رجم ماعز و سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم له بكلمة فاضحة كما يزعمون

[Just asking]

http://****************/upload/wh_38977803.gif

http://www.sheekh-3arb.net/3atter/dividing_files/image387.gif
الرد على: رسول الله يتلفّظ بألفاظ خادشة- صلى الله عليه وسلم
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/20.gif
‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏عن ‏‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الرحمن بن الصامت ‏ ‏ابن عم ‏‏أبي هريرة ‏ ‏أخبره أنه سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏يقول ‏جاء ‏ ‏الأسلمي ‏ ‏نبي الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأقبل في الخامسة فقال أنكتها قال نعم قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب ‏ ‏المرود ‏ ‏في المكحلة ‏ ‏والرشاء ‏ ‏في البئر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال أريد أن تطهرني ‏ ‏فأمر به فرجم فسمع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال أين فلان وفلان فقالا نحن ‏ ‏ذان ‏ ‏يا رسول الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من يأكل من هذا قال فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من أكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ‏ ‏ينقمس ‏ ‏فيها.


سنن أبي داود .. كتاب الحدود .. باب رجم ماعز بن مالك

http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/20.gif




قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة: قال أهل العلم: يجوز التصريح باسم العورة للحاجة والمصلحة... كما فيحديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوهبهن أبيه ولا تكنوا.. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط والألباني.

ومثل ذلك قولأبي بكر رضي الله عنه لعروة بن مسعود يوم الحديبية: امصص بظر اللات. وكذلك قوله صلىالله عليه وسلم لماعز بن مالك، وقول حمزة رضي الله عنه لسباع: بابن مقطعة البظور،فكان ذلك يقتضيه المقام وتستدعيه المصلحة... لأن ما جاء لماعز بن مالك يتوقف عليهحياته بأكملها .

فلم يكتف الرسولباقرار المقر بالزنا بل استفهمه بلفظ لا اصرح منه في المطلوب وهو لفظالنيك الذي كان صلى اللّه عليه واله وسلم يتحاشى عن التكلم به في جميع حالاته ولميسمع منه الا في هذا الموطن ثم لم يكتف بذلك بل صوره تصويرًا حسيًا ولا شك ان تصويرالشيء بامر محسوس ابلغ في الاستفصال من تسميته باصرح اسمائه وادلهاعليه‏.‏

لان الحاجة هنا داعية للتصريح حتى يتبين الامر جليًا، ولان الحدودتدرا بالشبهات‏.

فلفظ (أنكتها) هو صريح ولا كناية فيه
وفي مثل هذهالمسألة الشرعية يكون سؤال القاضي والحاكم بالألفاظ الصريحة ولا يكون بالكنايات

وجاء في الموسوعة الفقهية

يجب على القاضي أن يستفصل فيالأمور الأساسية المجملة التي يتوقف الحكم الصحيح على معرفتها , حتى يكون مبنيا علىأمور واضحة لا لبس فيها ولا غموض .

كما ورد في حديث ماعز إذ أقر بالزنا ,فلم يرجمه النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن استفصل منه فقال : {لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت ؟ قال : لا يا رسول الله . قال : أنكتها لايكني قال فعند ذلك أمر برجمه } . فلم يترك النبي صلى الله عليه وسلم مجال الاحتمال التجوز

فباب الكنايات لايكون فيما تسفك فيه الدماء و تفضح فيهالاعراض , بل لامجال فيه للكلمات المجملة في أمور تتستحل فيها الدماء وتزهق فيهاالانفس .

فلا بد فيه من التصريح ولايصح فيه التلميح .

بل أن القوانين الوضعية قاطبة يوجد فيها التصريح في قضايا الاغتصاب وامثالها ولايكتفون فيهبالتمليح وهذا معلوم حتى في الطب الشرعي , وهذه التفصيلات أساسية لتمام الحكمالدقيق.

و الرسول هو القاضي والحاكم يحكم بأمر الله , فالتصريح في هذا البابهو غاية العدل والادب لحفظ دماء الناس والوقوف ( الدقيق ) على الجريمة وتفاصيلهاوبناء الحكم على هذه التفاصيل .

وهذا أمر عقلي شرعي لاشك فيه .

فحتىفي مسائل القذف ينبغى ان يسأل القاضى ( بالتصريح ) القاذف والشاهد هل رأيت الرجلوهو يدخل ذكره في فرج المرأة ( تصريحا ) ولا يكتفى فيه بالتلميح بل لو أكتفى فيهب التلميح صح ( نقض الحكم ) فيه .

لان البعض قد يسمى ( الوقاع و الجماع )بمجرد وقوع الرجل على المرأة فأذا رأى الرجل قد على على المرأة سماه وقاعا وجماعاوهذا لايثبت فيه حكم الزنا بل غايته التعزير بالحبس والتنكيل .

أذا هذاالامر ليس فيه ما يستحى منه . بل هو من الواجب الشرعي .

