رد على كتاب تعاليم محمد رسول الاسلام

[فداء الرسول]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحقد على الاسلام لا ينتهى

وضع المدعو شالزولتي لوكالة ديفيدسون

كتاب هزلي كما سماه يعرض فيه

ترجمة غيظه بدخول الكثيرين للاسلام ،

يتصنع معلومات خاطئة عن نبي الاسلام

ليوصلها للمسلمين الجدد

يقول ( الترجمة للعربية ركيكة ركاكة افكار النصارى)

اقتباس

حيث أن هناك العديد من الغربيين ممن اعتنقوا الإسلام، لهذا عليهم أن يقبلوا كل تعاليم الإسلام دون تمييز. ويتطلب ذلك أن يقبل جميع المسلمين كل ما هو موجود بالقرآن ويمارسونه. مع الوضع في الاعتبار أن رفض أي جانب من جوانب التعليم أو الشريعة الإسلامية بمثابة ارتكاب معصية الكفر وما يتبعها من عقاب عسير، فلندع كل المسلمين يقرآون ويمارسون ما هو معلن هنا.

فهرسة الشبهات:

•البشر القردة عند (الله) (http://www.kalemasawaa.com/vb/109596-post2.html)

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•الفئران والخنازير اليهود (http://www.kalemasawaa.com/vb/109616-post3.html)

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•وحي محمد (http://www.kalemasawaa.com/vb/109647-post4.html)

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•اختبار ختم النبوة (http://www.kalemasawaa.com/vb/109773-post5.html)

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•النبوة (http://www.kalemasawaa.com/vb/111205-post19.html)

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•الكتب المقدسة للإسلام

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•ما هو الحديث

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•مجموعتان من الأحاديث

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•أهمية الحديث

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•ما الذي يقود الحديث؟

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•فرضية ثابتة

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•”الخلاص“ في الإسلام


http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•ممنوع لعب الشطرنج (http://www.kalemasawaa.com/vb/111206-post20.html)

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•لغير المسلمين سبع أمعاء (http://www.kalemasawaa.com/vb/109851-post6.html)

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•لا تصلي وعيناك شاخصة لأعلى (http://www.kalemasawaa.com/vb/109856-post7.html)

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

أجنحة الذبابة العجيبة (http://www.kalemasawaa.com/vb/111207-post21.html)

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•القرآن المنسي

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

وضع الشمس (http://www.kalemasawaa.com/vb/109858-post8.html)

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•الإبل العملاق

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•أبطال الكهف

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•الرجل الذي مات لمدة 100عام

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•أدم بـ 90 قدم

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•غير مسموح للقطط والكلاب بالدخول

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•الشيطان يقضي ليلته داخل فتحة الأنف

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•ملاجبـ 600 جناح

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•إذا نعست وأنت تصلي يأتي الشيطان ويلذغك في اذنك

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•لا ثوم ولا بصل

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•التثاءب من الجحيم

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•جحيم للنساء

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•لا ضمان للخلاص

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•محمد كان مسحوراً

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•محمد به قمل برأسه (http://www.kalemasawaa.com/vb/109860-post9.html)

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•احتساء بول الأبل (http://www.kalemasawaa.com/vb/109860-post9.html)

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•النخلة الباكية (http://www.kalemasawaa.com/vb/109872-post11.html)

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•أصابع الحياة (http://www.kalemasawaa.com/vb/109875-post12.html)

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•الطعام المسبح

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•مطرقة (الله)

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•عائشة العروس الطفلة

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•النبي العنصري والحبشيين

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•جبرئيل يفتح صدر محمد

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•ماذا تحتاج لتعرف عن الإسلام؟

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•ماذا يجب فعله لكي أخلص؟

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•ما الشيء الذي يخيف محمد؟

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•أوراق الشجرة الشافية

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•ماذا كان لون بشرة محمد؟

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•الكشف عن نبي الله

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=3402&stc=1&d=1370741574

•ماذا كان لون شعر محمد

http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/5ez39576.gif

[فداء الرسول]

بسم الله الرحمان الرحيم
قال الله تعالى:

بَدِيعُ ٱلسَّمَـٰوَ‌ٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًۭا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ

قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى وَلَدٌۭ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌۭۖ قَالَ كَذَ‌ٰلِكِ ٱللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ ۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًۭا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ

وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَ‌ٰٓءِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُم بِـَٔايَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّىٓ أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًۢا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ ٱلْأَكْمَهَ وَٱلْأَبْرَصَ وَأُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِى بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِى ذَ‌ٰلِكَ لَءَايَةًۭ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ ۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٍۢ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ

وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ‌ٰتِ وَٱلْأَرْضَ بِٱلْحَقِّ ۖ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ ۚ قَوْلُهُ ٱلْحَقُّ ۚ وَلَهُ ٱلْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِى ٱلصُّورِ ۚ عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ ۚ وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ ٱلْخَبِيرُ

إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَىْءٍ إِذَآ أَرَدْنَـٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ

مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍۢۖ سُبْحَـٰنَهُۥٓۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًۭا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ

إِنَّمَآ أَمْرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ

لأنه الله الواحد الاحد القادر على كل شيء، فان اراد شيء يقول له كن فيكون

لذا فعذاب الذي سلطه على بني اسرائيل ازاء مخالفتهم لاوامر الله ، لا غرابة فيها

وقصة اعتدائهم: أن الله عز وجل أمر موسى بيوم الجمعة وعرفه فضله، كما أمر بذلك سائر الأنبياء، فذكر ذلك موسى لبني إسرائيل وأمرهم بالعبادة والخشوع فيه، فتعدوه إلى يوم السبت، فأوحى الله إلى موسى أن يدعهم وما اختاروا، فامتحنهم فيه بترك العمل وحرم عليهم الصيد فيه.
فكانت الحيتان تخرج يوم السبت ولا تخرج الأيام الأخرى، فاحتالوا لها أول الأمر فحبسوها يوم السبت وأخذوها يوم الأحد، فنهتهم فرقة منهم عن هذا العمل فتمادوا، ومع مرور الوقت اصطادوها يوم السبت علانية فنهاهم المتقون منهم، ولكنهم رفضوا، وقالت فرقة أخرى (لم تنتهك الحرام) لم تعظون قوماً الله مهلكهم. فلما فعلوا المنكر علانية عاقبهم الله تعالى بالمسخ، فتحولوا إلى قردة خاسئين أذلة صاغرين.

قال المفسرون: ونجى الله تعالى الذين كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وأهلك بقيتهم بما فيهم الذين لم يرتكبوا المنكر، لكنهم يبعثون يوم القيامة على نياتهم، كما في حديثزينب بنت جحش في الصحيحين: أنهلك وفينا الصالحون؟ قال:"نعم إذا كثر الخبث".

وان كان طارح الشبهة يرى في القصة مجازرا او خرافة ، فندع الانجيل يتحدث عن الخرافات التي لا تصدق فعلا

حوار بين الاشجار على حق الرئاسة

(قضاة9: 8) مرة: ذهبت الاشجار لتمسح.

فقالت الزيتونة املكي علينا.
فقالت لها الزيتونة: أأترك دُهني الذي به يكرّمون بي الله والناس: وأذهب لكي أملك على الأشجار؟
ثم قالت الاشجار للتينة: تعالي أنتِ واملكي علينا.
فقالت لها التينة: أأترك حلاوتي وثمري الطيب وأذهب لكي أملك على الأشجار؟
فقالت الأشجار للكرمة: تعالي أنتِ واملكي علينا.
فقالت لها الكرمة: أأترك مسطاري الذي يُفَرّح الله والناس وأذهب لكي أملك على الأشجار؟
ثم قالت جميع الأشجار للعوسج : تعال أنت واملك علينا.
فقال العوسج للاشجار: إن كنتم بالحق تمسحونني عليكم ملكاً فتعالوا واحتموا تحت ظلي وإلا فتخرج نار من العوسج وتأكل أرز لبنان !!
حوار بين بلعام وحماره
(عدد22: 28) ففتح الرب فم الإتان (الحمارة) فقالت لبلعام:
ماذا صنعت بك حتى ضربتني الآن ثلاث دفعات؟
فقال: لأنك ازدريتِ بي. لو كان في يدي سيف لكنت الآن قتلتك.
فقالت الاتان لبلعام: ألست أنا إتانك التي ركبت عليها منذ وجودك الى هذا اليوم

فايهم يجنح للخيال والخرافة والهزلية الكتاب المقدس

الذي يقول بصلب الرب (تعالى الله عما يصفون) ام القرآن العظيم الذي يقول ان الله القادر على كل شيء؟



ملاحظة

تبقى الملامح العامة للشبهة التي تقول ان اسلام يقول ان البشر كانوا قردة، من المعلوم ان نظرية داروين لاصل الانواع هي من جاء بفكرة ان الانسان كان في قديم قردا
والاسلام فندها

يقول الله تعالى
قَالَ لَهُۥ صَاحِبُهُۥ وَهُوَ يُحَاوِرُهُۥٓ أَكَفَرْتَ بِٱلَّذِى خَلَقَكَ مِن تُرَابٍۢ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍۢ ثُمَّ سَوَّىٰكَ رَجُلًۭا


يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن تُرَابٍۢ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍۢ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍۢ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍۢ مُّخَلَّقَةٍۢ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍۢ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ ۚ وَنُقِرُّ فِى ٱلْأَرْحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ مُّسَمًّۭى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًۭا ثُمَّ لِتَبْلُغُوٓا۟ أَشُدَّكُمْ ۖ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّىٰ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنۢ بَعْدِ عِلْمٍۢ شَيْـًۭٔا ۚ وَتَرَى ٱلْأَرْضَ هَامِدَةًۭ فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنۢبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍۭ بَهِيجٍۢ


وَٱللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍۢ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍۢ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَ‌ٰجًۭا ۚ وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِۦ ۚ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍۢ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِۦٓ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍ ۚ إِنَّ ذَ‌ٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌۭ


هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍۢ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍۢ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍۢ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًۭا ثُمَّ لِتَبْلُغُوٓا۟ أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا۟ شُيُوخًۭا ۚ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّىٰ مِن قَبْلُ ۖ وَلِتَبْلُغُوٓا۟ أَجَلًۭا مُّسَمًّۭى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

[فداء الرسول]

بسم الله الرحمان الرحيم
الادعاء: استغراب من قصة مسخ بني اسرائيل الى قردة وخنازير
الرد:
تعريف المسخ:
المسخ هو تغيير الصورة الظاهرة للإنسان ، وقد أخبرنا الله تعالى في أكثر من موضع من القرآن أنه مسخ بعض بني إسرائيل إلى قردة عقوبة لهم على معصيتهم لله تعالى . فقال تعالى مخاطبا بني إسرائيل : ( وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (65) فَجَعَلْنَاهَا نَكَالا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ) البقرة/65-66 . وذكر الله تعالى قصتهم بشيء من التفصيل في سورة الأعراف فقال : ( وَاسْأَلْهُمْ عَنْ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (163) وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنْ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165) فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ ) الأعراف/163-166 .

وقال تعالى : ( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ (59) قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمْ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيل) المائدة/59-60 .

وهذا المسخ هو عقوبة من الله تعالى لهم على ارتكابهم ما حرم الله عليهم ،
وهذه العقوبة ليست خاصة ببني إسرائيل ، بل أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن
تقوم الساعة حتى يقع في هذه الأمة مسخ ، وتوعد بذلك الذين يكذبون بالقدر ، والذين
يشربون الخمر ويستمعون الغناء - أعاذنا الله من ذلك - .

والجدير بالذكر ان المنسوخ لا نسل له ، فاليهود الذي مسخهم الله الى قردة وخنازير هلكوا وليس لهم نسل من هذه الحيوانات

لكن لكي يحتار طارح الشبهة من قصة المسخ ، نتصفح معه كتابه المقدس
الذي يقول ان ربهم ( تعالى الله ) ممسوخ الى حيوانات

الرب حمامة
: (16فَلَمَّا اعْتَمَدَ يَسُوعُ صَعِدَ لِلْوَقْتِ مِنَ الْمَاءِ وَإِذَا السَّمَاوَاتُ قَدِ انْفَتَحَتْ لَهُ فَرَأَى رُوحَ اللَّهِ نَازِلاً مِثْلَ حَمَامَةٍ وَآتِياً عَلَيْهِ 17وَصَوْتٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ قَائِلاً: «هَذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ».) متى 3: 16-17

الرب خروف وشاة:
(هؤلاء سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لأنه ربُّ الأرباب وملك الملوك)
رؤيا يوحنا 17: 14 ؛ («مِثْلَ شَاةٍ سِيقَ إِلَى الذَّبْحِ وَمِثْلَ خَرُوفٍ صَامِتٍ أَمَامَ الَّذِي يَجُزُّهُ هَكَذَا لَمْ يَفْتَحْ فَاهُ.) أعمال الرسل8: 32

وهو تارة مثل السوس والدودة:
( لِهَذَا أَكُونُ كَالْعُثِّ لإِسْرَائِيلَ، وَكالسُّوسِ النَّاخِرِ لِشَعْبِ يَهُوذَا ) هوشع 5 : 12

وتارة مثل الأسد والنمر والدبة
(لِهَذَا أَكُونُ لَهُمْ كَأَسَدٍ، وَأَكْمُنُ كَنَمِرٍ لَهُمْ عَلَى الطَّرِيقِ. 8وَأَنْقَضُّ عَلَيْهِمْ كَدُبَّةٍ ثَاكِلٍ، وَأُمَزِّقُ قُلُوبَهُمْ ) هوشع 13 : 7

وتارة مثل الدب والأسد:
(هُوَ لِي كَدُبٍّ مُتَرَبِّصٍ، وَكَأَسَدٍ مُتَرَصِّدٍ فِي مَكْمَنِهِ ) مراثي إرميا 3 : 10

وهو تارة مثل السوس والدودة
(لِهَذَا أَكُونُ كَالْعُثِّ لإِسْرَائِيلَ، وَكالسُّوسِ النَّاخِرِ لِشَعْبِ يَهُوذَا ) هوشع 5
فايهم اغرب ان نقول ان تغيرت هيئة الرب الى صورة حيوانات ام انا الرب القادر عز في علاه مسخ من عصاه؟

والى الذين يقولون ان آية المسخ في القرآن تثبت ان اصل انسان قرد او خنزير

ماذا عن قول يسوعهم عن بني اسرائيل انهم خراف ( كلهم بدون استثناء)
انجيل متى 10 : 6

بَلِ اذْهَبُوا بِالْحَرِيِّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ.



انجيل متى 15 :24

فَأَجَابَ وَقَالَ: «لَمْ أُرْسَلْ إِلاَّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ».



هل نستنتج بنفس منطق المدعي ان اصل الانسان خرفان ضالة ؟

[فداء الرسول]

بسم الله الرحمان الرحيم
الشبهة



• -أحيانا يأتي في مثل صلصلة الجرس ويرجف فؤاده ويسقط على الأرض ويرتعش وتشخص عينيه ويزبد فمه ويعرق عرقاً شديدا مثل الجمال ويرى ويسمع أشياء لم يراها أو يسمعها أحد وفي أحيانا أخرى يغط غطيط البكر ويئين ويحمر وجهه، إلى ضروب كثيرة يطول ذكرها .


تخريج الحديث
(حديث مرفوع)حَدَّثَنَاعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5175)، قَالَ :أَخْبَرَنَامَالِكٌ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6659)،عَنْهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8055)،عَنْأَبِيهِ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5594)،عَنْعَائِشَةَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4049)أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، أَنَّالْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَأَل رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ ، وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ فَيُفْصَمُ عَنِّي ، وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلًا فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ "، قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ فَيَفْصِمُ عَنْهُ ، وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا .
معنى الحديث المرفوع
المرفوع: هو ما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، من قول أو فعل أو صفة. وقد يكون صحيحاً أو حسناً أو ضعيفاً بحسب حال سنده ومتنه.

الحديث الصحيح
حدثنا إسحق بن موسى الأنصاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14230) حدثنا معن (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17126) حدثنا مالك (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16867) عن هشام بن عروة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17245) عن أبيه (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16561) عن عائشة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25) أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول قالت عائشة فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي في اليوم ذي البرد الشديد فيفصم عنه وإنجبينه ليتفصد عرقا قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
ولقد سئل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هذا السؤال من أحد أصحابه هو الحارث بن هشام فأجابه وقال: (أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني، وقد وعيت عنه ما قال، وأحياناً يتمثل لي الملك رجلاً فيكلمني فأعى ما يقول )
قالت عائشة (رضى الله عنه) تحدث عن تجربتها مع الرسول حين نزول الوحي عليه: (ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه، وإن جبينه ليتفصد عرقاً(.
فهذا الحديث يبين لنا كيفية اتصال جبريل بالرسول ليبلغه وحي الله إليه سواء كان قرآناً أو غير قرأن، وهي حالتان:
1 ـ الحالة أو الكيفية الأولى: أن يبقى جبريل على حالته الروحية، ويتصل بالرسول، والرسول حينئذ يسمع مقدمات وصوله في مثل صلصلة الجرس، لأن من حوله كانوا يعرفون حالة الوحي من الحالة التي يعانيها الرسول وهو يتلقاه.
فيبلغه جبريل حينئذ ما يريد إبلاغه، والرسول في هذه الحالة لابد أن يقترب من روحانية جبريل، بروحانية تجعل حالته مغايرة لما كان عليه في أحواله العادية، ولذلك يعاني شدة وجهداً في هذا الانتقال، حتى إذا انتهى جبريل من الإبلاغ أخذ الرسول يعود إلى حالته الطبيعية العادية، وقد وعى تماماً ما تلقاه عن جبريل وأحس الجهد والتعب، وجبينه يتفصد عرقاً، كما وصفته عائشة، وهذه الحالة هي أشد الحالتين على الرسول كما يقول هو عليه الصلاة والسلام: (وهو أشده على) وقد تعهد الله لرسوله بأن يثبت في قلبه ما يلقيه جبريل في قوله: (لاتحر: به لسانك لتعجل به. إن علينا جمعه وقرآنه. فإذا قرأناه فاتبع قرآنه. ثم إن علينا بيانه).
فكان الرسول عقب انفصال الوحي عنه وعودته لحالته العادية يقرأ على أصحابه ما تلقاه من القرآن عن جبريل..
ب ـ أما الحالة الثانية التي بينها الحديث السابق: فهي أن يتحول جبريل من حالته الملكية إلى صورة إنسان، ويأتي لرسول الله يكلمه كما يتكلم الإنسان العادي، كما جاء في الحديث: (فيكلمني فأعى ما يقول)، وهذه الحالة سهلة على الرسول، إذ يبقى على حالته العادية ويسمع كما يسمع كلام أي إنسان آخر..
والشاهد الذي نذكره هنا لهذه الحالة: نزول جبريل لإبلاغ أمر غير القرآن، لأنه كان ينزل بالقرآن، وبغيره كأن يبلغه بتفاصيل من أمور الدين لم يذكرها القرآن، أو بحديث قدسي، أو بخبر يحتاج الرسول إليه، هو هذا الحديث الصحيح:
فعن عبدالله بن عمر عن أبيه (رضي الله عنهما قال: (بينما نحن جلوس عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي (ص)، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمد! أخبرني عن الإسلام.. الحديث(..
وفيه أنه سأله عن الإسلام فأجابه، ثم عن الإيمان فأجابه، ثم عن الاحسان فأجابه، ثم عن الساعة فقال: (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل)، فسأله عن علاماتها فحدثه عنها..
وكان عقب كل جواب يقول للرسول صدقت.. ثم انصرف بعد انتهاء الإجابات، والجالسون يتعجبون من هذا التعقيب على الإجابة..
يقول عمر (رضى الله عنه): فلبثت ملياً، ثم قال لي الرسول: (يا عمر! أتدري السائل؟) قلت: الله ورسوله أعلم. قال: (إنه جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم )
وكان الجالسون يرون هذا القادم حتى وصفه عمر الوصف السابق، ويسمعون أسئلته ورد الرسول عليها وتعقيبه على الرسول بقوله: صدقت، مما أثار تعجبهم: من هذا الذي يقول للرسول صدقت؟
وبعد هذا الذي فصلناه من معنى الوحي وكيفيته نسوق آية كريمة تعرضت لتفصيل طرق كلام الله للبشر وهي قوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحى بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم )
وقد جاءت الآية بصورة الحصر (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا...) فذكرت ثلاث طرق، مع مراعاة أن المراد بالكلام: الإخبار:
(ا) (إلا وحياً): وهذا يشمل الإلهام حتى لغير الأنبياء والنفث في الروع والرؤيا الصادقة..
(ب) (أو من وراء حجاب): ويراد به تكليم الله لأنبيائه بدون وساطة بكلام يسمعونه ولا يرون متكلماً، كما حصل لموسى حين إرساله، وهو في الطور، ولمحمد (صلى الله عليه وسلم) حين عرج به إلى سدرة المنتهى..
(جـ) (أو يرسل رسولاً): وهذا ينطبق على نزول جبريل على الرسول بحالتيه السابقتين..
وبهذا تكون الآية قد وضحت أنواع وطرق الوحي للبشر، وإبلاغهم بمراد الله.. وتتلاقى الأحاديث السابقة مع الآية الكريمة.
---------------------------------------------
المصدر: علوم القرآن الكريم

[فداء الرسول]

بسم الله الرحمن الرحيم

ختم النبوة

الشبهة
تستدل الشبهة بالحديث التالي على انه دليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو خاتم الانباء

قال البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070): ثنا محمد بن عبيد الله ، ثنا حاتم ، عن الجعيد قال : سمعت السائب بن يزيد يقول : ذهبت بي خالتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، إن ابن أختي وقع ، فمسح رأسي ، ودعا لي بالبركة ، وتوضأ [ ص: 432 ] فشربت من وضوئه ، ثم قمت خلف ظهره ، فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة . وهكذا رواه مسلم ، عن قتيبة ومحمد بن عباد ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16984)كلاهما عن حاتم بن إسماعيل به .


