعيالكبير.
- إبن دحية.
- إبن الهمام - في التحرير بشرح إبن أميرالحاج.
- أبوذر الحلبي.
- إبن أبي شريف.
- الخفاجي.
- تاج الدين إبن مكتوم القيسي - في الدر اللقيط من البحرالمحيط.
- السندي - في دراسات اللبيب في الأسوة الحسنةبالحبيب.
- القاضي محب الله البهاري- فيدراسات اللبيب في الأسوة الحسنةبالحبيب.
- نظام الدين الساهلوي - في مبحث الإجماع.
- ولي الله بن حبيب الله اللكهنوي- في شرح مسلم الثبوت وعبقات الأنوار.
- صديق حسن القنوجي - في مسألة عدالة الصحابة.
- أولاد الشافعي - في شرح كتاب الشفاء للقاضي.
- إبن عبد- في العلم.
- إبن أبي الحديد - في نهج البلاغة.

د/مسلمة 06.05.2012 01:15
جزاكم الله خيرًا

أسأل الله أن ينفع به

أسامه 08.05.2012 12:19
الرد على التدليس رقم ( 34 ): شبهة ضعف حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
أولاً: الله الله في أمة لم تنخدع بالمدائح البراقة لرموزها وأعلامها ، ولم تضل بعلمائها ومصلحيها فما وصلت إلى حد تأليه الأشخاص ولا تقديس المذنبين، إنما هي أمة حق تبحث عن الحق أينما كان ، فلا تغتر بقول يمدحها وهو كذب، لذا أنشأت علم نقد الأحاديث الذي لو عرض عليه أكثر كتب هؤلاء الذين يتشدقون بالترهات والخزعبلات لسقطت أمام النقد المبدئي غير المتخصص فضلا عن مناهج نقد الأسانيد القاسية التي تعرضت لها أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليميزوا بها بين كلامه وبين ما كُذب به عليه.

ثانياً: ليس ضعف الإسناد دليل على كذب المتن أو على الأقل معنى المتن، فقد كان علماء السنة وفحولها يحكمون على إسناد بالكذب ويصححون إسنادا آخر لحديث واحد فإذا ذكرت نص الحديث الأول قالوا لك: إنه موضوع، ولكن ورد في معناه حديث آخر صحيح بصيغة كذا وكذا ، إنه التريث في إثبات حتى ألفاظ الحديث النبوي، وإذا كان الحديث الذي يذكره المدلس ضعيف الإسناد وقد ظن أنه بهذا يطعن طعنا حقيقيا على الصحابة فإنا نبشره أن رجاءه الخائب خاب لأنه صح عند مسلم ج 16 ، ص 322 قول النبي صلى الله عليه وسلم: " حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ كُلُّهُمْ عَنْ حُسَيْنٍ - قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِىٍّ الْجُعْفِىُّ - عَنْ مُجَمِّعِ بْنِ يَحْيَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ صَلَّيْنَا الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ قُلْنَا لَوْ جَلَسْنَا حَتَّى نُصَلِّىَ مَعَهُ الْعِشَاءَ - قَالَ - فَجَلَسْنَا فَخَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ « مَا زِلْتُمْ هَا هُنَا ». قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّيْنَا مَعَكَ الْمَغْرِبَ ثُمَّ قُلْنَا نَجْلِسُ حَتَّى نُصَلِّىَ مَعَكَ الْعِشَاءَ قَالَ « أَحْسَنْتُمْ أَوْ أَصَبْتُمْ ». قَالَ فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَكَانَ كَثِيرًا مِمَّا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ « النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ فَإِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ وَأَنَا أَمَنَةٌ لأَصْحَابِى فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أصحابي مَا يُوعَدُونَ وَأَصْحَابِى أَمَنَةٌ لأُمَّتِى فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِى أَتَى أُمَّتِى مَا يُوعَدُونَ ».
فشبه الصحابة بالنجوم لهذه الأمة.

ثالثاً: نقول للمدلس ـ أدام الله علينا ثقتنا بديننا بما يورده من أسئلة ـ وبالإضافة إلى هذا الحديث فإليك حديث آخر يقول في مستدرك الحاكم على الصحيحين ج 1، ص 319: "حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوري ، ثنا أبو عاصم ، ثنا ثور بن يزيد ، ثنا خالد بن معدان ، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي ، عن العرباض بن سارية ، قال : صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ، ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون ، فقلنا : يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا ، قال : « أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن أمر عليكم عبد حبشي ، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة » هذا حديث صحيح ليس له علة- الالباني – صحيح الجامع – 2327 .
والله المستعان على ما تصفون

أسامه 01.12.2012 10:23
" وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ " الأنبياء 70


جميع الأوقات حسب التوقيت الدولي +2. الساعة الآن 03:55.
الصفحة 2 من 2 1 2
اعرض 40 من المشاركات في هذا الموضوع لكل صفحة

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.