لان المسألة متعلقة بحكم شرعي وبدم ( معصوم ) الكلام في سقوط عصمته وهي قضية خطيرة تحتاج الى التدقيق في العبارات و اسقاط الاوهام والاحتمالات .
وفي المثل قال : من يَنِكِ العَيْرَ يَنِكْ نَيّاكا و تَنَايَكَ القوْمُ : غلبهم النُّعاسُ . و تَنايَكَتِ الأَجْفانُ : انطبق بعضها على بعض . الأَزهري في ترجمة نكح : ناكَ المطرُ الأَرضَ وناكَ النعاسُ عينه إِذا غلب عليها
الرسول صلى الله عليه وسلم كان في موضع القاضي والقاضي لابد ان يعرف كل شيئ قبل ان يحكم وهذا معروف في القضاء في كل مكان
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/20.gif

[سيف الحتف]

جزاك الله خيراً أختي الفاضلة

موضوع رائع

ونرى أيضاً من قول ماعز للرسول صلى الله عليه وسلم


لايكني


أولاً : أن الكلمة غير مستقذرة فهي مقيدة بالموقف التي قيلت فيه

ثانياً : أنها الكلمة الدالة على ما حدث منه فقوله لا يكنى , أي أن ما حدث لا يُكنى بغير هذا اللفظ الذي يدل على الحدث .


جزاكِ الله كل خير

[عمرو علي]

الوجه الأول في الإجابة باطل غاية البطلان ، وهو كلام الروافض والقرآنيين والعقلانيين ، وأشباههم من منكري السنة ، فعجيب أن ترفق الردود وتنسخ وتوضع بلا أدنى قراءة ثم يُثنى عليها أيضا !

يجب حذف الوجه الأول .

[أبوحمزة السيوطي]

الرأي الأول :






هذا كله طعن في السنة ولا حول ولا قوة إلأا بالله


أخي صاعقة الإسلام نرجو حذف هذا الكلام من موضوع الأخت الفاضلة ومن اقتباسي بعد إطلاعك



بارك الله في شيخنا عمر علي

[نضال 3]

السؤال


قرأت هذا الحديث و لا أعرف أن كان صحيحا أم لا ؟

(http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=5544)

‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الرحمن بن

الصامت ‏ ‏ابن عم ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أخبره أنه سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏يقول ‏

‏جاء ‏ ‏الأسلمي ‏ ‏نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك

يعرض عنه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأقبل في الخامسة فقال أنكتها قال نعم قال حتى غاب ذلك منك

في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب ‏ ‏المرود ‏ ‏في المكحلة ‏ ‏والرشاء ‏ ‏في البئر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا

قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال أريد أن تطهرني ‏ ‏فأمر

به فرجم فسمع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه انظر إلى هذا الذي

ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار

شائل برجله فقال أين فلان وفلان فقالا نحن ‏ ‏ذان ‏ ‏يا رسول الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا

نبي الله من يأكل من هذا قال فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من أكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن

لفي أنهار الجنة ‏ ‏ينغمس ‏ ‏فيها ‏

‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عاصم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عم أبي هريرة

‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏بنحوه زاد واختلفوا علي فقال بعضهم ربط إلى شجرة وقال بعضهم وقف


وشكرا .


الفتوى


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:


فالحديث المذكور رواه أبو داود والدارقطني بهذا اللفظ، وقال عنه الشيخ الألباني -رحمه الله- إنه ضعيف.


ولكن ورد بعض ألفاظه في الصحيحين وغيرهما، ففي رواية البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

لماعز بن مالك الأسلمي: لعلك قبلت أو غمزت، أو نظرت.. قال: لا يا رسول الله، قال: أنكتها لا يكني، قال:

فعند ذلك أمر برجمه.

وفي رواية لمسلم: فشهد على نفسه أربع مرات أنه زنى.

وفي رواية لمسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم.


والله أعلم.


http://www.nawasreh.com/welcome/up/11905635341310.gif

المفتـــي: مركز الفتوى (http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045)

[الوليــــد]

أرجوا من الشيخ هشام علي بيان وجه الإعتراض علي الوجه الأول إن أمكن و بارك الله فيكم

[أبو عمر الباحث]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الوليد الوجه اللأول تم حذفه بالفعل لأن به من الأخطاء ما الله به عليم وليس هو الموجود الآن
بارك الله فيك ونسأله أن يستخدمنا وإياك في نصرة دينه

[الوليــــد]

بارك الله فيك أخي الفاضل الصقر السلفي علي التوضيح

[أبوحمزة السيوطي]

بارك الله فيك أخي الفاضل الصقر السلفي علي التوضيح

أخي الحبيب الوليد

الرد كان باختصار طعن في البخاري خاصة وفي الرواة عموما حتى يوهم القارئ أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذه الكلمة

وإنما افتراها الرواة طبعا أمثال البخاري

ويتكلم عن الإمام بطريقة لا تليق مثل قوله ( هذا الجُعفي ) وكأن البخاري يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم .

هذا باختصار ما أتذكره من الرد

وجزاك الله خيرا