اولا دلائل نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم ليست مقتصرة على ختم ، بل في كتب النصارى في العهدين القديم والجديد

نذكر لا على سبيل الحصر


قال متى في الإصحاح الثالث مخبراً عن يوحنا المعمدان – يحيى عليه السلام – أنه قال: (أنا أعمدكم بالماء – وذلك للتوبة وغفران الخطايا – ولكن هناك شخص قادم بعدي وهو أقوى مني، لدرجة أنني لا أستحق حل سيور حذائه، وسيعمدكم بالروح والنار).

قال متى في الإصحاح العشرين مخبراً عن المسيح أنه قال: (أما قرأتم قط في الكتب: أن الحجر الذي رذله البناؤون، هذا صار رأساً للزاوية، من قبل الرب كانت هذه، وهي عجيبة في أعيننا، من أجل هذا أقول لكم: إن ملكوت الله تنزع منكم، وتعطي لآخرين، لأمة يصنعون ثمرتها، ومن سقط على هذا الحجر يترضض، ومن يسقط عليه يطحنه).

في الإصحاح الأول: (هل أنت المسيح ؟ هل أنت إيلياء ؟، هل أنت النبي؟ وعندما أجابهم بالنفي قالوا إذا لم تكن المسيح ولا إيلياء ولا ذلك النبي المنتظر، إذاً فلماذا تعمد ؟؟)

قال يوحنا في الفصل الخامس عشر من إنجيله إن المسيح عليه السلام قال: (إن الفارقليط الذي يرسله أبي باسمي يعلمكم كل شيء) وقال – أيضا – في الفصل السادس عشر: (إن الفارقليط لن يجيئكم مالم أذهب، فإذا جاء وبخ العالم على الخطيئة، ولا يقول من تلقاء نفسه شيئاً، لكنه يسوسكم بالحق كله، ويخبركم بالحوادث والغيوب) وقال – أيضا – : (إني سائل أبي أن يرسل إليكم فارقليطاً آخر يكون معكم إلى الأبد)

قال يوحنا في إنجيله الإصحاح السادس عشر مخبراً أن المسيح قال: (إن أموراً كثيرة أيضاً لأقول لكم، ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن، وأما أمتي جاء ذاك روح الحق فهو سيرشدكم إلى جميع الحق، لأنه لا يتكلم من نفسه، بل كل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بأمور آتية، ذاك يمجدني).


وفي إنجيل متى، يقول المسيح: الحق الحق أقول لكم: لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان، ولكن الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منه.. لأن جميع الأنبياء والناموس إلى يوحنا تنبؤوا، وإن أردتم أن تقبلوا فهذا هو إيليا المزمع أن يأتي، من له أذنان للسمع فليسمع. (متى 11/11 - 15).
في إنجيل لوقا: بل ماذا خرجتم لتنظروا، أنبياً؟ نعم أقول لكم: وأفضل من نبي، هذا هو الذي كتب عنه: ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك قدامك، لأني أقول لكم: إنه بين المولودين من النساء ليس نبي أعظم من يوحنا المعمدان، ولكن الأصغر في ملكوت الله أعظم منه. (لوقا 7/26).

والادلة من القرآن على لسان المسيح عليه السلام


وَإِذْ قَالَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ يَـٰبَنِىٓ إِسْرَ‌ٰٓءِيلَ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ وَمُبَشِّرًۢا بِرَسُولٍۢ يَأْتِى مِنۢ بَعْدِى ٱسْمُهُۥٓ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَآءَهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ قَالُوا۟ هَـٰذَا سِحْرٌۭ مُّبِينٌۭ



اما الحديث المستشهد به كدليل على ختم النبوة او نبوة فليس له معنى، بل اختلف العلماء في شكل الختم
و الأدلة الدامغة التي يصدقها النصارى عند متى ولوقا ويوحنا
لي الله

[فداء الرسول]

بسم الله الرحمن الرحيم



الشبهة :

المؤمن يأكل في معي واحد. والكافر يأكل في سبعة أمعاء






ملاحظة جانبية في الرد على الشبهة:




يقول النصارى ان نظرتهم للامور نظرة روحية معنوية لا نظرةمادية ، لكن اغلبية شبهاتهم


لا تتعدى احرف الكلمات التي يقرؤنها ، لذا ننصحهم بدراسة دين الاسلام كما علمهم المسيح عليه السلام



مخلص الرد على الشبهة :



التقلل من الدنيا ، والحث على الزهد فيها ، والقناعة . فقلة الأكل من محاسن أخلاق الرجل ، وكثرة الأكل بضده



تصفحا في كتب التفاسير :



1- فتح الباري لابن حجر"



قوله ( باب المؤمن يأكل في معى واحد )


المعى بكسر الميم مقصور ، وفي لغة حكاها في المحكم بسكون العين بعدها تحتانية ، والجمع أمعاء ممدود وهي المصارين . وقد وقع في شعر القطامي بلفظ الإفراد في الجمع فقال في أبيات له حكاها أبو حاتم " حوالب غزرا ومعى جياعا " . وهو كقوله تعالى ( ثم يخرجكم طفلا ) وإنما عدى يأكل بفي لأنه بمعنى يوقع الأكل فيها ويجعلها ظرفا للمأكول ، ومنه قوله تعالى ( إنما يأكلون في بطونهم ) أي ملء بطونهم قال أبو حاتم السجستاني : المعى مذكر ولم أسمع من أثق به يؤنثه فيقول معى واحدة ، لكن قد رواه من لا يوثق به .
قوله ( باب المؤمن يأكل في معى واحد ، فيه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ) كذا ثبت هذا الكلام في رواية أبي ذر عن السرخسي وحده ، وليس هو في رواية أبي الوقت عن الداودي عن السرخسي ، ووقع في رواية النسفي ضم الحديث الذي قبله إلى ترجمة " طعام الواحد يكفي الاثنين " وإيراد هذه الترجمة لحديث ابن عمر بطرقه وحديث أبي هريرة بطريقيه ولم يذكر فيها التعليق ، وهذا أوجه فإنه ليس لإعادة الترجمة بلفظها معنى ، وكذا ذكر حديث أبي هريرة في الترجمة ثم إيراده فيها موصولا من وجهين .

2- تحفة الاحوذي:



1740 - قوله : ( الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في معى واحد )

بكسر الميم منونا ويكتب بالياء قال في القاموس : المعى بالفتح وكإلى من أعفاج البطن وقد يؤنث والجمع أمعاء ، والعفج بالكسر والتحريك وككتف : ما ينتقل الطعام إليه بعد المعدة والجمع أعفاج انتهى .
قوله : ( هذا حديث حسن صحيح )
وأخرجه أحمد والشيخان وابن ماجه .
قوله : ( وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد وأبي نضرة الغفاري وأبي موسى وجهجاه الغفاري وميمونة وعبد الله بن عمرو )
أما حديث أبي هريرة فأخرجه الترمذي بعد هذا وأما حديث أبي سعيد فلينظر من أخرجه . وأما حديث أبي نضرة فلم أقف عليه . اعلم أنه قد وقع في النسخ الحاضرة عن أبي نضرة بالنون والضاد المعجمة ولم أقف على من كنيته أبو نضرة بالنون والضاد المعجمة من الصحابة ، نعم أبو بصرة بالموحدة والصاد المهملة صحابي ، قال في التغريب : حميل مثل حميد لكن آخره لام وقيل بفتح أوله وقيل بالجيم ابن بصرة بفتح الموحدة ابن وقاص أبو بصرة الغفاري صحابي سكن مصر ومات بها انتهى . وقد روي عنه ما يتعلق بالباب . ففي مسند أحمد عن أبي بصرة الغفاري قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجرت وذلك قبل أن أسلم فحلب لي شويهة كان يحتلبها فشربتها فلما أصبحت أسلمت الحديث . وفيه أن الكافر يأكل في سبعة أمعاء إلخ . وأما حديث أبي موسى فأخرجه مسلم وابن ماجه . وأما حديث جهجاه الغفاري فأخرجه ابن أبي شيبة وأبو يعلى والبزار والطبراني كما في الفتح وأما حديث ميمونة فأخرجه أحمد وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الطبراني بسند جيد عنه قال : جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعة رجال فأخذ كل رجل من الصحابة رجلا وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ، فقال له " ما اسمك ؟ " قال : أبو غزوان ، قال : فحلب له سبع شياه فشرب لبنها كله ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " هل لك يا أبا غزوان أن تسلم ؟ " قال : نعم ، فأسلم ، فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ، فلما أصبح حلب له شاة واحدة فلم يتم لبنها ، فقال : " ما لك يا أبا غزوان ؟ " قال : والذي بعثك نبيا لقد رويت ، قال : " إنك أمس كان لك سبعة أمعاء وليس لك اليوم إلا معى واحد " ، كذا في الفتح .






3- فيض القدير



الجاهلية والإسلام يمتدحون بقلة الأكل ويذمون كثرته وقال الغزالي : المعاء كناية عن الشهوة فشهوته سبعة أمثال شهوة المؤمن (حم ق ت ه عن ابن عمر) بن الخطاب (حم م عن جابر) بن عبد الله (حم ق ه عن أبي هريرة (م ه عن أبي موسى) قال المصنف : والحديث متواتر.

9140 - (المؤمن) وفي رواية المسلم (يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة أمعاء) قال أبو حاتم السجستاني : المعاء مذكر ولم أسمع من أثق به يؤنثه ، وهذا الحديث يأتي فيه من التوجيه ما ذكر فيما قبله ، قال ابن عبد البر : ولا سبيل إلى حمله على ظاهره لأن المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون أقل أكلا وشربا من مسلم وعكسه وكم من كافر أسلم فلم يتغير مقدار أكله وشربه ، وقيل ليست حقيقة العدد مرادة بل المراد التكثير وأن من شأن المؤمن التقلل من الأكل والشرب لشغله بأسباب العبادة
وعلمه بأن مقصود الشرع من الأكل والشرب ما يمسك الرمق ويعين على التعبد والكافر لا يقف مع مقصود الشرع بل هو تابع لشهوته مسترسل في لذته غير خائف من تبعات الحرام فلذلك صار أكل المؤمن إذا نسب إلى أكل الكافر وشربه بقدر السبع منه ولا يلزم منه الاطراد فقد يوجد مؤمن يأكل ويشرب كثيرا لعارض مرض أو نحوه ويكون في الكفار من يأكل قليلا لمراعاة الصحة على رأي الأطباء أو الرياضة على رأي الرهبان أو لعارض كضعف معدة (حم م ت عن أبي هريرة).
9141 - (المؤمن مرآة المؤمن) أي يبصر منفسه بما لا يراه بدونه ولا ينظر الإنسان في المرآة إلا وجهه ونفسه ولو أنه جهد كل الجهد أن يرى جرم المرآة لا يراه لأن صورة نفسه حاجبة له ، وقال الطيبي : إن المؤمن في إراءة عيب أخيه إليه كالمرأة المجلوة التي تحكي كل ما ارتسم فيها من الصور ولو كان أدنى شئ فالمؤمن إذا نظر إلى أخيه يستشف من وراء حاله تعريفات وتلويحات فإذا ظهر له منه عيب قادح كافحه فإن رجع صادقه ، وقال العامري : معناه كن لأخيك كالمرآة تريه محاسن أحواله وتبعثه على الشكر وتمنعه من الكبر وتريه قبائح أموره بلين في خفية تنصحه ولا تفضحه هذا في العامة أما الخواص فمن اجتمع فيه خلائق الإيمان وتكاملت عنده آداب الإسلام ثم تجوهر باطنه عن أخلاق النفس ترقى قلبه إلى ذروة الإحسان فيصير لصفائه كالمرآة إذا نظر إليه المؤمنون رأوا قبائح أحوالهم في صفاء حاله وسوء آدابهم في حسن شمائله (طس والضياء) وكذا البزار والقضاعي (عن أنس) قال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني والبزار : وفيه عثمان بن محمد من ولد ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال ابن القطان : الغالب على حديثه الوهم وبقية رجاله ثقات.






4-جامع العلوم والحكم



وقد ندب النبي صلى الله عليه و سلم إلى التقلل من الأكل في حديث المقدام وقال حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه و سلم أنه قال المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء والمراد أن المؤمن يأكل بآداب الشرع فيأكل في معي واحد والكافر يأكل بمقتضي الشهوة والشرة والنهم فيأكل في سبعة أمعاء وندب صلى الله عليه و سلم مع التقلل من الأكل والاكتفاء ببعض الطعام إلى الإيثار بالباقي منه فقال طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة وطعام الثلاثة يكفي الأربعة فأحسن ما كل المؤمن في ثلث بطنه وشرب في ثلث وترك للنفس ثلثا كما ذكره النبي صلى الله عليه و سلم في حديث المقدام فإن كثرة الشرب تجلب النوم وتفسد الطعام قال سفيان كل ماشئت ولا تشرب فإذا لم تشرب لم يجئك النوم وقال بعض السلف كان شباب يتعبدون في بني إسرائيل فإذا كان فطرهم قام عليهم قائم فقال لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فتناموا كثيرا فتخسروا كثيرا وقد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه يجوعون كثيرا ولا يشربون كثيرا يتقللون من أكل الشهوات وإن كان ذلك لعدم وجود الطعام إلا أن الله لا يختار لرسوله إلا أكمل الأحوال وأفضلها ولهذا كان ابن عمر يتشبه به في ذلك مع قدرته على الطعام وكذلك أبوه من قبله ففي الصحيحين عن عائشة قالت ماشبع آل محمد صلى الله عليه و سلم منذ قدم المدينة من خبز بر ثلاث ليال تباعا حتى قبض ولمسلم قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه و سلم من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض وخرج البخاري عن أبي هريرة قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه و سلم من طعام ثلاثة أيام حتى قبض وعنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم من الدنيا ولم يشبع من خبز شعير وفي صحيح مسلم عن عمر أنه خطب فذكر ما أصاب الناس من الدنيا فقال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يظل اليوم يلتوي ما يجد دقلا وخرج الترمذي وابن ماجه من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لقد أوذيت في الله وما يؤذي أحد ولقد أخفت في الله وما يخاف أحد ولقد أتت على ثلاث من بين يوم وليلة ومالي طعام إلا ما واراه إبط بلال



قول لأهل الطب:


قال أهل الطب : لكل إنسان سبعة أمعاء : المعدة ، ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ، ثم ثلاثة غلاظ . فالكافر لشرهه وعدم تسميته ص: 221 ] لا يكفيه إلا ملؤها ، والمؤمن لاقتصاده وتسميته يشبعه ملء أحدها



ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المراجع:
1- تفسير ابن الحجر
2-فيض القدير
3- جامع العلوم والحكم
4- تحفة الأحوذي
5- اسلام ويب

[فداء الرسول]

بسم الله الرحمن الرحيم


الشبهة :




عن أبي هريرة قال: -وأراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن أبصارهم





وفي الرد الحديث اعجاز لكن على طارح الشبهة حجاب



قد تنبأ الحبيب المصطفى عليه السلام والسلام بان الاقوام الذين بعده سيمدون بصرهم الى ابعد من موضع الصلاة


جاء في نيل الاطوار


ويدل عليه ما رواه ابن ماجه بإسناد حسن عن أم سلمة بنت أبي أمية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت { كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام المصلي يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع قدميه فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد موضع جبينه ، فتوفي أبو بكر فكان عمر فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة ، فكان عثمان وكانت الفتنة فتلفت الناس يمينا وشمالا } .



اما القول (أو لتخطفن أبصارهم)



في إسناده موسى بن عبد الله بن أبي أمية لم يخرج له من أهل الكتب الستة غير ابن ماجه قوله : ( أو لتخطفن ) بضم الفوقية وفتح الفاء على البناء للمفعول يعني لا يخلو الحال من أحد الأمرين إما الانتهاء وإما العمى ، وهو وعيد عظيم وتهديد شديد ، وإطلاقه يقضي بأنه لا فرق بين أن يكون عند الدعاء أو عند غيره ، إذا كان ذلك في الصلاة كما وقع به التقييد .
والعلة في ذلك أنه إذا رفع بصره إلى السماء خرج عن سمت القبلة وأعرض عنها وعن هيئة الصلاة .
والظاهر أن رفع البصر إلى السماء حال الصلاة حرام لأن العقوبة بالعمى لا تكون إلا عن محرم ، والمشهور عند الشافعية أنه مكروه ، وبالغ ابن حزم فقال : تبطل الصلاة به .
وقيل : المعنى في ذلك أنه يخشى على الأبصار من الأنوار التي تنزل بها الملائكة على المصلي كما في حديث أسيد بن حضير في فضائل القرآن ، وأشار إلى ذلك الداودي ونحوه في جامع حماد بن سلمة عن أبي مجلز أحد</SPAN>




ما روى البخاري (750) عن أَنَس بْن مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلَاتِهِمْ فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى قَالَ : لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ .

والعلة في ذلك أن رفع البصر أثناء الصلاة ينافي الخشوع ، ويعرض المصلي للانشغال بما يراه .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " فلما كان رفع البصر إلى السماء ينافي الخشوع حرمه النبي صلى الله عليه وسلم وتوعد عليه" انتهى من "القواعد النورانية" (ص 46) .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " قوله: ( ورفع بصره إلى السماء ) ، أي : يكره رفع بصره إلى السماء وهو يصلي ، سواء في حال القراءة أو في حال الركوع ، أو في حال الرفع من الركوع ، أو في أي حال من الأحوال ؛ بدليل وتعليل: أما الدليل ، فلأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء في الصلاة ، أو لتخطفن أبصارهم ) أي : إما أن ينتهوا ، وإما أن يعاقبوا بهذه العقوبة وهي : أن تخطف أبصارهم فلا ترجع إليهم ، واشتد قوله صلى الله عليه وسلم في ذلك ... وأما التعليل : فلأن فيه سوء أدب مع الله تعالى ؛ لأن المصلي بين يدي الله ، فينبغي أن يتأدب معه ، وأن لا يرفع رأسه ، بل يكون خاضعا ، ولهذا قال عمرو بن العاص رضي الله عنه : إنه كان قبل أن يسلم يكره النبي صلى الله عليه وسلم كراهة شديدة ، حتى كان يحب أن يتمكن منه فيقتله ، فلما أسلم قال : ما كنت أطيق أن أملأ عيني منه ؛ إجلالا له ، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت .
ولهذا كان القول الراجح في رفع البصر إلى السماء في الصلاة أنه حرام ، وليس بمكروه فقط " انتهى .
"الشرح الممتع" (3/226)



المراجع:
1-نيل الأطوار
2- صحيح البخاري
3-الاسلام سؤال وجواب

[فداء الرسول]

بسم الله الرحمن الرحيم

الشبهة :


تذهب الشمس لتغطس داخل بحيرة من الوحل وهو السبب وراء مجيء الظلام



اثر طارح الشبهة ( الهزلي ) الا ان يثبت الاعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية

1- تفسير قوله تعالى:
حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا
قال القرطبي: ليس المراد أنه انتهى إلى الشمس مغربا ومشرقا حتى
وصل إلى جرمها ومسها؛ لأنها مع السماء حول الأرض من غير أن
تلتصق بالأرض وهي أعظم من أن تدخل في عين من عيون الأرض،
بل هي أكبر من الأرض أضعافا مضاعفة، بل المراد أنه انتهى إلى
آخر العمارة من جهة المغرب ومن جهة المشرق فوجدها في رأي
العين تغرب في عين حمئة، كما أنا نشاهدها في الأرض الملساء
كأنها تدخل في الأرض، ولهذا قال : حَتّىَ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشّمْسِ
وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىَ قَوْمٍ لّمْ نَجْعَل لّهُمْ مّن دُونِهَا سِتْراً، ولم يُرد أنها
تطلع عليهم بأن تماسهم وتلاصقهم، بل أراد أنهم أول من تطلع
عليهم..

وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في أضواء
البيان: قال ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره: أي رأى الشمس تغرب
في البحر المحيط، ومقتضى كلامه أن المراد بالعين في الآية البحر
المحيط، والعين تطلق في اللغة على ينبوع الماء، فاسم العين يصدق
على البحر لغة، وكون من على شاطئ المحيط الغربي يرى الشمس
في نظر عينه تسقط في البحر أمر معروف، وعلى هذا التفسير فلا
إشكال في الآية، والعلم عند الله تعالى.

وقال السعدي رحمه الله في تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام
المنان: أعطاه الله ما بلغ به مغرب الشمس، حتى رأى الشمس في
مرأى العين كأنها تغرب في عين حمئة أي سوداء، وهذا هو المعتاد
لمن كان بينه وبين أفق الشمس الغربي ماء رآها تغرب في نفس الماء
وإن كانت في غاية الارتفاع .

وفي تفسير الرازي
حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86) قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا (87) وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88)
اعلم أن المعنى أنه أراد بلوغ المغرب فأتبع سببا يوصله إليه حتى بلغه ، أما قوله : { وجدها تغرب فى عين حمئة } ففيه مباحث :
الأول : قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم في عين حامية بالألف من غير همزة أي حارة ، وعن أبي ذر ، قال : كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على جمل فرأى الشمس حين غابت فقال : أتدري يا أبا ذر أين تغرب هذه؟ قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإنها تغرب في عين حامية؛ وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عامر ، والباقون حمئة ، وهي قراءة ابن عباس واتفق أن ابن عباس كان عند معاوية فقرأ معاوية حامية بألف فقال ابن عباس حمئة ، فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرأ؟ قال : كما يقرأ أمير المؤمنين ، ثم وجه إلى كعب الأحبار كيف تجد الشمس تغرب؟ قال : في ماء وطين كذلك نجده في التوراة ، والحمئة ما فيه ماء ، وحمأة سوداء ، واعلم أنه لا تنافي بين الحمئة والحامية ، فجائز أن تكون العين جامعة للوصفين جميعا .
البحث الثاني : أنه ثبت بالدليل أن الأرض كرة وأن السماء محيطة بها ، ولا شك أن الشمس في الفلك ، وأيضا قال : { ووجد عندها قوما } ومعلوم أن جلوس قوم في قرب الشمس غير موجود ، وأيضا الشمس أكبر من الأرض بمرات كثيرة فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الأرض ، إذا ثبت هذا فنقول : تأويل قوله : { تغرب فى عين حمئة } من وجوه . الأول : أن ذا القرنين لما بلغ موضعها في المغرب ولم يبق بعده شيء من العمارات وجد الشمس كأنها تغرب في عين وهدة مظلمة وإن لم تكن كذلك في الحقيقة كما أن راكب البحر يرى الشمس كأنها تغيب في البحر إذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر ، هذا هو التأويل الذي ذكره أبو علي الجبائي في تفسيره . الثاني : أن للجانب الغربي من الأرض مساكن يحيط البحر بها فالناظر إلى الشمس يتخيل كأنها تغيب في تلك البحار ، ولا شك أن البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي أيضا حمئة لكثرة ما فيها من الحمأة السوداء والماء فقوله : { تغرب فى عين حمئة } إشارة إلى أن الجانب الغربي من الأرض قد أحاط به البحر وهو موضع شديد السخونة . الثالث : قال أهل الأخبار : إن الشمس تغيب في عين كثيرة الماء والحمأة وهذا في غاية البعد ، وذلك لأنا إذا رصدنا كسوفا قمريا فإذا اعتبرناه ورأينا أن المغربيين قالوا : حصل هذا الكسوف في أول الليل ورأينا المشرقيين قالوا : حصل في أول النهار فعلمنا أن أول الليل عند أهل المغرب هو أول النهار الثاني عند أهل المشرق بل ذلك الوقت الذي هو أول الليل عندنا فهو وقت العصر في بلد ووقت الظهر في بلد آخر ، ووقت الضحوة في بلد ثالث . ووقت طلوع الشمس في بلد رابع ، ونصف الليل في بلد خامس ، وإذا كانت هذه الأحوال معلومة بعد الاستقراء والاعتبار . وعلمنا أن الشمس طالعة ظاهرة في كل هذه الأوقات كان الذي يقال : إنها تغيب في الطين والحمأة كلاما على خلاف اليقين وكلام الله تعالى مبرأ عن هذه التهمة ، فلم يبق إلا أن يصار إلى التأويل الذي ذكرناه ثم قال تعالى : { ووجد عندها قوما } الضمير في قوله عندها إلى ماذا يعود؟ فيه قولان : الأول : أنه عائد إلى الشمس ويكون التأنيث للشمس لأن الإنسان لما تخيل أن الشمس تغرب هناك كان سكان هذا الموضع كأنهم سكنوا بالقرب من الشمس . والقول الثاني : أن يكون الضمير عائدا إلى العين الحامية ، وعلى هذا القول فالتأويل ما ذكرناه ، ثم قال تعالى : { قلنا ياذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا }

المراجع:
1- اسلام ويب
2- تفسير الرازي

[فداء الرسول]

بسم الله الرحمان الرحيم

الشبهة :
• الحديث
عن أنس بن مالك قال: -كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام بنت ملحان تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فأطعمته وجلست تفلى رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم

بداية كل نصارى ادنى من جسع نعل الرسول كريم صلوات الله وسلامه عليه
يقول الهزلي في شبهته ان الرسول كان مقملا

قبل ان نرد على شبهة لنرى معبود النصارى اذا كان هو يطرح شبهته لدحض ان محمد ابن عبد الله رسولا

فماذا عن رب نجس وملعون

هل يستحق العبادة والانابة؟

لإنجيل (العهد الجديد) : (المسيح افتدانا من لعنة الناموس اذ صار لعنة لاجلنا لانه مكتوب ملعون كل من علّق على خشبة.) (الفانديك)(الرسالة الى غلاطية)(Gal-3-13)

التوراة (العهد القديم) (فلا تبت جثته على الخشبة بل تدفنه في ذلك اليوم.لان المعلّق ملعون من الله.فلا تنجس ارضك التي يعطيك الرب الهك نصيبا) (الفانديك)(التثنية)(Dt-21-23)

قد يتجه النصارى مسرعين الى التفسير روحي ان الرب والمسيحين من بعده ينظرون الى جمال ونظافة الروح كما قال اليسوع
" وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ لأَنَّكُمْ تُشْبِهُونَ قُبُوراً مُبَيَّضَةً تَظْهَرُ مِنْ خَارِجٍ جَمِيلَةً وَهِيَ مِنْ دَاخِلٍ مَمْلُوءَةٌ عِظَامَ أَمْوَاتٍ وَكُلَّ نَجَاسَةٍ. هَكَذَا أَنْتُمْ أَيْضاً: مِنْ خَارِجٍ تَظْهَرُونَ لِلنَّاسِ أَبْرَاراً وَلَكِنَّكُمْ مِنْ دَاخِلٍ مَشْحُونُونَ رِيَاءً وَإِثْماً! (إنجيل (http://www.maarifa.org/) متى23: 27و28).

وهذا ينطبق تماما على المتهجمين على الاسلام لكن فاض بهم ذلك الى نجاسة الداخل والخارج ( الجوهر والمظهر)
بالنسبة للقول
وجعلت تفلي رأسه) : هذا لا يعني بأن برأس رسول الله عليه الصلاه والسلام قمل كما يدعي صاحب الشبهة بل هذه هي عادة نساء العرب في هذه العصور .)

[فداء الرسول]

بسم الله الرحمان الرحيم
شبهة بول الجمل

البخاري الجزء 1 رقم 233
”عن أنس قال: قدم الناس من عكل – أو عرينة – فاجتووا المدينة، فأمرهم النبي بلقاح وأن يشربوا أبوالها وألبانها ...”


يبدو ان المدعي الهزلي اخذ وقت كبيرا في قراءة كتب الحديث، ولم يتفقه في كتابه المقدس الذي يدعو الى شرب بول واكل الروث ( قمة القرف ونجاسة)
فقال لهم ربشاقى هل الى سيدك واليك ارسلني سيدي لكي اتكلم بهذا الكلام.أليس الى الرجال الجالسين على السور ليأكلوا عذرتهم ويشربوا بولهم معكم.
مل 18: 2
فقال ربشاقى هل الى سيدك واليك ارسلني سيدي لكي اتكلم بهذا الكلام.أليس الى الرجال الجالسين على السور ليأكلوا عذرتهم ويشربوا بولهم معكم
اش 36: 12 (http://www.enjeel.com/bible.php?bk=23&ch=36&vr=12#ver12)
الله يأمر حزقيال أن يأكل الغائط
قال الرّبّ لحزقيال:
فقال لهم ربشاقى هل الى سيدك واليك ارسلني سيدي لكي اتكلم بهذا الكلام.أليس الى الرجال الجالسين على السور ليأكلوا عذرتهم ويشربوا بولهم معكم.
(حزقيا 4: 12)
فقال لي انظر.قد جعلت لك خثي البقر بدل خرء الانسان فتصنع خبزك عليه.
(حزقيا 4: 15)


عودا الى نص الحديث ، فما توجهنا الى الكتاب المقدس الى لابراز قذارة اكل النصاى
اما في الاسلام فلكل شيء اعجاز ومغزى
كما جاء في صحيفة الوطن مقال للكاتب : امجاد محمود رضا
http://www.alwatan.com.sa/daily/2002-06-26/local/local10.htm (http://www.alwatan.com.sa/daily/2002-06-26/local/local10.htm)

تحت اسم : اكتشاف طبي جديد ينتظر موافقة الجهات المتخصصة و"براءة الاختراع" لأكثر من 3 سنوات
لأول مرة في العالم: مستحضر طبي من " بول الإبل" لعلاج الأمراض الجلدية بلا تأثيرات جانبية

قبل أن يقول العلم كلمته في القرن الواحد والعشرين كان كتاب الله الكريم قد وجه أنظار الدنيا إلى أهمية الإبل في سورة الغاشية " أفلا ينظرون إلى الإبل كيف ُخلقت " وكان الرسول عليه الصلاة والسلام قد نصح به قوم " عرينه" للتداوي به حيث وجه القوم لبول الإبل وأخذه علاجا ليكون فيها النفع للإنسانية وليتم بها التداوي من أمراض قد يعجز الطب عن مداواتها وإن داواها فلا تسلم من آثارها ومضارها الجانبية، وهكذا أجاز القرآن والسنة منذ أكثر من 1400 عام استخدام بول الإبل قبل أن يخرج في صورة مستحضر علاجي في انتظار ترخيص!

"ماء الإبل" أصبح "موضة علمية " استثارت عقول الباحثين في السعودية أخيرا وكانت الريادة في البحث والتحقيق للدكتورة أحلام العوضي بالتعاون مع الدكتورة ناهد هيكل في كلية التربية للبنات الأقسام العلمية بجدة حيث

استخدمتا بول الإبل للقضاء على فطر A.niger الذي يصيب الإنسان والنبات والحيوان 00وكانت تلك هي نقطة البداية للدكتورة أحلام العوضي- صاحبة 3 اكتشافات علمية - بدأتها باختراع مرشح بسيط من قشرة البيضة وواصلت بحوثها لتضيف أبعادا أخرى تشكل بها إضافات غير مسبوقة تمثلت في

اختراعين تقدمت بهما منذ عام 1419هـ لتنال عنهما براءة الاختراع من مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية وكانت إحدى هذه الإضافات استخدام بول الإبل في علاج الأمراض الجلدية والأخرى مكافحة الأمراض بسلالات بكتيرية معزولة من بول الإبل.

كما أشرفت الدكتورة العوضي على بعض الرسائل العلمية امتداداً لاكتشافاتها - مثلما حدث مع طالبات الكلية- ومنهن عواطف الجديبي ومنال قطان - فبإشرافها على بحث لطالبة الماجستير منال القطان التي نجحت في تأكيد فعالية مستحضر تم إعداده من بول الإبل - وهو أول مضاد حيوي ُيصنع بهذه الطريقة على

مستوى العالم- وهو للأمانة على حد قول الباحثة قطان قد جاء تحضيره في رسالة الماجستير بالطريقة التي تضمنتها براءة الاختراع للدكتورة أحلام العوضي والتي تقدمت بها لمدينة لملك عبد العزيز للعلوم والتقنية منذ عام 1419هـ.

ولهذا فهي تدين بالفضل للدكتورة أحلام العوضي لإعطائها فرصة الانطلاق بما يحقق الإضافة ومما يجعلهما شريكتين في إثبات فعالية المستحضر الذي تم تصنيعه لأول مرة ومن ثم الحصول على أحقية بعد ترخيص من وزارة الصحة.. المعلومات المتوفرة تؤكد أن المستحضر سيكون زهيد السعر الأمر الذي يجعله في متناول الجميع وبسؤالنا للباحثة منال القطان عن ذلك أفادت:
بأن المستحضر يتميز بتعدد فعالياته العلاجية والتي لا توجد في سائر الأدوية المكتشفة حيث تصل تكلفة الحد الأدنى لعبوته 5 ريالات مقارنة بتكلفة المضادات الحيوية في هذه الدراسة التي تراوحت تكلفتها من 11.95 ريالا إلى 72.82 ريالا أما تكلفة العلاج من إصابات الأظافر في المضادات الأخرى فتتراوح ما بين 537.90 إلى 2649.80 دولارا، ومن ثم يتضح لكم من خلال هذه المقارنة مدى ما ستساهم به المستحضر الجديد في العلاج وخاصة الطبقات الفقيرة التي تعاني من انتشار الأمراض الفطرية

وحول أهم ما أثبتته الدراسة أو الأطروحة العلمية تقول القطان: بأن الرسالة تناقش لأول مرة تأثير مستحضر معد الإبل على بعض الفطريات المسببة للأمراض الجلدية بالإضافة إلى تضمين الرسالة - في جزء منها- للعلاج التطبيقي لبعض

الحالات المرضية الطبية المتداولة على 39متطوعا ( رجال ونساء وأطفال) وأثبتت الدراسة بأن المستحضر يعد مضادا حيويا فعالا ضد البكتريا والفطريات والخمائر مجتمعة ومن مزايا المستحضر تقول د. العوضي: بأنه غير مكلف وسهل التصنيع ويعالج الأمراض الجلدية كالإكزيما والحساسية والجروح والحروق وحب الشباب وإصابات الأظافر والسرطان والتهاب الكبد الوبائي وحالات الاستسقاء، بلا
أضرار جانبية - لأن ماء الإبل في الأساس يُشرب فلا خوف منه ولا ضرر- ولا خوف من تخزينه في حال تعرضه لدرجات حرارة مرتفعة ، هذه عوامل تزيد من فعاليته عكس المضادات التي تنتهي صلاحيتها بدرجة أكبر في حال تفاوت درجات

الحرارة ومن عظمة الخالق أن جعل نسبة الملوحة عالية مع انخفاض اليوريا في بول الإبل ولو زادت لأفضت إلى التسمم ولهذا جاءت كلية الإبل مختلفة تماماً عن سائر المخلوقات لكي تؤدي إلى غرض علاجي أراده الله لها.

وأضافت: إن بول الإبل يحتوي على عدد من العوامل العلاجية كمضادات حيوية ( البكتريا المتواجدة به والملوحة واليوريا)، فالإبل يحتوي على جهاز مناعي مهيأ بقدرة عالية على محاربة الفطريات والبكتريا والفيروسات وذلك عن طريق احتوائه على أجسام مضادة (Ig G)

وبسؤالنا عن سبب تسمية المستحضر " أ- وزرين " أجابت د. العوضي: بأن حرف "أ " يرمز إلى أحلام العوضي باعتبار المستحضر جزءا من براءة اختراع تقدمت لنيلها منذ عام 1419 هـ أما وزر فترمز إلى بول الإبل حيث ُيطلق البدو على بول الإبل مسمى وزر أما ( ين ) فتشير لمشتقات المضاد

وانتقلنا إلى الحالات التي تم شفاؤها بالمستحضر وتحدثت السيدة (أ) - بأن ابنتها كانت تعاني من التهاب خلف الأذن يصاحبه صديد وسوائل تصب من الأذن مع وجود شقوق وجروح مؤلمة استدعت المعالجة بالكورتيزون وغيرها وبعد

المعالجة بالمستحضر توقف الصديد والسوائل وشفيت الأذن تماماً ولم تعاودها الإصابة منذ أكثر من عام، حتى إن ابنتها تمكنت أخيراً من ارتداء أقراط الأذن من جديد وبنبرة تسودها الفرحة قالت الأم: ابنتي تستعد بعد أيام لعقد قرانها وهي سعيدة

فتاة في السابعة عشرة عاماً روت لـ "الوطن" معاناتها قبل التداوي بالمستحضر الجديد وقالت: لم أكن أستطع سابقاً من فرد أصابع كفي بسبب

كثرة التشققات والجروح أما وجهي فكان يميل إلى السواد من شدة البثور الأمر الذي عانيت منه نفسياً وما أن سمعت أن هناك أملا للتداوي بهذا المستحضر حتى تطوعت وخضت فترة العلاج التي لم تنته بعد إلا أنه يكفي أنني الآن

أستطيع أن أفرد كفي وأكتب بالقلم بل وأستطيع أن أخرج إلى الناس فبشرة وجهي تغيرت تماماً للأفضل، ولهذا سأواصل العلاج حتى تختفي الآثار السابقة تماماً.

وبالعودة إلى الباحثة منال قطان وسؤالها عن كيفية إقناعها للمتطوعين على استخدام هذا المستحضر المعد من بول الإبل أفادت: بأن ما ساهم في مداومة المتطوعين على العلاج هو شعورهم بالتحسن فعلاً مما أجبر الجميع على

المواصلة ومن ثم الوصول إلى نتائج جيدة ً، كما أن هناك أكثر من 20 حالة أخرى انضمت بعد البدء مع الدفعة الأولى من المتطوعين وأغلبهم يعانون من بقع وبثور في الوجه وحالات كلف وهالات سوداء وقد قامت بمعاينة النتائج د. تولين العوضي أخصائية الأمراض الجلدية...

ومما يلفت النظر أن أغلب المتطوعين قد انتابهم القلق لانتهاء الدراسة ويسألون عن المستحضر ويطالبون بتقديم مزيد وهو أمر لا أستطيعه إلا بموجب ترخيص نحصل عليه من وزارة الصحة بما يمكن من تداوله بين الناس طالما ثبتت فعاليته في العلاج.

وبسؤالنا للباحثة عن الخطوات القادمة لها وما إذا كانت ستتجه إلى إثبات فعالية المستحضر من الناحية الطبية.. قالت: لابد أولاً من موافقة د. أحلام لأنها صاحبة الحق الأول كونها وصلت إلى الطريقة التي تم بها تحضير المستحضر، وفي حال موافقتها أتمنى أن يتم عقد مؤتمر علمي لشرح نتائج ما توصلنا إليه وحول ما اقترحته الباحثة

فهل يستطيع النصارى اثبات الاعجاز في اكل روث ان كان الكتاب المقدس مقدسا فعلا ويترجم كلام الرب ؟

المراجع:
موقع البحث في الكتاب المقدس
شبكة ابن مرين</SPAN>

[فداء الرسول]

بسم الله الرحمان الرحيم

شبهة النخلة الباكية


يتعجب طارح الشبهة من قصة النخلة الباكية

هذا ان دل عن شيء فانما يدل انه لا يقرا الكتاب المقدس او لا يقر بما جاء فيه ( الا اذا كان ملحدا )
يقول يسوعهم في كتابهم المقدس حسب متى

18 وفي الصبح اذ كان راجعا الى المدينة جاع.19 فنظر شجرة تين على الطريق وجاء اليها فلم يجد فيها شيئا الا ورقا فقط.فقال لها لا يكون منك ثمر بعد الى الابد.فيبست التينة في الحال.20 فلما راى التلاميذ ذلك تعجبوا قائلين كيف يبست التينة في الحال.21 فاجاب يسوع وقال لهم.الحق اقول لكم ان كان لكم ايمان ولا تشكون فلا تفعلون امر التينة فقط بل ان قلتم ايضا لهذا الجبل انتقل وانطرح في البحر فيكون.22 وكل ما تطلبونه في الصلاة مؤمنين تنالونه
اذا فالمعجزات اليسوع واتباعه المؤمنين المداومين على الصلاة تكون خارقة لدرجة لعن شجرة او اطراح جبل في بحر
طبعا لن نعلق على ان قصة بكاء النخلة مقارنة بقصة لعن اليسوع للشجرة التين المسكينة ولن نقول بوحشية ما ارتكب ( حسب ما نسبوا اليه وهو بريء مما يقولون)
هذا الى جانب العديل من الاساطير والخرافات في الكتاب القدس التى كان اولى للكاتب ان يؤلف كتابا كوميديا عليها

(رؤيا4: 5) ورأيت أمام العرش سبعة مصابيح نار متقدة هي سبعة أرواح الله ... وفي وسط العرش وحول العرش أربعة حيوانات مملوءة عيوناً من قدام ومن وراء.
والحيوان الأول شبه أسد.
والحيوان الثاني شبه عجل.
والحيوان الثالث له وجه مثل وجه انسان.
والحيوان الرابع شبه طائر.
(رؤيا5: 6) ورأيت فاذا في وسط العرش والحيوانات الأربعة وفي

وسط الشيوخ خروف قائم كأنه مذبوح له سبعة قرون

وسبعة أعين هي سبعة أرواح الله المرسلة الى كل الأرض...


وخرّت الحيوانات والأربعون شيخاً أمام الخروف ولهم كل واحد قيثارات. ونظرت وسمعت صوت ملائكة كثيرين حول العرش. والحيوانات والشيوخ قائلين بصوت عظيم:
مستحق هو الخروف المذبوح أن يأخذ القدرة والغنى والحكمة والقوة والمجد والبركة.

وكل خليقة مما في السماء وعلىالأرض ... سمعتها قائلة: للجالس على العرش وللخروف البركة والكرامة والمجد والسلطان الى أبد الآبدين. وكانت الحيوانات الأربعة تقول : آمين.

(رؤيا7: 9) وبعد هذا نظرت واذا جمع كبير ... واقفون أمام العرش وأمام الخروف متسربلين بثياب بيض وفي أيديهم سعف النخل.وهم يصرخون بصوت عظيم قائلين:

الخلاص لألهنا الجالس على العرش وللخروف.
وجميع الملائكة كانوا واقفين حول العرش والشيوخ والحيوانات الأربعة.
وخرّوا أمام العرش على وجوههم وسجدوا لله قائلين: آمين. البركة والمجد والحكمة والقدرة والقوة لالهنا الى أبد الآبدين. آمين لأن الخروف الذي في وسط العرش يرعاهم ويقتادهم.

الحديث

”عن جابر بن عبد الله يقول كان الرسول لى الله عليه وسلم إذا خطب يستند إلى جذع نخلة من سواري المسجد، فلما صنع المسجد واستوى عليه اضطربت تلك السارية كحنين الناقة حتى نزل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتنقها فسكتت ”
” عن عمار بن ابي عمار عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع قبل ان يتخذ المنبر فلما اتخذ المنبر وتحول إليه حن إليه فأتاه فاحتضنه فسكن ......”

الحديث صحيح ولا ننكره ، ونقول انها معجزة من معجزات الرسول الكريم كما كان لكل رسول معجزة، وبما ان العلم اثبت الكثير من اعجاز في سنة النبوية المشرفة
فهذا يحملنا من منطق الاستقراء لقبول هذه المعجزة ايضا



المراجع
موقع البحث في كتاب المقدس
كتاب الكتاب المقدس يتكلم
موقع البواحث الحديثية

[فداء الرسول]

بسم الله الرحمان الرحيم
شبهة ينبوع الماء بين اصابع النبي
شبهة تسبيح الطعام
كل نبي مرسل ، جاء بآية لتأكيد صدق نبوته
يقول تعالى
وَقَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا ٱللَّهُ أَوْ تَأْتِينَآ ءَايَةٌۭ ۗ كَذَ‌ٰلِكَ قَالَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ ۘ تَشَـٰبَهَتْ قُلُوبُهُمْ ۗ قَدْ بَيَّنَّا ٱلْءَايَـٰتِ لِقَوْمٍۢ يُوقِنُونَ
وقال
وَلَئِنْ أَتَيْتَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ بِكُلِّ ءَايَةٍۢ مَّا تَبِعُوا۟ قِبْلَتَكَ ۚ وَمَآ أَنتَ بِتَابِعٍۢ قِبْلَتَهُمْ ۚ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍۢ قِبْلَةَ بَعْضٍۢ ۚ وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم مِّنۢ بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ ۙ إِنَّكَ إِذًۭا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ
وقال
سَلْ بَنِىٓ إِسْرَ‌ٰٓءِيلَ كَمْ ءَاتَيْنَـٰهُم مِّنْ ءَايَةٍۭ بَيِّنَةٍۢ ۗ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ
وقال
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ ءَايَةَ مُلْكِهِۦٓ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلتَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌۭ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌۭ مِّمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَىٰ وَءَالُ هَـٰرُونَ تَحْمِلُهُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ ۚ إِنَّ فِى ذَ‌ٰلِكَ لَءَايَةًۭ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

وقال
قَالَ رَبِّ ٱجْعَل لِّىٓ ءَايَةًۭ ۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَـٰثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًۭا ۗ وَٱذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًۭا وَسَبِّحْ بِٱلْعَشِىِّ وَٱلْإِبْكَـٰرِ
وقال
وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَ‌ٰٓءِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُم بِـَٔايَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّىٓ أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًۢا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ ٱلْأَكْمَهَ وَٱلْأَبْرَصَ وَأُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِى بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِى ذَ‌ٰلِكَ لَءَايَةًۭ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
فكل هذه الآيات حجج ومواثيق من الله لامة الرسول المرسل لتصديق مابين يديه، وما تلك الشبهات الا من معجزات الرسول الكريم ، التي حصلت بزمنه وراها وصدقها اهل زمان
رواية وتخريج حديث الشبهات
عن أنس في نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم ، أورده من أربعة طرق : من رواية قتادة وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة والحسن البصري وحميد ، وتقدم عنده في الطهارة من رواية ثابت كلهم عن أنس وعند بعضهم ما ليس عند بعض ، وظهر لي من مجموع الروايات أنهما قصتان في موطنين للتغاير في عدد من حضر ، وهي مغايرة واضحة يبعد الجمع فيها ، وكذلك تعيين المكان الذي وقع ذلك فيه ؛ لأن ظاهر رواية الحسن أن ذلك كان في سفر ، بخلاف رواية قتادة فإنها ظاهرة في أنها كانت بالمدينة ، وسيأتي في غير حديث أنس أنها كانت في مواطن أخر . قال عياض : هذه القصة رواها الثقات من العدد الكثير عن الجم الغفير عن الكافة متصلة بالصحابة وكان ذلك في مواطن اجتماع الكثير منهم في المحافل ومجمع العساكر ، ولم يرد عن أحد منهم إنكار على راوي ذلك ، فهذا النوع ملحق بالقطعي من معجزاته . وقال القرطبي : قضية نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم تكررت منه في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ، ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي . قلت : أخذ كلام عياض وتصرف فيه ، قال : ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى الله عليه وسلم . وحديث نبع الماء جاء من رواية أنس عند الشيخين وأحمد وغيرهم من خمسة طرق ، وعن جابر بن عبد الله من أربعة طرق ، وعن ابن مسعود عند البخاري والترمذي ، وعن ابن عباس عند أحمد والطبراني من طريقين ، وعن ابن أبي ليلى والد عبد الرحمن عند الطبراني ، فعدد هؤلاء الصحابة ليس كما يفهم من إطلاقهما ، وأما تكثير الماء يلمسه بيد أو يتفل فيه أو يأمر بوضع شيء فيه كسهم من كنانته فجاء في حديث عمران بن حصين في الصحيحين ، وعن البراء بن عازب عند البخاري وأحمد من طريقين ، وعن أبي قتادة عند مسلم ، وعن أنس عند البيهقي في الدلائل " ، وعن زياد بن الحارث الصدائي عنده ، وعن حبان بن بح بضم الموحدة وتشديد المهملة الصدائي أيضا ، فإذا ضم هذا إلى هذا بلغ الكثرة المذكورة أو قاربها . وأما من رواها من أهل القرن الثاني فهم أكثر عددا ، وإن كان شطر طرقه أفرادا . وفي الجملة يستفاد منها الرد على ابن بطال حيث قال : هذا الحديث شهده جماعة كثيرة من الصحابة إلا أنه لم يرو إلا من طريق أنس ، وذلك لطول عمره وتطلب الناس العلو في السند انتهى . وهو ينادي عليه بقلة الاطلاع والاستحضار لأحاديث الكتاب الذي شرحه وبالله التوفيق . قال القرطبي : ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه ، وقد نقل ابن عبد البر عن المزني أنه قال : " نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم أبلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسى بالعصا فتفجرت منه المياه ، لأن خروج الماء من الحجارة معهود ، بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم " انتهى . وظاهر كلامه أن الماء نبع من نفس اللحم الكائن في الأصابع ، ويؤيده قوله في حديث جابر الآتي " فرأيت الماء يخرج من بين أصابعه " وأوضح منه ما وقع في حديث ابن عباس عند الطبراني " فجاءوا بشن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليه ثم فرق أصابعه فنبع الماء من أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عصا موسى ، فإن الماء تفجر من نفس العصا فتمسكه به يقتضي أن الماء تفجر من بين أصابعه ، ويحتمل أن يكون المراد أن الماء كان ينبع من بين أصابعه بالنسبة إلى رؤية الرائي ، وهو في نفس الأمر للبركة الحاصلة فيه يفور ويكثر وكفه صلى الله عليه وسلم في الماء ، فرآه الرائي نابعا من بين أصابعه ، والأول أبلغ في المعجزة ، وليس في الأخبار ما يرده وهو أولى .</SPAN>

[فداء الرسول]

[بسم الله الرحمان الرحيم

رد شبهة اختبار النبوة

قبل رد على شبهة اعرض دليل الزام على اهل الكتاب من اليهود والنصارى

فالسؤال لماذا يا اهل الكتاب صدقتم رسلكم ( لليهود سيدنا موسى وللمسيحيين سيدنا عسيى )

الاجابة من خلال تايده بالمعجزات ، اخلاقه ، تاييد الله له ونصره وما الى ذلك

لنفس السبب نحن مسلمون نصدق نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم والتي اقر بها الكثيرين واسلموا من اجل صدقه

بالنسبة للشبهة : يحتار طارحها في حديث

ثم قال النبي ” أما أول أشراط الساعة فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس إلى المغرب وأما أول ما يأكل منه أهل الجنة زيادة كبد حوت وأما شبه الولد أباه وأمه فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع إليه الولد وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزع إليها“

الحديث من صحيح البخاري ولا غبار عليه

طبعا لو اكمل طارح الشبهة لو جد السائل قد اسلم وصدق باجابة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعلم ان الاجابات لا يعلمها الا نبي
بالرجوع الى الاحاديث في هذا السياق

فعن أنس رضي الله عنه قال: بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فأتاه فقال : إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي قال: ما أول أشراط الساعة ؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة ؟ ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ، ومن أي شيء ينزع إلى أخواله ؟.................... وأما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له، وإذا سبق ماؤها كان الشبه لها ، قال : أشهد أنك رسول الله. وفي مسند أحمد من حديث ابن عباس وفيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للجماعة من اليهود حين جاؤوه : فأنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن ماء الرجل أبيض غليظ وأن ماء المرأة أصفر رقيق، فأيهما علا كان الولد والشبه بإذن الله، إن علا ماء الرجل على ماء المرأة كان ذكرا بإذن الله، وإن علا ماء المرأة على ماء الرجل كان أنثى بإذن الله قالوا : نعم .

وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان وفيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله، وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنثا بإذن الله . وقد شرح الحافظ ابن حجر هذه الأحاديث وجمع بينها في فتح الباري فقال : قوله ( فإذا سبق ماء الرجل) وفي رواية الفزاري : فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه . قوله : نزع الولد .... ووقع عند مسلم من حديث عائشة : إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه أعمامه ، وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه أخواله ، ونحوه للبزار عن ابن مسعود وفيه : ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق، فأيهما أعلى كان الشبه له ، والمراد بالعلو هنا السبق لأن كل من سبق فقد علا شأنه فهو علو معنوي، وأما ما وقع عند مسلم من حديث ثوبان رفعه: ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله، وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنثا بإذن الله . فهو مشكل من جهة أنه يلزم منه اقتران الشبه للأعمام إذا علا ماء الرجل ويكون ذكرا لا أنثى وعكسه ، والمشاهد خلاف ذلك لأنه قد يكون ذكرا ويشبه أخواله لا أعمامه وعكسه ، قال القرطبي: يتعين تأويل حديث ثوبان بأن المراد بالعلو السبق، قلت: والذي يظهر ما قدمته وهو تأويل العلو في حديث عائشة ، وأما حديث ثوبان فيبقى العلو فيه على ظاهره فيكون السبق علامة التذكير والتأنيث، والعلو علامة الشبه فيرتفع الإشكال، وكأن المراد بالعلو الذي يكون سبب الشبه بحسب الكثرة بحيث يصير الآخر مغمورا فيه فبذلك يحصل الشبه، وينقسم ذلك ستة أقسام: الأول أن يسبق ماء الرجل ويكون أكثر فيحصل له الذكورة والشبه ، والثاني عكسه، والثالث: أن يسبق ماء الرجل ويكون ماء المرأة أكثر فتحصل الذكورة والشبه للمرأة ، والرابع عكسه ، والخامس أن يسبق ماء الرجل ويستويان فيذكر ولا يختص بشبه ، والسادس عكسه. اهـ



وخلاصة الحديث

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرا وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل آنثا " ، وكذلك في الصحيح أيضاً : " إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه الولد أعمامه وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه الولد أخواله "



ولقد بين علماء الاحياء ان الخلية البشرية تتكون من 23 زوجا من الكرموسومات زوج واحد يحدد نوع الجنين

كرموسومات الرجل xy

كرموسومات المرأة xx



فكما جاء في حديث الرسول اذا علا ماء ( مني ) المرأة كان المولود انثا xx

واذا علا ماء ( مني ) الرجل كان المولود ذكراxy










رد على الشبهة

http://www.kalemasawaa.com/vb/t18407.html?highlight=%C7%E1%D1%CC%E1+%E6%E3%C7%C1 +%C7%E1%E3%D1%C7%C9
http://www.kalemasawaa.com/vb/t18147.html?highlight=%C7%E1%D1%CC%E1+%E6%E3%C7%C1 +%C7%E1%E3%D1%C7%C9

[فداء الرسول]

بسم الله الرحمان الرحيم

رد شبهة / الشطرانج
نقل طارح الشبهة الحديث
قال نبي الإسلام عن لاعب الشطرنج ”كالواضع يده في لحم الخنزير والناظر إليها كالواضع يده في دم الخنزير” – المعجم الأوسط الجزء (6) رقم 475
ولخيبة امله لم ينظر في تخرج الحديث وصحته، على العموم هو حديث مرفوع أي مااضيف لقول الرسول او عمله

بالنسبة لحكم لعبة الشطرانج فلها 3 مسائل

الأول: أن يشتمل على عوض ، فحينئذ تكون محرمة باتفاق العلماء. قال الإمام ابن عبد البر:" أجمعوا على أن اللعب بها على العوض قمار لا يجوز".

الثاني: أن يشتمل اللعب بها على ترك واجب ، أو فعل محرم ، وذلك كترك الصلاة ، وترك بر الوالدين ، وارتكاب الكذب ، واليمين الفاجرة ، وهذه الصورة يقول عنها شيخ الإسلام : " فإنها تكون حراماً باتفاق العلماء"

الثالث: أن تخلو عن كل هذه المفاسد.فإذا خلت عن عوض ، ولم تشتمل على ترك واجب أو فعل محرم. فقد اختلف العلماء فيها بين قائل بحرمتها ، وقائل بإباحتها.
والقول بالحرمة هو مذهب الحنفية والحنابلة. وثبت عن علي رضي الله عنه أنه مرّ على قوم يلعبون بها فقال: " ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟" وأما القول بالكراهة فهو المنقول عن الشافعية. ونازع البلقيني من الشافعية في الكراهة وقال بإباحة الشطرنج إن خلت من محرم. ونُقِلَ اللعب بها عن سعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب ، وجمع من التابعين


اذا فتحريم الشطرانج جاء لاندراجها في باب القمار

والاحاديث الصحيحة لتحريمها


13260- عن عبد الله - يعني ابن مسعود - قال‏:‏ قال رسول صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏'‏إياكم وهاتان اللعبتان الموسمتان اللتان تزجران زجراً، فإنهما ميسر العجم‏'‏‏.‏
رواه أحمد والطبراني، ورجال الطبراني رجال الصحيح‏.‏

13261- وعن عبد الرحمن - يعني ابن أبي سعيد - قال‏:‏ سمعت أبي يقول‏:‏ قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول‏:‏ ‏'‏مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي، مثل الذي يتوضأ بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي‏'‏‏.‏
رواه أحمد وأبو يعلى وزاد‏:‏ ‏'‏لا تقبل صلاته‏'‏‏.‏
والطبراني، وفيه موسى بن عبد الرحمن الخطمي، ولم أعرفه، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح‏.‏


المراجع:
اسلام ويب
موسوعة الحديث
كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد

[فداء الرسول]

الاجنحة الاعجازية لذبابة


الرد على الشبهة في عنوان ، فلقد اثبت العلم الاعجاز النبي في هذا الحديث حيث صرح بان الذبابة تحمل على احد اجنحتها داء وفي جناحها الاخر الدواء ( المضاد لداء )


.سمع العالم الالمانى( برفلت) وهو استاذ فى جامعة (هال) بالمانيا هذا الحديث فاقام تجاربة حتى يصل لصحة هذة الكلامات التى قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوصل الى

ان الذبابة فعلا تحمل انواع من الجراثيم تسبب التيفود والدوسنتريا وغيرها من الامراض ..ووجد فى الوقت ذاتة ان الذبابة تحمل نوعا من الفطريات سماها هذا العالم (النيوزموسكى ) ووجد ان هذا الفطر يقتل جميع الجراثيم التى تفرزها الذبابة من جناحها الاخر ..

وقد توصل بالبحث العلمى ان الذبابة لا تفرز هذا الفطر الا اذا غمست كلها فى اللبن


إذن الحقيقة العلمية الثابتة أن الذباب يحمل على جناحه الكثير من الجراثيم الخطيرة، وبنفس الوقت يحمل المضادات الحيوية والفيروسات القاتلة للجراثيم، إذن يمكن القول بأن الداء والدواء موجودان في ذبابة واحدة!!

http://quran-m.com/firas/en1/images/stories/98.jpg

ولقد اثبتت الدراسات الاخيرة ان اخر مكان كان يتوقع ان يكون فيه الترياق من الامراض هو جناح الذبابة

The latest research calls for a new antibody from the fly antidote

here is a new research titled "The new buzz on antibiotics" that was done only a weak ago ...read this study:

The surface of flies is the last place you would expect to find antibiotics, yet that is exactly where a team of Australian researchers is concentrating their efforts
Working on the theory that flies must have remarkable antimicrobial defences to survive rotting dung, meat and fruit, the team at the Department of Biological Sciences, Macquarie University, set out to identify those antibacterial properties manifesting at different stages of a fly’s development.

"Our research is a small part of a global research effort for new antibiotics, but we are looking where we believe no-one has looked before,” said Ms Joanne Clarke, who presented the group’s findings at the Australian Society for Microbiology Conference in Melbourne this week. The project is part of her PhD thesis.
The scientists tested four different species of fly: a house fly, a sheep blowfly, a vinegar fruit fly and the control, a Queensland fruit fly which lays its eggs in fresh fruit. These larvae do not need as much antibacterial compound because they do not come into contact with as much bacteria.

Flies go through the life stages of larvae and pupae before becoming adults. In the pupae stage, the fly is encased in a protective casing and does not feed. "We predicted they would not produce many antibiotics," said Ms Clarke.

They did not. However the larvae all showed antibacterial properties (except that of the Queensland fruit fly control).

As did all the adult fly species, including the Queensland fruit fly (which at this point requires antibacterial protection because it has contact with other flies and is mobile).

Such properties were present on the fly surface in all four species, although antibacterial properties occur in the gut as well. "You find activity in both places," said Ms Clarke.

"The reason we concentrated on the surface is because it is a simpler extraction.”

The antibiotic material is extracted by drowning the flies in ethanol, then running the mixture through a filter to obtain the crude extract.
When this was placed in a solution with various bacteria including E.coli, Golden Staph, Candida (a yeast) and a common hospital pathogen, antibiotic action was observed every time.

"We are now trying to identify the specific antibacterial compounds," said Ms Clarke. Ultimately these will be chemically synthesised.

Because the compounds are not from bacteria, any genes conferring resistance to them may not be as easily transferred into pathogens. It is hoped this new form of antibiotics will have a longer effective therapeutic life.
Danny Kingsley - ABC Science Online

The fly carries a disease and the cure on both its wings: Mentioned in Islam and confirmed by Science (Bacteriophages):

ولا نعجب إذا علمنا بأن هذه الحقيقة العلمية قد تحدث عنها بالتمام والكمال سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فقال في الحديث الصحيح: (إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء في الآخر شفاء) . وسبحان الله الذي علّم هذا النبي الأمي عليه الصلاة والسلام هذا العلم.

ففي كل كلمة من هذا الحديث حقيقة علمية:


1- قرر الحديث وجود الداء في جناح الذباب، وهذا لم يكن معروفاً في القرن السابع الميلادي زمن حياة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.

2- قرر الحديث وجود الشفاء أو الدواء في جناح الذباب، وكما رأينا أنه ثبُت علمياً وجود المضادات الحيوية في الذباب.

3- أشار الحديث إلى ضرورة غمس الذبابة في الماء، وفي هذا إشارة إلى آلية خروج الأجسام المضادة من جسم الذبابة، بعد الضغط عليها إلى داخل السائل وغمسها جيداً فيه، وهذا ما ثبت علمياً أيضاً.

4- أكد الحديث على ضرورة نزع الذبابة من السائل لأن الهدف من غمسها هو إخراج المضادات الحيوية الموجودة فيها

وملاحظة لمثيري الشبهات ان الحديث لم يدعو الى اصطياد الذباب وتنقيعها عنوة في الكأس ، بل يدعو الحديث الى اخذ المضاد منها في حال وقوعها

[فداء الرسول]

رد شبهة الرسول صلى الله عليه وسلم ينسى آية من القران

استدل صاحب الشبهة الواهية بهذه الحديث
حديثنا عبد الله حديثنا أبي حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت: سمع رسول الله رجلا يقرأ أية فقال رحمه الله لقد أذكرني آية كنت نسيتها.
- حدثنا عبد الله حدثنا يحيى بن داود الواسطي حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن أبي بن كعب قال:
-صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الفجر وترك آية فجاء أبي وقد فاته بعض الصلاة فلما انصرف قال: يا رسول الله نسخت هذه الآية أو أنسيتها قال: لا بل أنسيتها.
العلة التي ادلت الى الاشتباه في الحديث


1- كيف لرسول ان ينسى الوحي
2- اذا نسي الرسول ما يوحى اليه فهذا دليل على ان القران غير محفوظ من التحريف

الرد:
1- كيف للنبي أن ينسى ؟ :

عقيدة اهل السنة والجماعة في صفحات الانبياء والمرسلين:

صفات الرسل والأنبياء الواجبة في حقهم هي: الصدق، والأمانة، والفطانة. والتبليغ في حق الرسل خاصة، على مذهب الجمهور بأن الأنبياء غير مأمورين بالتبليغ. والصفات المستحيلة في حقهم أضداد الواجبة وهي: الكذب، والخيانة، والبلادة، والكتمان. والصفات الجائزة في حقهم هي كل صفة يمكن اتصافهم بها باعتبارهم بشرًا يفعلون ما يفعل سائر البشر كالنكاح، ويصيبهم ما يصيب البشر من الأعراض كالأمراض المعتادة، وقيل غير المنفرة، هذا التقسيم ذكره بعض علماء العقائد، وهو تقسيم صحيح لا يعارض دليلاً نقليًّا ولا عقليًّا. والله أعلم.
المصدر
(http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&lang=A&Id=35386&Option=FatwaId)
ولان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فهو ينسى مثلما يفعل باقي البشر ، والأنبياء ايضا
قال الله تعالى عن ادم عليه السلام
وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا
( طه 115 )

وقال عز وجل عن موسى عليه السلام
قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا

(الكهف73)

فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا
(الكهف61) .

قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً

(الكهف63).

=== وعليه فان النسيان لا ينقض نبوة الرسول محمد عليه السلام لانها صفة بشرية وهو بشر

2- اذا نسي الرسول ما يوحى اليه فهذا دليل على ان القران غير محفوظ من التحريف

لقد حفظ الله القران الكريم في الصدورو كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه القرآن الكريم فيقرؤه
على صحابته على تؤدة وتمهل كي يحفظوا لفظه ويفقهوا معناه؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم شديد
العناية بحفظ القرآن وتلقفه، حتى بلغ من شدة عنايته به وحرصه عليه أنه كان يحرك به لسانه ويعالجه
أشد المعالجة، حتى كان يجد من ذلك شدة؛ يقصد بذلك استعجال حفظ القرآن خشية أن تفلت منه كلمة أو
يضيع منه حرف، وما زال كذلك حتى طمأنه ربه ووعده أن يحفظه له في صدره، وأن يقرئه لفظه
ويفهمه معناه قال تعالى: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ} [القيامة: 16- 19].
وكان من دواعي حفظ القرآن وتثبيته في قلب النبي صلوات الله وسلامه عليه معارضة جبريل عليه
السلام إياه بالقرآن في رمضان من كل عام، حتى كان العام الذي توفي فيه الرسول فعارضه مرتين،
وفهم النبي من ذلك قرب انتهاء أجله، وكان القرآن شغل النبي الشاغل في سره وعلانيته، وفي حضره
وسفره، وفي وحدته وبين صحابته وفي عسره ويسره، ومنشطه ومكرهه، لا يغيب عن قلبه، ولا يألوا
جهدا في الائتمار بأوامره والانتهاء عن نواهيه والاعتبار بمواعظه وقصصه والتأدب بآدابه وأخلاقه،
وتبليغه إلى الناس كافة، فمن ثم كان النبي صلوات الله وسلامه عليه مرجع المسلمين في حفظ القرآن،
وفهمه، والوقوف على أسراره، ومراميه.(1)
== وعليه فان كان الرسول صلى الله عليه وسلم نسي من القران شيء فقد كان جبريل عليه السلام
سينبهه لذلك عندما يقراه عليه في رمضان ، فقد صدق الله وعده لنبيه بحفظ القران الكريم فحفظه على
جبريل وحفظه الصحابة عليه والسلف الصالح على الصحابة و التابعين على السلف
لذا وصل الينا المصحف اليوم نتاج ما حفظ بين صدور الصالحين والزاهدين محمدا وصحبه
تفسير الحديث المستدل به:

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
يا رسول الله نسخت هذه الآية أو أنسيتها قال: لا بل أُنسِيتها.
فهناك فرق بين" نسيتُ" و " أُنسيتُ " أو " نُسِّيت "

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ مسعود قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( بِئْسَمَا لأَحَدِهِمْ يَقُولُ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ هُوَ نُسِّيَ ، اسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ ، فَلَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ بِعُقُلِهَا ) . رواه البخاري ( 4744) ومسلم ( 790 ) .

وفي لفظ لمسلم : ( لاَ يَقُلْ أَحَدُكُمْ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ هُوَ نُسِّيَ ) .

وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم .

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَسْتَمِعُ قِرَاءَةَ رَجُلٍ فِي الْمَسْجِدِ ، فَقَالَ : ( رَحِمَهُ اللَّهُ ، لَقَدْ أَذْكَرَنِي آيَةً كُنْتُ أُنْسِيتُهَا ) . رواه البخاري ( 4751) ومسلم ( 788 ) .

قال أبو العباس القرطبي – رحمه الله - :

قوله في آخر الحديث : ( بل هو نُسِّي ) ، وهذا اللفظ رويناه مشدَّدًا مبنيًّا لما لم يسم فاعله ، وقد سمعناه من بعض من لقيناه بالتخفيف ، وبه ضُبِط عن أبي بحر ، والتشديد لغيره ، ولكل منهما وجهٌ صحيح ، فعلى التشديد يكون معناه : أنه عوقب بتكثير النسيان عليه ؛ لما تمادى في التفريط ، وعلى التخفيف يكون معناه : تُرِك غير مُلْتَفَتٍ إليه ، ولا مُعْتَنىً به ، ولا مرحوم ، كما قال الله تعالى : ( نسوا الله فنسيهم ) ؛ أي : تركهم في العذاب ، أو تركهم من الرحمة .

" المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم " ( 2 / 419 ) .

المصدر
(http://islamqa.info/ar/ref/127485)


== وعليه فان نسيان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي وقع فيه في الحديث المذكور ليس نسيان

لتبليغ الوحي والدليل انه بلغ الآية وحفّظها للصحابة هو تذكير الرجل له

بها ، بل هو نسيان غفلة سرعانما يسْتَذِكره




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كتاب: المدخل لدراسة القرآن الكريم
(2) موقع الاسلام سؤال وجواب
(3) موقع الاسلام ويب

[فداء الرسول]

رد شبهة النساء اكثر أهل النار

نص الشبهة:

الحديث:
” يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في النساء: رأيهم أكثر أهل النار لكفرهن ... ”
”وقوله صلى الله عليه وسلم للنساء المؤمنات: [تصدقن فإنى رأيتكن أكثر أهل النار ”
” عن أبى هريرة، أن النبى صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة الصبح فأتى النساء فى المسجد فوقف عليهن، فقال: يا معشر النساء تصدقن، فما رأيت من نواقص عقل قط أو دين أذهب لقلوب ذوى الألباب منكن، وإنى رأيتكن أكثر أهل النار يوم القيامة، فتقربن إلى الله بما استطعتن ...”
الرد:

1- النساء اكثر اهل الأرض
2- النساء أكثر اهل الجنة
3- النساء أكثر أهل النار
1- النساء اكثر اهل الارض:

تشير الدراسات العالمية ان نسبة النساء في العالم تفوق نسبة عدد الرجال بكثير
http://www.indexmundi.com/world/demographics_profile.html


http://img05.arabsh.com/uploads/image/2013/03/11/0d3e404d67fa00.png (http://arabsh.com)

2- النساء اكثر أهل الجنة:

في صحيح مسلم بسنده عن محمد بن سيرين قال: إما تفاخروا وإما تذاكروا الرجال في الجنة أكثر أم
النساء؟ فقال أبو هريرة: أولم يقل أبو القاسم صلى الله عليه وسلم إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة
ليلة البدر، والتي تليها على أضوء كوكب دري في السماء، لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان، يرى مخ
سوقهما من وراء اللحم، وما في الجنة أعزب
قال ابن حجر رحمه الله في شرحه لحديث ‏أول ‏ ‏زمرة ‏ ‏تلج ‏ ‏الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر..
: واستدل أبو هريرة بهذا الحديث على أن النساء في الجنة أكثر من الرجال كما أخرجه مسلم من طريق
ابن سيرين عنه , وهو واضح لكن يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الكسوف المتقدم "


3- النساء اكثر أهل النار:


كيف فسر العلماء الحديث وتوفيق بينه وبين ان النساء اكثر اهل الجنة والنار



قال شيخ ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (6/432) (( لِأَنَّ النِّسَاءَ أَكْثَرُ مِنْ الرِّجَالِ إذْ قَدْ صَحَّ أَنَّهُنَّ

أَكْثَرُ أَهْلِ النَّارِ وَقَدْ صَحَّ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ زَوْجَتَانِ مِنْ الْإِنْسِيَّاتِ سِوَى الْحُورِ الْعِينِ وَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ

فِي الْجَنَّةِ مِنْ النِّسَاءِ أَكْثَرُ مِنْ الرِّجَالِ وَكَذَلِكَ فِي النَّارِ فَيَكُونُ الْخَلْقُ مِنْهُمْ أَكْثَرَ ))



قال الإمام النووي في شرح مسلم: قال القاضي: ظاهر هذا الحديث أن النساء أكثر أهل الجنة، وفي

الحديث الآخر أنهن أكثر أهل النار. قال: فيخرج من مجموع هذا أن النساء أكثر ولد آدم. قال: وهذا كله

في الآدميات، وإلا فقد جاء للواحد من أهل الجنة من الحور العدد الكثير. اهـ



http://img01.arabsh.com/uploads/image/2013/03/11/0d3e404d67fb03.png (http://arabsh.com)

[فداء الرسول]

رد شبهة اوراق الشجر الشافية



الحديث:
” 2051 - حدّثنا الجراح بن مَخْلَد، حدّثنا يحيى بن كثير بن درهم العَنْبري، حدّثنا عبد العزيز بن ربيع الباهلي، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر قال: كنَّا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سَفَر فأتى على قبرين يُعَذَّبان، فقال: [أمَا إنهما يُعذَّبان في غير كبيرٍ: الغيبةِ والبولِ] ثُم دَعَا بجريدةٍ فكَسَرها، فَوَضَع على كلِّ واحد منهما قطعةً وقال: [أرجو أن يُخَفَّف عنهما ما لم يَيْبَسا

عَن ابنِ عَبّاس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت إنسانين يُعذّبَانِ في قُبورهِما فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( يُعذّبَان وما يُعّذَبان في كبير ثم قال بلى كان أحدهما لا يَستتِرُ من بَولِهِ وكان الآخرُ يمشي بالنميمةِ ثم دعا بِجَريدة رَطبة فكسرها كِسرَتَينِ فوضع على كل قَبر مِنهُمَا كِسرَة) فَقِيلَ لهُ يارسولَ اللهِ لِمَ فعلت هذا ؟ قالَ ( لَعلهُ أن يُخَفّفَ عَنهُمَا ما لَم يَيبَسا أو إلى أن يَيبَسا)

المعنى العام والشرح

الإسلام دين النظافة نظافة الباطن ونظافة الظاهر ، نظافة السلوك ونظافة البدن والثياب
يمثل السلوك الخاطئ المشي بالنميمة بين الناس ويمثل القذر في الثياب والبدن عدم التنزه من البول والتعرض للتلوث من بقاياه بسبب عدم الإستبراء منه بالحجارة أو الماء

أمرآن يستهين بهما المسلم ولا يحسبهما من الكبائر التي يعذب عليها بعد الموت مع أنهما من أول ما يعذب من أجله المؤمن يصور هذا المنظر رسول الله صلوات الله عليه وتسليمه حين مر مع أصحابه بمقابر المدينة قال لأصحابه: إني أسمع صوت إنسانين في هذين القبرين يعذبان أسمعهما بقدرة أودعها الله في سمعي وإن أصواتهما أصوات تأوه وضجر وتألم مما هما فيه وقد اخبرني ربي أنهما يعذبان في أمرين إستهانا بهما يعذبان في معصيتين ليستا كبيرتين في حسبان الناس لكنهما كبيرتان عند الله كان أحدهما في دنياه لا يتحرز من بقايا البول فيصيب بدنه وثوبه فتبطل صلاته وهو يدري وكان الآخر في دنياه ينقل الحديث السئ من شخص إلى الشخص المقول فيه ويزيد عليه للإيقاع بين الناس وأخذته الشفقة والرحمة صلوات الله عليه وتسليمه فتوجه إلى الله أن يخفف عنهما ثم طلب من أصحابه جريدة خضراء لينة بما عليها من خوص فشقها نصفين ووضع على كل قبر من القبرين نصفاً وقيل : إن جريدة النخل والرطب من الزرع يسبح الله مادام رطباً ولعل الله يخفف عن المعذبين بسبب هذا التسبيح المستمر إلى أن تيبس الجريدتان

قال تعالى

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ

وقال ايضا :

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء*

وقال ايضا :


تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا






والمقصود ب (حائط من حيطان المدينة) البستان او الحائط الذي يحيط بالقبور
ورود المدينة أو مكة نظراً لعدم التأكد من أيهما والشك من الراوي لكنه ورد في كتاب الأدب للبخاري بالجزم أنه من حيطان المدينة
والنميمة هي نقل كلام الغير بقصد الإضرار
والجريدة والغصن من النخل وتخصيص الجريد بذلك لأنه بطئ الجفاف

== تبرز الشبهة جانب مشرق من اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم وهي الرحمة وجانب طيب من

أخلاق الاسلام السمحاء التى تعتني بالقيم الاجتماعية فتنهى عن النميمة وتُحرِصُ على النظافة

بعيدا على هذا الجانب الذي اكده صاحب الشبهة استشكل عليه : كيف تخفف جريدة النخل العذاب؟

نخلص ما ذكر اعلاه :

عمد الرسول صلى الله عليه وسلم لوضع جريدة النخل كونها من الشجر ،

والشجر ككل مخلوقات الله تسبح له - كما تبرز الايات الكريمة- وخصص هذا النوع من الشجر لانه من

النباتات الصحراوية التى يطول وقت ذبولها وموتها لاحتفاظها بالمياه وهذا ما يظمن تسبيح اكثر

الأمر الذي من شانه ان يكون نوعا من التقرب لله لتخفيف العذاب عنهما

http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/eqw39576.gif

الكتاب المقدس يقول ان كل الكون يسبح لله


لوقا 19 -37:40

37 ولما قرب عند منحدر جبل الزيتون، ابتدأ كل جمهور التلاميذ يفرحون ويسبحون الله بصوت عظيم، لأجل جميع القوات التي نظروا

38 قائلين: مبارك الملك الآتي باسم الرب سلام في السماء ومجد في الأعالي

39 وأما بعض الفريسيين من الجمع فقالوا له: يا معلم، انتهر تلاميذك

40 فأجاب وقال لهم: أقول لكم: إنه إن سكت هؤلاء فالحجارة تصرخ

المزامير 66:4

4 كل الأرض تسجد لك وترنم لك. ترنم لاسمك. سلاه

اشعياء 55:12
12 لأنكم بفرح تخرجون وبسلام تحضرون. الجبال والآكام تشيد أمامكم ترنما، وكل شجر الحقل تصفق بالأيادي







أساطير الكتاب المقدس:



بعد الرد على الشبهة حان وقت اخراج الخشبة من عيني طارحها



نجم يتمشى في السماء

لقد ذكر متى قصة المجوس الذين جاءوا للمسيح عند ولادته وسجدوا له فقال : (( ولما ولد يسوع في بيت لحم في أيام هيردوس الملك إذا مجوس من المشرق قد جاءوا إلى أورشليم قائلين . أين هو المولود ملك اليهود ؟ فإننا رأينا نجمة في المشرق وأتينا لنسجد له … ذهبوا إذا النجم الذي رأوه في المشرق يتقدمهم حتى جاء ، ووقف فوق حيث كان الصبي، فلما رأوا النجم فرحوا فرحاً عظيماً جداً ...)) (متى 2/1-10).



سقوط النجوم على سطح الأرض !!


جاء في سفر الرؤيا [ 6 : 13 ] عن علامات نهاية الزمان ما يلي :

(( ونظرت لما فتح الختم السادس واذا زلزلة عظيمة حدثت والشمس صارت سوداء كمسح من شعر والقمر صار كالدم . ونجوم السماء سقطت الى الارض كما تطرح شجرة التين سقاطها اذا هزتها ريح عظيمة ))

وفي إنجيل متى [ 24 : 29 ] ينسب الكاتب للمسيح قوله عن علامات نهاية الزمان ما يلي :

(( وللوقت بعد ضيق تلك الايام تظلم الشمس والقمر لا يعطي ضوءه والنجوم تسقط من السماء وقوات السموات تتزعزع . ))



حيوانات لها عيون من الوراء ومن الخلف !!!

يقول كاتب سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي [ 4 : 5 ] :

(( ورأيت أمام العرش سبعة مصابيح نار متقدة هي سبعة أرواح الله . . . وفي وسط العرش وحول العرش أربعة حيوانات مملـوئة عيـوناً مـن الـوارء ومـن الخـلف .

والحيوان الأول شبـه أسـد .

والحيـوان الثاني شبه عجـل .

والحيـوان الثالث له وجـه مثـل وجـه الإنسـان .

والحيـوان الرابع شبـه طائـر . ))

هل من المعقول أن نتصوّر أربع دواب ( حيوانات ) مملوئة عيوناً من الوراء ومن الخلف واقفين حول عرش الرحمن تبارك وتعالى والحيوان الأول شبه أسد .والحيوان الثاني شبه عجل .والحيوان الثالث له وجه مثل وجه الإنسان .والحيوان الرابع شبـه طائر ؟!



تنين لونه أحمر وله سبعة رؤوس وعشرة قرون !!!

رؤيا يوحنا ( 12 : 3 ) :

(( وَظَهَرَتْ فِي السَّمَاءِ آيَةٌ أُخْرَى : تِنِّينٌ عَظِيمٌ أَحْمَرُ لَهُ سَبْعَةُ رُؤُوسٍ، عَلَى كُلٍّ مِنْهَا تَاجٌ، وَلَهُ عَشَرَةُ قُرُونٍ، فَسَحَبَ بِذَيْلِهِ ثُلْثَ نُجُومِ السَّمَاءِ وَأَلْقَاهَا إِلَى الأَرْضِ. ثُمَّ وَقَفَ التِّنِّينُ أَمَامَ الْمَرْأَةِ وَهِيَ تَلِدُ، لِيَبْتَلِعَ طِفْلَهَا بَعْدَ أَنْ تَلِدَهُ! وَوَلَدَتِ الْمَرْأَةُ ابْناً ذَكَراً، وَهُوَ الَّذِي سَيَحْكُمُ الأُمَمَ كُلَّهَا بِعَصاً مِنْ حَدِيدٍ.. . وَنَشِبَتْ حَرْبٌ فِي السَّمَاءِ، إِذْ هَاجَمَ مِيخَائِيلُ وَمَلاَئِكَتُهُ التِّنِّينَ وَمَلاَئِكَتَهُ، وَحَارَبَ التِّنِّينُ وَمَلاَئِكَتُهُ، لَكِنَّهُمُ انْهَزَمُوا وَلَمْ يَبْقَ لَهُمْ مَكَانٌ فِي السَّمَاءِ، إِذْ طُرِحُوا إِلَى الأَرْضِ. هَذَا التِّنِّينُ الْعَظِيمُ هُوَ الْحَيَّةُ الْقَدِيمَةُ، وَيُسَمَّى إِبْلِيسَ وَالشَّيْطَانَ الَّذِي يُضَلِّلُ الْعَالَمَ كُلَّهُ.))

[فداء الرسول]

فإذا افترضنا مبدئياً أن الارتباط تام، فهذا يعني أن دالة التناقص في العمر A(t) تتناسب مع دالة التناسب في الطول H(t)، فإذا كان العمر طويلاً في الزمن (t) المقاس من بداية البشرية، فطول الجسم سيكون مفرطاً في نفس الزمن (t). وإذا كان العمر قصير، فالطول أيضاً قصير. وتكتب هذه العلاقة على الصورة:

http://2.bp.blogspot.com/-IlhGwU8ZOp8/UOk3KbPw_iI/AAAAAAAAA-8/jeMZs_tLAm0/s1600/eqa.jpg


حيث تعني هذه العلامة أن الدالتين تتناسبان سوياً، كبراً في الماضي (حيث t صغيرة)، أو صغراً في اللاحق (حيث t كبيرة).

وعادة يُزال هذا التناسب ويستبدل به علامة التساوي ويتم إدخال ثابت للتناسب، فتأخذ العلاقة الصورة:


http://2.bp.blogspot.com/-lYxh519mIdM/UOk3IyruK5I/AAAAAAAAA-s/IjIzoMKymNA/s1600/eq1.jpg................(1)

ولكننا نعلم أن الطول H = 60 ذراع
= 27.72 متر، عندما كان العمر = 1000 سنة.

وبالتعويض في (1) نحصل على:

http://1.bp.blogspot.com/-yO6VQonpS9E/UOmpX9ed0OI/AAAAAAAABLg/ps7LKWYs5rA/s1600/eqb.jpg


وعلى ذلك تأخذ المعادلة (1) الصورة:
http://3.bp.blogspot.com/-YfFPAUxV7r4/UOlFCpgcAuI/AAAAAAAABAM/zIBVtN6IGmQ/s1600/eq2.jpg

.........(2)


وكما سبق واشرنا في دراسة "عمر البشرية، ومنحنى تناقص عمر الإنسان" أن دالة التناقص ينبغي لها أن تكون دالة طبيعية، ووصلنا إلى أنها دالة أسية. فإذا غذينا العلاقة السابقة (2) بالمعادلتين (4)، (5) في تلك الدراسة، ونعيد كتابتهما هنا:



وكما سبق واشرنا في دراسة "عمر البشرية، ومنحنى تناقص عمر الإنسان" أن دالة التناقص ينبغي لها أن تكون دالة طبيعية، ووصلنا إلى أنها دالة أسية. فإذا غذينا العلاقة السابقة (2) بالمعادلتين (4)، (5) في تلك الدراسة، ونعيد كتابتهما هنا:

http://4.bp.blogspot.com/-NRJnuwRMs9w/UOk3K0D-j5I/AAAAAAAAA_I/d29JzWgB47I/s1600/eqc.jpg


فسنحصل على دالتين شبيهتين ولكن لطول الإنسان (بحديها الأدنى والأقصى) مثلما كان لعمر البشرية حدان يمثلان الحد الأدنى والأقصى، ونتذكر أننا لم نستطع القطع بموقع الدالة الحقيقية بينهما. وسوف تكون هذه الدالة المعبرة عن الطول أيضاً طبيعية أسية، ولن تختلف عن دالة طول العمر إلا بمقدار ثابت التناسب. وعندئذ سوف تعطينا الحدود الدنيا والقصوى لما يمكن أن تنحصر بينهما الدالة الحقيقية المعبرة عن تغير طول الإنسان مع الزمن.

وبالتعويض المذكور، نحصل على معادلة تناقص طول الإنسان مع الزمن بحديها الأدنى H1(t)، والأقصى H2(t).


http://4.bp.blogspot.com/-wYnGMxMVB6M/UOk3LaubucI/AAAAAAAAA_M/UubAPitNHaM/s1600/eqd.jpg

وإذا رسمنا هاتين المعادلتين نحصل على كيفية تغير الطول مع الزمن، في أسرع الدالتين، وأبطأهما (شكل (1)، (2)). ويكون الفرق بين الدالتين عمر البشرية في أدنى تقدير له (520 ألف سنة) أو أقصى تقدير (2.7 مليون سنة):


http://3.bp.blogspot.com/-pDZoLtWRFdg/UOk3JjDHMVI/AAAAAAAAA-0/ugyPv0qbzNM/s1600/decay.jpg


http://1.bp.blogspot.com/-h7Ax3-UxEiM/UOryAknFPdI/AAAAAAAABQ4/T-nzLqZVK6A/s320/6.jpg


جدير بالملاحظة هنا أنه في حالة تطابق هبوط الدالتين: العمر والطول، مع الزمن سوياً، وأنهما - من ثم - لا يختلفان عن بعضهما إلا بمقدار الثابت المجرد، فالطول الذي يكافي عمراً قدره 65 سنة هجرية، أو 63.1 سنة ميلادية هو 1.756 متراً. (هذا بافتراض أن الذراع هو الذراع المصري القديم أو الشرعي حسب المذهب الحنفي، والمساوي لـ 46.2 سم.)


ولنلقي الآن نظرة على ما قالته أدبيات الدراسات الأحيائية عن علاقة حجم الجسم بطول العمر في الكائنات الحية عامة والثديية خاصة (كما هو مُشاهد في بيئتنا المعاصرة):

نقول: انتبه كثير من الباحثين إلى العلاقة بين حجم الكائن الحي وطول عمره، فنقرأ لمن يسأل ويقول(6): لماذا لا يعيش الفأر أكثر من خمس سنوات، بينما يعيش الإنسان والحوت مثلاً قريباً من 100 سنة؟

هذا وقد أثبتت الدراسات الإحصائية العديدة هذه الملاحظة الأولية، فجاءت النتائج(7) لتؤكد العلاقة الطردية بين حجم الجسم وطول العمر كما في شكل (3)، غير أن نوع التصنيف الحيواني كان عاملاً مميزاً :


http://3.bp.blogspot.com/-GQs24tkbS-A/UOlNDGofplI/AAAAAAAABBs/nCyZVqHbJQA/s400/lit1.jpg
شكل (3): علاقة (اللوغاريتم الطبيعي) بين وزن الجسم وطول العمر الأقصى، عبر عدد من أصناف الفقاريات.

ورغم أن حجم الجسم ليس العامل الوحيد المرتبط بطول عمر الكائن الحيواني، إلا أن ظهور الاطراد بينهما شاع بين الباحثين(8) لوفردة الأدلة الإحصائية القائمة على القياسات المعملية، وندر من يطعن فيه. وتبرر هذه العلاقة الطردية بين العمر وحجم الجسم أن يكون آدم ونوح اللذان تخطى عمرهما 950 سنة، ذوا أحجام عملاقة في أبدانهما، وأن التشكيك في هذ الأحجام يُعدُّ تشكيكاً في طول العمر من حيث لا يدري الشاك.

ومن الدراسات أيضاً في مسألة حجم الكائن الحي تلك(9) التي سعت إلى البحث عن وجود حد أعلى لوزن الكائن الحي المتحرك تفرضه القيود الفيزيائية، والظروف البيئية: ونؤجل مناقشة هذا النوع للجزء التالي من الدراسة، والذي نطلع فيه على الطعون المُشككة في إمكانية وجود كائن حي عملاق كآدم، وذلك لأسباب فسيولوجية خاصة بوظائف الأعضاء، تحد من اطراد قدراتها دون خصائص هذا الكائن، بحسب ظن المتشككين. إلا أن الدراسات لا تؤيد هذا التشكيك.

ونستعرض الآن ما أثير من طعون على حديث طول آدم عليه السلام، ووجه الطعن فيه، ووجاهته أو هشاشته أو تهافته.


http://kazaaber.blogspot.com/search?updated-min=2012-01-01T00:00:00-08:00&updated-max=2013-01-01T00:00:00-08:00&max-results=13

[فداء الرسول]

Here is a video clip from History Channel's "Alian Faces" film:
(Note: The scientists in the film, as shown in the film, are staff from Harvard University, NASA and other well-respected institutions and organizations).
The NASA and Harvard University Scientists in this film talked about the Scientific fact about the smaller the planet, the lesser its gravity, and the bigger and taller its creatures will be:
http://www.answering-christianity.com/planet_gpc925.jpg
Click on image to play film-clip.

" الفلم لوكالة ناسا وعلماء جامعة هارفارد في هذا الفيلم الذي تحدث عن حقيقة علمية عن أصغر الكوكب،وكيف سيكون طول وحجم المخلوقات فيه"
http://www.answering-christianity.com/dr_james_maxlow_earth_late_jurassic_model.jpg
حجم الارض منذ زمن الديناصورات الى الان ، يتضح ان حجمها قديما يساوي 10 بالمئة من حجمها الحالي
Dinosaurs are estimated to have lived during the ages before the age of Cretaceous. As shown in the earth-models in the next sub-section below, the ages before the Cretaceous age were the Early Jurassic and Late Jurassic ages.
These pictures above, and the ones below, are taken from this 1:30 hours film (http://www.answering-christianity.com/dr_james_maxlow_video_on_how_earth_expanded.wmv)by Dr. James Maxlow, a renowned geologist.
" في هذا الفلم يقول عالم جيولوجي ان الارض في عصر الدينصورات كانت صغيرة جد واقل جاذبية وهذا السبب الوجيه لكونهم عمالقة
The following videos are also from the works of Western scientists who have proven and demonstrated that the earth was indeed much smaller than what it is now, and it kept growing and expanding:
صورة من الفلم تبين مراحل نمو حجم الارض
http://www.answering-christianity.com/expansion_of_earth1.jpg

[فداء الرسول]

رد شبهة الرسول صلى الله عليه وسلم يسيء للسود (اهل الحبشة)

” عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم حبشي كأن رأسه زبيبة“
الرد:

تروج الشبهة لفكرتين :

- التمييز العنصري واحتقار العبيد السود
- نبي الاسلام يسيء للعبيد
ان المطلع على التاريخ الاسلامي و الباحث بصدق على تعاليم الاسلام السمحاء واخلاق الرسول
صلى الله عليه وسلم فاضلة ، يستطيع ان يميز ان ما يحاك في هذه الشبهة محض ادعاء زائف
بتحميل الكلمات والحروف معنى اخر دون معناها ومقصدها
الرسول جاء لنبذ التمييز العنصري ومساواة بين الناس

قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ (13) سورة الحجرات.
يقول نبي الله محمد –صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ وَفَخْرَهَا بِالْآبَاءِ, مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ, وَالنَّاسُ بَنُو آدَمَ وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ, لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ فَخْرَهُمْ بِرِجَالٍ أَوْ لَيَكُونُنَّ أَهْوَنَ عَلَى اللَّهِ مِنْ عِدَّتِهِمْ مِنْ الْجِعْلَانِ الَّتِي تَدْفَعُ بِأَنْفِهَا النَّتَنَ)1.
وقال -صلى الله عليه وسلم- في خطبته في حجة الوداع: (لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى)
قال -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (الْمُسْلِمُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ وَيُجِيرُ عَلَيْهِمْ أَقْصَاهُمْ وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ)
ساوى الرسول صلى الله عليه وسلم بين الفقير والغني والسيد والعبد
(( عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يد المسلمين على من سواهم تتكافأ دماؤهم وأموالهم ويجير على المسلمين أدناهم ويرد على المسلمين أقصاهم ))
(( عن ابن عون قال : كلموا محمداً في رجل يعني يحدثه فقال لو كان رجلاً من الزنج لكان عندي وعبد الله بن محمد في هذا سواء ))
(( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم , ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ))
وكانت القاعدة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تفاضل البشر عن بعضهم فقط بالعلم والإيمان ثم بالهجرة والسبق في الإسلام أو كبر السن .
(( عن أبي مسعود الأنصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله , فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة , فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة , فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلماً , ولا يؤمن الرجلُ الرجلَ في سلطانه , ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه ))
الله عز وجل ليس ظالم لعباده ليحاسبهم على ما ليس لهم يد فيه ، فما ذنب الزنوج ان بشرتهم سوداء ؟
هل الانسان مخير في اختيار لون بشرته او شكله ؟
لا بالطبع لذا قال الرسول والايات كثيرة تؤكد ان الكل سواسية امام الله عز وجل والمفاضلة فقط في الايمان والعمل الصالح
واكبر دليل على مساواة بين الناس احتواء المسلمين منذ بداية الاسلام على عرب وروم وسود
قال الإمام محمد الغزالي :

" ولا أعني بالعرب دما مخصوصا بل أعني كل متحدث بالعربية منتسب لأمتها معتنق لرسالتها أو مسالم لهذه الرسالة غير مشاق لأهلها ولا متول لأعدائها. فمن أعوزته هذه المواهب ولو ولد في بطحاء مكة؛ فليس بأهل للعروبة. ومن استجمعها من الزنوج فهو عربي أصيل لا يعيبه لون ولا يؤخره جنس. روى الحافظ بن عساكر قال: جاء قيس بن مطاطية إلى حلقة فيها سلمان الفارسي
وصهيب الرومي وبلال الحبشي فقال: هؤلاء الأوس والخزرج قد قاموا بنصرة هذا الرجل “يعني النبي صلى الله عليه وسلم ” فما بال هذا وهذا؟ مشيرا إلى غير العرب من الجالسين” ؟ فقام إليه معاذ بن جبل رضي الله عنه فأخذ بتلابيبه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بمقاله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا يجر رداءه حتى أتى المسجد ثم نودي: الصلاة جامعة فاجتمع الناس فخطبهم قائلا: ` يا أيها الناس إن الرب واحد وإن الدين واحد وليست العربية بأحدكم من أب ولا أم وإنما هي اللسان فمن تكلم العربية فهو عربي ` . ليست العروبة إذن تعصبا جنس يا لدم من الدماء أو لون من الألوان. كما أنها ليست تعصبا ضد دين أو مذهب فإن الإسلام يعتمد في قيامه وبقائه على الحرية المطلقة وهو يكافح لمنع الفتنة والإكراه والاستبداد ... ولا يحارب ألبتة لنصرة عقيدة أو إرغام أحد على اعتناقها. وقد مات النبي العربي ودرعه مرهونة عند تاجر يهودي كان يحيا في المدينة آمنا على نفسه ودمه وعرضه بل بلغ من أمانه العجيب أن طلب من سيد العرب رهنا كي يسلفه ما يشاء ... ولم ير الرسول العربي في ذلك غضاضة مع اختلاف الدين
وضعف اليهود وسبقهم القديم بالعدوان. وقد شاء الله أن تكون مصر موئل الإسلام والعروبة
وحصنهما السامي منذ أجيال بعيدة. ولن ينسى التاريخ مواقف البطولة التي وقفها أجدادنا عندما كادت حضارة العالم تزول ومدنيته تطمس بعدما انطلق التتار من الشرق والصليبيون من الغرب يدمرون أمامهم كل شيء ويخربون كل ما شادت الإنسانية من فضائل ومعالم ويطوون تحت أقدامهم العواصم الزاهرة والمدائن العامرة. إن أجدادنا في هذه الفترة العصيبة هم وحدهم الذين انتصبوا أمام المردة المنطلقين واستطاعوا أن يكسروا السيل الجائح وأن يردوه على أعقابه فانهزم الهمج المقبلون من الشرق وأدبر القراصنة الهاجمون من الغرب.
حقيقة القومية العربية / محمد الغزالى / 11 ـ 12

الرسول واهل الحبشة ( الحبشيين)

كانت علاقة الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين مع النجاشي وأهل الحبشة علاقة ود واحترام ولين في الكلام، فالمسلمون احترموا أهل الحبشة ولم ينكروا عليهم دينهم، ولم يتدخلوا في شئونهم الداخلية إلا في مساعدتهم في إطار من التعاون والمشاركة والوفاء لجميل إيوائهم وحسن وفادتهم. وعلي الجانب الآخر وفي ظل هذه العلاقة الطيبة كان النجاشي يبعث للرسول صلي الله عليه وسلم العديد من الهدايا تعبيرًا عن تقديره للرسول، فعن عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها قَالَتْ:أَهْدَي النَّجَاشِيُّ إِلَي رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم حَلْقَةً فِيهَا خَاتَمُ ذَهَبٍ فِيهِ فَصٌّ حَبَشِيٌّ، فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم. ثُمَّ دَعَا ابْنَةَ ابْنَتِهِ أُمَامَةَ بِنْتَ أَبِي الْعَاصِ، فَقَالَ:"تَحَلِّيْ بِهَذَا يَا بُنَيَّةُ"(سنن أبي داوود 92/4، كذلك أَهْدَي النَّجَاشِيُّ إِلَي النَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم خُفَّيْنِ سَاذَجَيْنِ-ليست عليهما زينة- أَسْوَدَيْنِ، فَلَبِسَهُمَا وَمَسَحَ عَلَيْهِمَا.(ابن ماجه 182/1).
ولا شك أن الصحابة الذين هاجروا إلي الحبشة كانوا تحت رعاية النجاشي بنفسه وتحت نظره ليري ما يفعلونه في حياتهم من عبادات ومعاملات، ولعل هذا ما أكد صدق كلامهم عنده في أول لقاء وقربه أكثر لمعرفة هذا الدين، ثم تبادل مع الرسول صلي الله عليه وسلم الرسائل والمكاتبات، وقد حمل بعضها دعوة رسول الله النجاشيَّ إلي الإسلام، ورد عليه النجاشي بحب وتوقير وإقرار بأنه رسول الله حقًّا، وأنه صادق مصدَّق، وختم ذلك بمبايعته له. وهذا ما أكده حرص الرسول صلي الله عليه وسلم علي الصلاة عليه حِينَ مَاتَ، حيث قال صلي الله عليه وسلم:"مَاتَ الْيَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ، فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَي أَخِيكُمْ أَصْحَمَةَ"(البخاري 51/5).
كذلك نري من خلال نموذج تعايش المسلمين في الحبشة كيف فرح المسلمون بنصر النجاشي علي عدوه الذي نازعه في ملكه، وفي هذا تقول أُمّ سَلَمَةَ رضي الله عنها:"فَدَعَوْنَا اللّهَ تَعَالَي لِلنّجَاشِيّ بِالظّهُورِ عَلَي عَدُوّهِ وَالتّمْكِينِ لَهُ فِي بِلَادِهِ. فَوَاَللّهِ مَا عَلِمْتنَا فَرِحْنَا فَرْحَةً قَطّ مِثْلَهَا.قَالَتْ: وَرَجَعَ النّجَاشِيّ، وَقَدْ أَهْلَكَ اللّهُ عَدُوّهُ وَمَكّنَ لَهُ فِي بِلَادِهِ وَاسْتَوْسَقَ عَلَيْهِ أَمْرُ الْحَبَشَةِ، فَكُنّا عِنْدَهُ فِي خَيْرِ مَنْزِلٍ حَتّي قَدِمْنَا عَلَي رَسُولِ اللّهِ وَهُوَ بِمَكّةَ"(السيرة النبوية لابن هشام 1/334).
حوردًّا للمعروف لما قدم وفد النجاشي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخدمهم بنفسه فقال له أصحابه:نحن نكفيك.فقال:"إنهم كانوا يكرمون أصحابي وأحب أن أكافئهم"(المصباح المضيء 2/36.
كما فرح النجاشي بنصر النبي صلي الله عليه وسلم علي مشركي مكة في غزوة بدر بها قَبْلَ مَنْ عنده مِنَ المسلمين، فأرسل إليهم، فلما دخلوا عليه إذا هو قد لبس مسحا وقعد علي التراب والرماد، فقالوا له: ما هذا أيها الملك؟ فقال: (إنا نجد في الإنجيل أن الله سبحانه إذا أحدث بعبده نعمة وجب علي العبد أن يحدث لله تواضعًا، وإن الله قد أحدث إلينا وإليكم نعمة عظيمة، وهي أن النبي محمدًا صلي الله عليه وسلم بلغني أنه التقي هو وأعداؤه بواد يقال له: بدر، كثير الأراك، وأن الله تعالي قد هزم أعداءه فيه، ونصر دينه) (الروض الأنف116/2).
وفي إطار هذا التعايش السلمي بين المسلمين وأهل الحبشة يذكر أن جعفرًا رضي الله عنه وُلِدَ له بأرض الحبشة ثلاثة أولاد: محمد، وعون، وعبد الله. وكان النجاشي قد ولد له مولود يوم ولد عبد الله، فأرسل إلي جعفر يسأله كيف أسميت ابنك؟ فقال: عبدالله. فسمي النجاشي ابنه عبد الله، وأرضعته أسماء بنت عميس امرأة جعفر مع ابنها عبد الله، فكانا يتواصلان بتلك الأخوة. (الروض الأنف 103/4).
وكما نجد أن المهاجرين اليوم إلي دول أخري يفضلون الإقامة الدائمة في تلك البلدان، ما داموا آمنين مطمئنين علي أنفسهم ودينهم، كذلك نجد أن فئة من الصحابة حبَّذت الإقامة في الحبشة حتي بعد هجرة الرسول صلي الله عليه وسلم إلي المدينة، حيث بقي منهم في الحبشة نحو خمسين أو ستين تحت حماية النجاشي.

إذن ما هو تفسير الحديث المذكور ان كان لا يحمل اي اساءة للحبشيين الذين اتضح انهم اصدقاء
وحلفاء للرسول صلى الله عليه وسلم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ. رواه البخاري (7142)
اندرج هذا الحديث في باب طاعة ولي الامر
يوصي الرسول صلى الله عليه وسلم اتباعه بطاعة ولي أمرهم وان كان حبشيا غير عربي
وهذا ما يدل وياكد الحديث المذكور سابقا
(لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى)
(إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم , ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم )

وقد جاء هذا الحديث بصياغة اخرى :
مِنْ حَدِيثِ أُمِّ الْحُصَيْنِ اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَلَوِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ

هل الأنبياء في الكتاب المقدس لهم اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم ليتهموه ؟


[الفاندايك][اشعياء][57-3][اما انتم فتقدموا الى هنا يا بني الساحرة نسل الفاسق والزانية]
[الفــــانـــدايك][Sm1.20.30]-[فحمي غضب شاول على يوناثان وقال له يا ابن المتعوّجة المتمردة أما علمت انك قد اخترت ابن يسّى لخزيك وخزي عورة امك.]
[الفاندايك][الأمثال][23-27][لان الزانية هوة عميقة والاجنبية حفرة ضيقة.]
- والغريب في الموضوع ان الشتائم ليست حكرا على البشر ![الفــــانـــدايك][Zep.3.1]-[ويل للمتمردة المنجسة المدينة الجائرة.]
*[الفاندايك][هوشع][4-5][فتتعثر في النهار ويتعثر ايضا النبي معك في الليل وانا اخرب امّك.]
[الفاندايك][أيوب][11-12][اما الرجل ففارغ عديم الفهم وكجحش الفراء يولد الانسان]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
نماذج التعايش مع الآخر(5-20) الحبشة: الاندماج والتواصل بقلم: على جمعه

[الشهاب الثاقب]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين





جزاكِ الله خير الجزاء على ما تقدمينه من مجهود كبير ودقة عالية ظاهرة فى الموضوع ونفع الله بنا وبكِ

وأقترح

فتح موضوع لكل شبهه مع تجميع الروابط فى موضوع به المقدمة وتثبيته لسهولة البحث

[سيف الحتف]

تم التثبيت لأهمية الموضوع ..بارك الله فيكِ أختنا الكريمة.

[فداء الرسول]

رد شبهة التثاوب من الشيطان

يسخر صاحب الشبهة من هذا الحديث
الحديث - 6425
” عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه قال: التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم، فليكْظِمْ ما استطاع“

كيف يكون التثاؤب من الشيطان؟
الرد
اسباب حدوث الثناؤب علميا


1- الرغبة الشديدة في النوم
2- أثناء عملية التمطي عند الاستيقاظ
3- عند إنجاز مهام تتكرر ولا تتنوع
4-عند الصوم أو الإسراف في الأكل
5- عند الإحساس بالحرارة أو تواجد أشخاص كثيرين في مكان محدود.
الملاحظ ان كل تلك الاسباب تمثل الكسل والملل
لهذا فسر العلماء الحديث على هذا النحو
قال ابن بطال إضافة التثاؤب إلى الشيطان بمعنى إضافة الرضا والإرادة ، أي أن الشيطان يحب أن يرى الإنسان متثائبا لأنها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه . لا أن المراد أن الشيطان فعل التثاؤب .
وقال ابن العربي : قد بينا أن كل فعل مكروه نسبه الشرع إلى الشيطان لأنه واسطته ، وأن كل فعل حسن نسبه الشرع إلى الملك لأنه واسطته ، قال : والتثاؤب من الامتلاء وينشأ عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان ، والعطاس من تقليل الغذاء وينشأ عنه النشاط وذلك بواسطة الملك .

وقال النووي : أضيف التثاؤب إلى الشيطان لأنه يدعو إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه وامتلائه ، والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في المأكل .
هل الشيطان هو المسؤول عن التثاؤب ( فعلا) ؟

قال شيخنا في شرح الترمذي : أكثر روايات الصحيحين فيها إطلاق التثاؤب ، ووقع في الرواية الأخرى تقييده بحالة الصلاة فيحتمل أن يحمل المطلق على المقيد ، وللشيطان غرض قوي في التشويش على المصلي في صلاته ، ويحتمل أن تكون كراهته في الصلاة أشد ، ولا يلزم من ذلك أن لا يكره في غير حالة الصلاة .
== اذا ففي الحالات المذكورة اعلاه يكون سبب التثاؤب هو الكسل والملل والخمول الذي يحب الشيطان ان يعتري بني آدم ، اما الحالة الوحيدة التى يكون فيها الشيطان سبب في التثاؤب هي الحالة التى لا يكون فيها المسلم تعب وهي الصلاة

ثقافات وتفسير حالة التثاؤب:


Interesting Beliefs
Thus, yawning is not only associated with tiredness, sleepiness and some physiological conditions, but is also a form of non-verbal communication that can be interpreted to mean several different things. Apart from these, it has given rise to some really interesting beliefs or superstitions.
To the ancient Greeks and Mayans, yawning was a sign which indicated that the soul of the person yawning was trying to run away from the body.
Another common belief is that one should always cover the mouth while yawning, otherwise the soul may escape from the body. These beliefs may have originated to discourage public yawning, and also to maintain public health, as yawning might facilitate the spread of diseases.

الترجمة:
التثاؤب ليس مرتبط فقط بالتعب والنعاس وبعض الظروف الفسيولوجية بل يشكل ايضا شكل من اشكال الاتصال غير اللفظي الذي فسرت الثقافات والمعتقدات بتفسيرات مثيرة للاهتمام
فالاغريق قديما كانوا يفسروا التثاؤب على انه علامة الى ان روح الشخص المتثاؤب تحاول الفرار بعيدا عن جسمه ، لذا يجب تغطية الفم اثناء التثاؤب لكي لا تهرب الروح من الجسم
لكن الحقيقة العلمية تقول ان تغطية الفم اثناء عملية التثاؤب يكون من اجل عدم انتشار الامراض
المصدر

(http://www.buzzle.com/articles/what-causes-a-yawn.html)
يعتقد التعويذيون أن التثاؤب عبارة عن مغادر شيطان أو روح شريرة جسم الانسان
المصدر
(http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Citing_sources)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
اما عند المسيحيين فيستعملون الصليب تغطية افواههم عند التثاؤب
Christians used to do the “Holy cross” over their mouths while yawning:
Search Yawn in Wikipedia and scroll to the bottom:
Source: http://en.wikipedia.org/wiki/Yawn#cite_note-20
“Polydore Vergil (c. 1470–1555), in his De Rerum Inventoribus, writes that it was customary to make the sign of the cross over one's mouth, since "alike deadly plague was sometime in yawning, wherefore men used to fence themselves with the sign of the cross...which custom we retain at this day."[21]”
So while they are laughing at us Muslims, they are laughing at their own early Trinitarian brothers!
Christians need to understand the meaning of “Metaphor” and “Parable” or “Symbolic”, what if I took this biblical verse LITERALLY:
Proverbs 22:14 “The mouth of an adulteress is a deep pit; he who is under the LORD's wrath will fall into it.”
So if I am under the wrath of God, I will fall into a mouth of an adulteress?
"بوليدوري فيرجل ( 1470–1555)، يكتب أنه يجب وضع الصليب عبر الفم، حيث أن" الطاعون القاتل في التثاؤب"
المصدر
(http://en.wikipedia.org/wiki/Yawn#cite_note-20)
فهل الخرفات المسيحيين في تفسير ظاهرة التثاؤب تقارن بعدم فهمهم للاستعارة في الحديث المشار اليه في الشبهة؟

للتوضيح كيف فسر صاحب الشبهة الحديث : سنضع نص من الكتاب المقدس ونفسره بنفس الطريقة
14 فم الأجنبيات هوة عميقة. ممقوت الرب يسقط فيها ( الامثال 22:14)
بغض النظر عن اختلاف الترجمة
Proverbs 22:14 “The mouth of an adulteress is a deep pit; he who is under the LORD's wrath will fall into it.”
فقد ترجمة كلمة
an adulteress = اجنبيات
لا ندري بأي قاموس ترجمة هذا الكلمة فهي تدل على الزانية لا على الاجنبية
فاذا الغينا الاستعارة والتمثيل في هذا النص كما فعلوا في الحديث بالشبهة:
سنجد المعنى: ان من يغضب الرب سيقع في تلك الحفرة العميقة التى تمثل استنادا على النص فم الزانية ؟
واذا كان الامر صحيح فكل النصارى سيقعون في هذه الحفرة
لكن ما هو حجم تلك الزانية ليكون لها فم يبلع انسان ؟

https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcR2RGZDho9MIEr3nmxqW_gO7le9zlfv2 kuv9MMEBsgHjpkQe_Nv
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
الرد باللغة الانجليزية :

http://www.answering-christianity.com/mahir/yawning_from_satan_rebuttal.htm

[فداء الرسول]

رد شبهة الشيطان يتبول على المسلم


سألوا ساخرين قائلين لقد قال رسُولكم: إن الشيطان يبول ، كيف ذلك يا مسلم....؟!
تعلقوا بما جاء في الصحيحين:
1- صحيح البخاري كِتَاب ( الْجُمُعَةِ ) بَاب (إِذَا نَامَ وَلَمْ يُصَلِّ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ) برقم 1076 حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ r رَجُلٌ فَقِيلَ: مَا زَالَ نَائِمًا حَتَّى أَصْبَحَ مَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ فَقَالَ :" بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ".
2- صحيح مسلم كِتَاب (صَلَاةِ الْمُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا) بَاب ( مَا رُوِيَ فِيمَنْ نَامَ اللَّيْلَ أَجَمْعَ حَتَّى أَصَبْحَ) برقم 1293 حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَقُ قَالَك عُثْمَانُ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ :ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ r رَجُلٌ نَامَ لَيْلَةً حَتَّى أَصْبَحَ قَالَ :" ذَاكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنَيْهِ أَوْ قَالَ فِي أُذُنِهِ".

• الرد على الشبهة

أولاً : إن الذي يتِعَجَبُ هو أنا وليس هم أن تكون هذه شبهة ....وعلى كلٍّ أنقل ما ذكره بعضُ العلماءِ في شرحِ هذا الحديثِ :
1- قال ابنُ حجٍر - رحمه اللهُ- في الفتح: قِيلَ : هُوَ مَثَل مَضْرُوب لِلْغَافِلِ عَنْ الْقِيَام بِثِقَلِ النَّوْم كَمَنْ وَقَعَ الْبَوْل فِي أُذُنه فَثَقَّلَ أُذُنه وَأَفْسَدَ حِسّه ، وَالْعَرَب تُكَنِّي عَنْ الْفَسَاد بِالْبَوْلِ. أهـ
2- قال النوويُّ- رحمه اللهُ- في شرحِه : قِيلَ : مَعْنَاهُ اِسْتَخَفَّ بِهِ وَاحْتَقَرَهُ وَاسْتَعْلَى عَلَيْهِ ،يُقَال لِمَنْ اِسْتَخَفَّ بِإِنْسَانٍ وَخَدَعَهُ: بَالَ فِي أُذُنه وَأَصْل ذَلِكَ فِي دَابَّة تَفْعَل ذَلِكَ بِالْأَسَدِ إِذْلَالًا لَهُ ،وَقَالَ الْحَرْبِيّ : مَعْنَاهُ ظَهَرَ عَلَيْهِ ، وَسَخِرَ مِنْهُ.أهـ
قلتُ : إن الواضح مما سبق أن هذا كلامًا يعرفه العربُ ، ولا إشكالية فيه أبدًا ، فالأمرُ على سبيل المجاز، وأما المعترضون يطرحون الشبهة فقط دون تفكرٍ ، وبحثٍ علميِّ كما عهدناهم ....

ثانيًا : إن هناك سؤالاً يطرحُ نفسَه هو ما المانع من أن يبول الشيطان على الحقيقة ؟
والسؤالُ بطريقةٍ أخرى هو: هل هناك كتابٌ من عند اللهِ على وجه الأرض يقول بأن الشيطان لا يبول ؟ الجواب: لا؛ إذًا هذه مسألة غيبية ، وبالتالي لا ينبغي أن تكون محل شبهة خصوصًا إذا علمنا أن الشيطان يأكل ، ويشرب ، وينكح، ويتناسل .... فما المانع من أن يبول على الحقيقة ؟!
ولكن ما نسلّم به أن بولَه ليس كبولِ الإنسانِ ، والحيوان ... حتى لا يقول جاهلٌ: إن الذي يستيقظ بعد صلاة الفجر في الصباح لا يجد بول في أذنه لماذا... ؟!
وأدينُ لربيِّ في هذه المسألةِ بقول: ابنِ حجرٍ والنوويِّ - رحمها اللهُ – والله أعلم .

ثالثًا : إن المعترضين يتعجبون من أن شيطانًا يبول ، ولا يتعجبون من أن ربَّ السماواتِ والأرضِ يبول ، ويتبرز ... هذا الإله المتجسد في يسوع بحسب إيمانِهم !
ثم إنني لم أسخر منهم كما سخروا فأقول مثلاً :
كيف لهم أن يعبدوا إلهًا يبول ؟ هل يستحق الإله الذي يبول أن يُعبد ويُصلى له ؟!
أم أن أصحابَ العقولِ في راحةٍ كما يقولُ بعضُ الناسِ.... ؟!

كتبه الشيخ /أكرم حسن مرسي
نقلا عن كتابه رد السهام عن خير الأنام محمد - عليه السلام-

[فداء الرسول]

شبهة كشف الرسول صلى الله عليه وسلم


الحديث:


عبد العزيز بن صهيب عن أنس:
-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها الغداة بغلس فركب النبي صلى الله عليه وسلم وركب أبو طلحة وأنا رديف أبي طلحة فأخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني لأرى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله أكبر خربت

الرد:


قبل الرد على الشبهة يجب وضع اساس يعتمد عليه صاحب الشبهة في استنكار كشف لفخذ الرسول صلى الله عليه وسلم ، هل استنكاره:

لان الفعل يناقض الأخلاق المسيحية
لان الفعل يناقض الاخلاق الاسلامية

و اذ ما اثبت انه يتحدث عن الأخلاق الإسلامية فهذا اعتراف منه بأن

- الأخلاق الإسلامية أرقى واسمح من الأخلاق المسيحية
- أن ما يستنكره صاحب الشبهة أمر عاديا بالنسبة لمعتقده وهو ما يدل على ضعف الحجة لتدليس في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم

هل كشف الفخذ أمر مشين في المسيحية :


لا يخفى على المطلع على العقيدة المسيحية أنها تخلو من إرشاد المسيحي في كل جوانب حياته ، إذ أن كتابهم الذي يعد دستور للعقيدة ومنهجهم عبارة عن قصص تاريخية مع بعض النصائح و الإرشادات التي لا تلم بكل نواحي الحياة لذا لن نجد حكم ولا نص فيما يخص ما نبحث عنه

لكن قد يختلف الأمر من شخص عادي ورسول ، إذ أننا نرى الغرب الصليبي اليوم ينادي بكل أنواع التعري والعري وتدني الأخلاقي ( ونخص في هذا المجتمع الغربي لان طارح الشبهة ليس عربي )

مع هذا أرى أن صاحب الشبهة يستنكر هذا الفعل لشخص كنبي ، لذا نوجهه مباشرة إلى كتابه المقدس

في انجيل يوحنا الإصحاح 13عدد 4قَامَ عَنِ الْعَشَاءِ، وَخَلَعَ ثِيَابَهُ، وَأَخَذَ مِنْشَفَةً وَاتَّزَرَ بِهَا، 5ثُمَّ صَبَّ مَاءً فِي مِغْسَل، وَابْتَدَأَ يَغْسِلُ أَرْجُلَ التَّلاَمِيذِ وَيَمْسَحُهَا بِالْمِنْشَفَةِ الَّتِي كَانَ مُتَّزِرًا بِهَا.
النص يوضح إن المسيح وهو أكثر من نبي عند النصارى تعرى بالكامل أمام تلاميذه

فهل كشف الفخذ ( لا إراديا ) من نبي أعظم من تعري رب النصارى ( تعالى الله عما يصفون) ؟


اما عن الأنبياء في الكتاب المقدس فحدث ولا حرج


نوح :

(( وابتدأ نوح يكون فلاحا وغرس كرما . وشرب من الخمر فسكر وتعرّى داخل خبائه . )) [ تكوين 9 : 20 ]

داود :

(( ورجع داود ليبارك بيته فخرجت ميكال بنت شاول لاستقبال داود وقالت ما كان اكرم ملك اسرائيل اليوم حيث تكشّف اليوم في اعين إماء عبيده كما يتكشّف احد السفهاء. )) [ صموئيل الثاني 6 : 20 ]

إشعيا :

(( في ذلك الوقت تكلم الرب عن يد اشعياء بن آموص قائلا. اذهب وحلّ المسح عن حقويك واخلع حذاءك عن رجليك. ففعل هكذا ومشى معرّى وحافيا.فقال الرب كما مشى عبدي اشعياء معرّى وحافيا ثلاث سنين آية واعجوبة على مصر وعلى كوش )) [ إشعيا 20 : 3 _ 5 ]

شاول :

(( فخلع هو ايضا ثيابه وتنبأ هو ايضا امام صموئيل وانطرح عريانا ذلك النهار كله وكل الليل. )) [ صموئيل الأول 19 : 24 ]


ميخا :

(( لِهَذَا أَنُوحُ وَأُوَلْوِلُ وَأَمْشِي حَافِياً عُرْيَاناً )) سفر ميخا [ 2 : 8 ]

لوط :

(( ودخلت البكر واضطجعت مع أبيها ( لوط ) . . . . فحبلت منه )) [ سفر التكوين 19 : 30 ]



ما قمنا بإثباته الآن يفسر في نقطتين :

1- أن صاحب الشبهة يستنكر فعل يسوع فإما انه يؤمن انه ليس اله ا ا وان الكتاب المقدس محرف
كما انه يسنكر تعري الانبياء في الكتاب المقدس

2- أن صاحب الشبهة يدلس ويكذب على الرسول ويستنكر منه ما هو مباح في أخلاقهم

هل كشف الفخذ أمر مشين في الإسلام


من خلال الحديث يتضح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعمد ذلك ، ولقد اختلف العلماء في اذا كان الفخذ عورة للرجل واتفقوا على ذلك في كونه عورة في الصلاة فقط




السؤال:
هل يجوز الاستدلال على جواز كشف الفخذ بحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كشف فخذه أمام أبي بكر وعمر ، وكذلك حديث الذي رواه البخاري وشاهده " وإن ركبتي لتلمس فخذ النبي صلى الله عليه وسلم ثم حسر الإزار عن فخذه " ، وكذلك ما رواه الهيثمي عن أبي سعيد وشاهده " فدلى رجليه في البئر وكشف عن فخذيه " .

الجواب :
الحمد لله

اختلف أهل العلم رحمهم الله : في فخذ الرجل ، هل هو داخل في حد العورة أو لا ؟ على قولين:
القول الأول : وهو مذهب جمهور أهل العلم : أن الفخذ عورة .
القول الثاني : وهي رواية في مذهب أحمد ، واختارها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : أن الفخذ ليس بعورة .
جاء في " الموسوعة الفقهية " ( 32 / 57 ) : " اختلف الفقهاء في اعتبار فخذ الرجل عورة ، فذهب جمهور الفقهاء إلى أن فخذ الرجل عورة , ويجب سترها .
وذهب جماعة من العلماء ومن بينهم عطاء وداود , ومحمد بن جرير وأبو سعيد الإصطخري من الشافعية - وهو رواية عن أحمد - إلى أن الفخذ ليس من العورة " انتهى .
قال ابن بطال رحمه الله : " احتج بحديث أنس ، وحديث زيد بن ثابت من قال : إن الفخذ ليست بعورة ؛ لأنها لو كانت عورة يجب سترها ما كشفها النبى صلى الله عليه وسلم يوم خيبر ، ولا تركها مكشوفة بحضرة أبى بكر وعمر .
فيكون معنى قوله : ( الفخذ عورة ) ، على المقاربة والجوار ، وقد أجمعوا أن من صلى منكشف القبل والدبر ، أن عليه الإعادة ، واختلفوا فيمن صلى منكشف الفخذ ، فدل أن حكمه مخالف لحكم القبل والدبر ؛ لاختلاف المعنى فى ذلك .
فإن قال قائل : لم غطى النبى صلى الله عليه وسلم ركبته حين دخل عليه عثمان بن عفان ؟ قيل : قد بَيَّن النبى صلى الله عليه وسلم ، معنى ذلك بقوله : ( ألا أستحي ممن تستحي منه ملائكة السماء ) " انتهى بتصرف يسير من " شرح صحيح البخاري لابن بطال " ( 2 / 33 - 34 ) .
وقال ابن حجر رحمه الله : " ومما احتجوا به – أي القائلون : بأن الفخذ ليس بعورة - قول أنس رضي الله عنه في هذا الحديث : ( وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه و سلم ) إذ ظاهره أن المس كان بدون الحائل ، ومس العورة بدون حائل لا يجوز ، وعلى رواية مسلم ومن تابعه في أن الإزار لم ينكشف بقصد منه صلى الله عليه وسلم ، يمكن الاستدلال على أن الفخذ ليست بعورة من جهة استمراره على ذلك ؛ لأنه وإن جاز وقوعه من غير قصد ، لكن لو كانت عورة لم يُقر على ذلك ؛ لمكان عصمته صلى الله عليه و سلم " انتهى من " فتح الباري " ( 1 / 481 ) – ترقيم الشاملة - .
وقد سئل علماء اللجنة الدائمة : هل الفخذ عورة ؟
فأجابوا : " ذهب جمهور الفقهاء إلى أن فخذ الرجل عورة ، واستدلوا على ذلك بأحاديث لا يخلو كل منها عن مقال في سنده من عدم اتصاله ، أو ضعف في بعض الرواة ، لكنها يشد بعضها بعضا فينهض مجموعها للاحتجاج به على المطلوب ، ومن تلك الأحاديث ما رواه أبو داود وابن ماجه من حديث علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت ) ، وما رواه أحمد والبخاري في تاريخه من حديث محمد بن جحش قال : ( مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معمر بن عبد الله وفخذاه مكشوفتان فقال : يا معمر غط فخذيك فإن الفخذين عورة ) ، ومنها ما رواه مالك في الموطأ وأحمد وأبو داود والترمذي من حديث جرهد الأسلمي قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلي بردة ، وقد انكشفت فخذي ، فقال : ( غط فخذك فإن الفخذ عورة ) حسنه الترمذي .
وذهب جماعة إلى أن فخذ الرجل ليست عورة ، واستدلوا بما رواه أنس رضي الله عنه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم حسر الإزار عن فخذه حتى أنى لأنظر إلى بياض فخذه ) رواه أحمد والبخاري ، وقال ( أي : البخاري ) حديث أنس أسند ، وحديث جرهد أحوط .
وقول الجمهور أحوط ؛ لما ذكره البخاري ، ولأن الأحاديث الأولى نص في الموضوع وحديث أنس رضي الله عنه محتمل " انتهى من " فتاوى اللجنة الدائمة – المجموعة الأولى " ( 6 / 165 – 166 ) .
والحاصل :
أن المسألة محل خلاف ، والاحتياط للدين والخلق والمروءة أن يستر المسلم فخذه ، لا سيما في هذا الزمان الذي انتشرت فيه الفتن ، ومن ذلك التعلق بالمظهر والصورة .
تنبيه : بعض القائلين بأن الفخذ ليس بعورة ، يستثنون مسألتين :
الأولى : حال الصلاة ، فلا يجوز كشف الفخذ أثناء الصلاة ؛ لأن في ذلك مخالفة للأمر بأخذ الزينة عند كل صلاة .
قال شيخ الإسلام رحمه الله : " فإذا قلنا على أحد القولين وهو إحدى الروايتين عن أحمد : أن العورة السوأتان ، وأن الفخذ ليست بعورة ، فهذا في جواز نظر الرجل إليها ؛ ليس هو في الصلاة والطواف ، فلا يجوز أن يصلي الرجل مكشوف الفخذين ، سواء قيل هما عورة أو لا ، ولا يطوف عريانا " انتهى من " مجموع الفتاوى " ( 22 / 116 ) .
الثانية : حال الافتتان ، كأن يكون الكاشف لفخذه محل فتنة ، كالشباب مثلاً .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " والذي يظهر لي أن الفخذ ليس بعورة ، إلا إذا خيف من بروزه فتنة ، فإنه يجب ستره كأفخاذ الشباب " انتهى من " مجموع فتاوى ابن عثيمين " ( 12 / 265 ) .
والله أعلم


موقع الإسلام سؤال وجواب
(http://islamqa.info/ar/ref/185113)

[فداء الرسول]

شبهة غير مسموح بالبصل والثوم


الشبهة


2318 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا معتمِر، قال: سمعت ليثًا يذكر، عن عطاء، عن جابر أنَّ النَّبيَّ صلي الله عليه وسلم قال: [من أكلَ الثومَ والبصلَ والكُرَّاث فلا يَقْرَبَنَّ مسجدَنا.
• ” حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا اسمعيل بن إبراهيم حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال:-سئل أنس بن مالك عن الثوم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة شيئا فلا يقربن أو لا يصلين معنا.”

• ” حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرزاق أنبأنا ابن جريج قال زعم لي عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله يقول: -قال النبي صلى الله عليه وسلم من أكل هذه الشجرة قال يريد الثوم فلا يغشنا في مسجدنا“

الرد

لا نريد إذا كان سوء ترجمة نصارى العرب عن نصارى الغرب للشبهة هو الذي يجعلها ساذجة وغير منطقية أبدا أو أنها تافهة من مصدرها الأول قبل الترجمة
لكن الراجح دائما انه أن اجتمعوا على أن يطفئوا نور الله فلن يستطيع ودليل فضيحة قياس وبناء هكذا شبهة تصب في بوتقة النظافة واحترام المقدسات في الإسلام
يقول الحديث إن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى المسلمين عن أكل الثوم والبصل في وقت الذي يليه صلاة وسيضطرون للذهاب للمسجد
وذلك احتراما لمكان العبادة والذهاب إليه بثوب وشكل ورائحة جميلة والمعروف أن رائحة الثوم والبصل ناشزة وقوية جدا لا تصلح لمكان مقدس و المثول أمام الله عز وجل
بقول الرسول صلى الله عليه وسلم
إن الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود فنظفوا أفنيتكم و لا تشبهوا باليهود
فالإسلام دين نظافة الروح والجسد للمثول أمام الله عز وجل نقي طاهر المظهر والسريرة
بما أن الشبهة تثبت حب القذارة و الوسخ صاحبها ، فنحب ان نؤكد ذلك من كتابهم " من فمك أدينك أيها العبد الشرير "

في إنجيلُ مرقس الإصحاح 7 عدد 1وَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ الْفَرِّيسِيُّونَ وَقَوْمٌ مِنَ الْكَتَبَةِ قَادِمِينَ مِنْ أُورُشَلِيمَ. 2وَلَمَّا رَأَوْا بَعْضًا مِنْ تَلاَمِيذِهِ يَأْكُلُونَ خُبْزًا بِأَيْدٍ دَنِسَةٍ، أَيْ غَيْرِ مَغْسُولَةٍ، لاَمُوا. 3لأَنَّ الْفَرِّيسِيِّينَ وَكُلَّ الْيَهُودِ إِنْ لَمْ يَغْسِلُوا أَيْدِيَهُمْ بِاعْتِنَاءٍ، لاَ يَأْكُلُونَ، مُتَمَسِّكِينَ بِتَقْلِيدِ الشُّيُوخِ. 4وَمِنَ السُّوقِ إِنْ لَمْ يَغْتَسِلُوا لاَ يَأْكُلُونَ. وَأَشْيَاءُ أُخْرَى كَثِيرَةٌ تَسَلَّمُوهَا لِلتَّمَسُّكِ بِهَا، مِنْ غَسْلِ كُؤُوسٍ وَأَبَارِيقَ وَآنِيَةِ نُحَاسٍ وَأَسِرَّةٍ. 5ثُمَّ سَأَلَهُ الْفَرِّيسِيُّونَ وَالْكَتَبَةُ:«لِمَاذَا لاَ يَسْلُكُ تَلاَمِيذُكَ حَسَبَ تَقْلِيدِ الشُّيُوخِ، بَلْ يَأْكُلُونَ خُبْزًا بِأَيْدٍ غَيْرِ مَغْسُولَةٍ؟»...

فالنص يثبت ان تلاميذ اليسوع يتبعون طريقته في الاكل باليد الوسخ

فى سفر التثنية 12/15
" ولكن من كل ما تشتهي نفسك تذبح وتأكل لحما في جميع أبوابك حسب بركة الرب إلهك التي أعطاك. النجس والطاهر يأكلانه كالظبي والإيل. "

بهذا يتضح سبب استنكار صاحب الشبهة من النظافة التى تعد من الايمان في الاسلام


"عجبا لمبشرين يريدون كل البشر قذرين مثلهم "

[فداء الرسول]

شبهة غير مسموح للكلاب والقط


الشبهة

الحديث
• ” وفي رواية (ينقص من أجره كل يوم قيراطا) وفي رواية أبي هريرة له (من إقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض فانه ينقص من أجره قيراطان كل يوم) وفي رواية له (إنتقص من أجره كل يوم قيراط) وفي رواية سفيان أبي زهير (من إقتنى كلبا لا يغنى عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط).أجمع العلماء على قتل الكل الكَلِب، والكلب العقور.
• واختلفوا في قتل مالا ضرر فيه فقال إمام الحرمين من أصحابنا: أمر النبي صلى الله عليه وسلم أولا بقتلها كلها، ثم نسخ ذلك، ونهى عن قتلها إلا الأسود البهيم، ثم استقر الشرع على النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها، سواء الأسود وغيره، ويستدل لما ذكره بحديث ابن المغفل، وقال القاضي عياض: ذهب كثير من العلماء إلى الأخذ بالحديث في قتل الكلاب إلا ما استثنى ممن كلب الصيد وغيره،”
تعليق رقم 486 - تعتبر الكلاب من الحيوانات الدنسة في الإسلام وأن أكل لحمها محرم وأن اتخاذها لحراسة منزل باعتبارها حيوان اليف يعد محرماً هو الآخر، ولكنه سمح للمسلم أن يحتفظ بكلب إذا ما رأى منه منفعة في الصيد أو حماية الماشية

الرد:

قبل الخوض في تفاصيل الشبهة التى تقول ان الاسلام ينهى على اقتناء الكلاب والقطط ، وان كان واضحا جدا للقارئ بان هذا الكلام لا يحمل بين طياته أي مشكلة ابدا
الا ان النفوس الحاقدة تابي الا من تشويه صورة الاسلام لكن دائما ما يرد كيدهم الى نحرهم

ترجمة الشبهة والحديث:

1- يقول العنوان غير مسموح للكلاب والقطط ، بينما الشبهة لا تتعرض للقطط ابدا ؟
2- يقول صاحب الشبهة في تعليقه ان الاسلام حرم اقتناع الكلب لحراسة المنزل وهذا كذب وافتراء وناقض نفسه بقوله" ولكنه سمح للمسلم أن يحتفظ بكلب إذا ما رأى منه منفعة"
فهل بعد هذا تقبل شهادة كاذب ؟
مع ذلك سنقوم بالرد على الشبهة على النقاط التى تعرضت لها:

1- اباحة الاسلام قتل الكلاب
2- منع المسلم من اقتناء الكلب وتحريم لحومها

تعرض النقطة الأولى قيمة إنسانية نبيلة جدا فكيف لنا أن نقتل الحيوانات الألفية ،لكن لنجري مقارنة بسيطة بين تعاليم النصرانية وتعاليم الاسلام في هذه المسالة

1- تعاليم المسيحية:
سفر صَمُوئِيل الأَوَّل إصحاح 15 عدد 3فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ، وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً، طِفْلاً وَرَضِيعًا، بَقَرًا وَغَنَمًا، جَمَلاً وَحِمَارًا» !
سفر الخروج إصحاح 21 عدد 28«وَإِذَا نَطَحَ ثَوْرٌ رَجُلاً أَوِ امْرَأَةً فَمَاتَ، يُرْجَمُ الثَّوْرُ وَلاَ يُؤْكَلُ لَحْمُهُ. وَأَمَّا صَاحِبُ الثَّوْرِ فَيَكُونُ بَرِيئًا. 29وَلكِنْ إِنْ كَانَ ثَوْرًا نَطَّاحًا مِنْ قَبْلُ، وَقَدْ أُشْهِدَ عَلَى صَاحِبِهِ وَلَمْ يَضْبِطْهُ، فَقَتَلَ رَجُلاً أَوِ امْرَأَةً، فَالثَّوْرُ يُرْجَمُ وَصَاحِبُهُ أَيْضًا يُقْتَلُ
في سفر الخروج إصحاح 13 عدد11«وَيَكُونُ مَتَى أَدْخَلَكَ الرَّبُّ أَرْضَ الْكَنْعَانِيِّينَ كَمَا حَلَفَ لَكَ وَلآبَائِكَ، وَأَعْطَاكَ إِيَّاهَا، 12أَنَّكَ تُقَدِّمُ لِلرَّبِّ كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ، وَكُلَّ بِكْرٍ مِنْ نِتَاجِ الْبَهَائِمِ الَّتِي تَكُونُ لَكَ. الذُّكُورُ لِلرَّبِّ. 13وَلكِنَّ كُلَّ بِكْرِ حِمَارٍ تَفْدِيهِ بِشَاةٍ. وَإِنْ لَمْ تَفْدِهِ فَتَكْسِرُ عُنُقَهُ
إنجيل مرقس إصحاح 5 عدد 1وَجَاءُوا إِلَى عَبْرِ الْبَحْرِ إِلَى كُورَةِ الْجَدَرِيِّينَ. 2وَلَمَّا خَرَجَ مِنَ السَّفِينَةِ لِلْوَقْتِ اسْتَقْبَلَهُ مِنَ الْقُبُورِ إِنْسَانٌ بِهِ رُوحٌ نَجِسٌ، 3كَانَ مَسْكَنُهُ فِي الْقُبُورِ، وَلَمْ يَقْدِرْ أَحَدٌ أَنْ يَرْبِطَهُ وَلاَ بِسَلاَسِلَ، 4لأَنَّهُ قَدْ رُبِطَ كَثِيرًا بِقُيُودٍ وَسَلاَسِلَ فَقَطَّعَ السَّلاَسِلَ وَكَسَّرَ الْقُيُودَ، فَلَمْ يَقْدِرْ أَحَدٌ أَنْ يُذَلِّلَهُ. 5وَكَانَ دَائِمًا لَيْلاً وَنَهَارًا فِي الْجِبَالِ وَفِي الْقُبُورِ، يَصِيحُ وَيُجَرِّحُ نَفْسَهُ بِالْحِجَارَةِ. 6فَلَمَّا رَأَى يَسُوعَ مِنْ بَعِيدٍ رَكَضَ وَسَجَدَ لَهُ، 7وَصَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ:«مَا لِي وَلَكَ يَا يَسُوعُ ابْنَ اللهِ الْعَلِيِّ؟ أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ أَنْ لاَ تُعَذِّبَنِي!» 8لأَنَّهُ قَالَ لَهُ:«اخْرُجْ مِنَ الإِنْسَانِ يَا أَيُّهَا الرُّوحُ النَّجِسُ». 9وَسَأَلَهُ:«مَا اسْمُكَ؟» فَأَجَابَ قِائِلاً:«اسْمِي لَجِئُونُ، لأَنَّنَا كَثِيرُونَ». 10وَطَلَبَ إِلَيْهِ كَثِيرًا أَنْ لاَ يُرْسِلَهُمْ إِلَى خَارِجِ الْكُورَةِ. 11وَكَانَ هُنَاكَ عِنْدَ الْجِبَالِ قَطِيعٌ كَبِيرٌ مِنَ الْخَنَازِيرِ يَرْعَى، 12فَطَلَبَ إِلَيْهِ كُلُّ الشَّيَاطِينِ قَائِلِينَ:«أَرْسِلْنَا إِلَى الْخَنَازِيرِ لِنَدْخُلَ فِيهَا». 13فَأَذِنَ لَهُمْ يَسُوعُ لِلْوَقْتِ. فَخَرَجَتِ الأَرْوَاحُ النَّجِسَةُ وَدَخَلَتْ فِي الْخَنَازِيرِ، فَانْدَفَعَ الْقَطِيعُ مِنْ عَلَى الْجُرْفِ إِلَى الْبَحْرِ. وَكَانَ نَحْوَ أَلْفَيْنِ ، فَاخْتَنَقَ فِي الْبَحْرِ.!
لقد اصبح من الواضح ان التعاليم المسيحية في العهدين تامر بقتل كل الحيوانات الاليفة غير الضارة وتحاسبها بالرجم كانها عاقلة
يا لها من وحشية ، فهل على صاحب الشبهة ان يسنكر الحديث ولا يستنكر الفضائح الموجودة في كتابه المقدس ؟

2- تعاليم الاسلام:

السلسة الصحيحة برقم2431 عن عبد الله بن جعفر قال : مر رسولُ اللهِ r على أناس وهم يرمون كبشا بالنبل فكره ذلك ، وقال :" لا تمثلوا بالبهائم"
سنن أبي داود برقم 2185 عَنْ سَهْلِ ابْنِ الْحَنْظَلِيَّةِ t قَالَ : مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ r بِبَعِيرٍ قَدْ لَحِقَ ظَهْرُهُ بِبَطْنِهِ فَقَالَ :" اتَّقُوا اللَّهَ فِي هَذِهِ الْبَهَائِمِ الْمُعْجَمَةِ فَارْكَبُوهَا صَالِحَةً وَكُلُوهَا صَالِحَةً ". صححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم 23.
صحيح البخاري برقم 2192 عَنْ ابْنِ عُمَرَ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- عَنْ النَّبِيِّ r قَالَ : " دَخَلَتْ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا فَلَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ ".
صحيح البخاري برقم 168 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ t عَنْ النَّبِيِّ r أَنَّ رَجُلًا رَأَى كَلْبًا يَأْكُلُ الثَّرَى مِنْ الْعَطَشِ فَأَخَذَ الرَّجُلُ خُفَّهُ فَجَعَلَ يَغْرِفُ لَهُ بِهِ حَتَّى أَرْوَاهُ فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَأَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ
سنن أبي داود برقم 3562 قالَr لرجلٍ : " لَا تَسُبَّنَّ أَحَدًا ". قَالَ: فَمَا سَبَبْتُ بَعْدَهُ حُرًّا وَلَا عَبْدًا وَلَا بَعِيرًا وَلَا شَاةً . تحقيق الألباني : صحيح الترمذي ( 2877
).
فهذا موقف الاسلام من كل المخلوقات على الارض يقول النبي صلى الله عليه وسلم " ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء"
• اذا لماذا الحديث يشير لقتل الكلاب :
لقد كان الحديث يشير الى فترة زمنية امر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم بقتل الكلب الاسود لانه علم من الوحي وهو امر غيبي لتمثيل الشيطان في هذا النوع من الكلاب
وعليه فان الحكم بقتل الكلاب كان مرهون بزمان وفترة معينة والا فان كل المسلمين اليوم يقتلون الكلاب وهذا ما يخالف تعاليم الاسلام بالرفق بالحيوان
راجع كتاب رد السهام على خير الانام

وذكر خرافات مثل قوله إنك إن أحرقت كبد الحوت ينهزم الشيطان ( طوبيا 6/19)
النقطة الثانية منع المسلم من اقتناء الكلاب وتحريم اكل لحومها

السبب الاول للنهى عن اقتناء الكلاب في البيت : ان الملائكة ( اسلاميا) لا تقوم بزيارة البيوت التى تحتوي كلابا او تماثيل ، وهذه الملائكة هي المكلفة بالتبريك والاستغفار اما بقية الملائكة فيستطيعون دخول تلك البيوت

فحرصا على دخول ملائكة الاستغفار لبيوتنا نهى الرسول على اقتناء الكلاب الا للضرورة
السبب الثاني ثبت علميا ان الكلاب اكثر المخلوقات نشر للجراثيم خلاف القطط فهي نظيفة

تحريم لحوم الكلاب

تحريم لحم الكلاب والقطط سائد حتى عند اليهود ، كما اشار الطب لوجود اضرار في هذا النوع من اللحوم

Lethal risks associated with preparing dog meat

Eating dog meat is common in many Asian countries, but research conducted as part of the South East Asian Infectious Diseases Clinical Research Network has discovered a potentially lethal risk associated with preparing dog meat: rabies.
In research published today in the open access journal PLoS Medicine , Dr Heiman Wertheim and colleagues from the National Institute of Infectious and Tropical Diseases and the National Institute of Hygiene and Epidemiology in Hanoi, Viet Nam, report on two patients admitted to hospital showing signs of rabies infection. Neither patient was thought to have been bitten by a rabid animal in the preceding months.

Rabies is a very serious – and in nearly all cases fatal – disease. It is estimated to kill over 30,000 people each year in Asia, and the number of cases in China and Viet Nam is increasing. Symptoms include agitation, severe spasms, fever, fear of water and inability to drink liquids, and eventually death. Humans are usually infected after being bitten by an infected animal such as a dog or bat.

When the researchers investigated whether the patients had come into contact with infected animals in the preceding months, they found that both had been involved in preparing and eating animals which may have been infected. In the first patient's case, he had prepared and eaten a dog that had been killed in a road traffic accident; rabid dogs were known to inhabit the neighbourhood. The second patient had butchered and eaten a cat that had been sick for a number of days.

In both cases seen by Dr Wertheim and colleagues, it is thought that infection occurred during the slaughtering, and not by eating the meat as the meal was shared by others who did not become infected. In Asia, it is believed that eating dog meat enhances health and longevity. It is eaten throughout the year in the second half of the lunar month, particularly in the winter months, when it is believed to increase body heat.


المصدر (http://www.news-medical.net/news/2009/03/16/46971.aspx)

[د/مسلمة]

بارك الله فيكِ أختي الغالية

مجهود قيم وأكثر من رائع أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك

[فداء الرسول]

شبهة لا ضمان بالخلاص



الحديث:
”عن ابن عباس قال لما مات عثمان ابن مظعون قالت امرأته: هنيئا لك يا ابن مظعون بالجنة قال: فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرة غضب وقال فوالله إني لرسول الله وما أدري ما يفعل بي“

استدل صاحب الشبهة من خلال هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يضمن دخول الجنة


الرد:


يحتاج الرد على هذه الشبهة الرجوع الى مصدرها ، فهي شبهة شيعية لنقد حديث العشر المبشرين بالجنة


هناك الكثير من الآيات الكريمة التى تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من المهاجرين والانصار في الجنة

قال الله تعالى

" فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقُــتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار " (آل عمران /195)



" تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم من ذنوبكم ويدخلكم جناتٍ تجري من تحتها الأنهار " (الصف /12،11)



وفي الحديث

روى الإمام مسلم عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام حتى تَفَطَّرَ رجلاه قالت عائشة: "يا رسول الله أتصنع هذا وقد غُفِرَ لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟" فقال: "يَا عَائِشَةُ، أَفَلاَ أَكُونُ عَبْداً شَكُوراً؟!"



يقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ''لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ، فَتَعَجَّلَ كُلُّ نَبِيٍّ دَعْوَتَهُ، وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَهِيَ نَائِلَةٌ -إِنْ شَاءَ اللهُ- مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا''، أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وأحمد ومالك والدارمي وابن حِبّان.


وعن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال: ''إنّ النّاس يصيرون يوم القيامة جثًا -جلوسًا على الرّكب-، كلّ أمّة تتّبع نبيّها، يقولون: يا فلان اشفع، يا فلان اشفع، حتّى تنتهي الشّفاعة إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فذلك يوم يبعثه اللّه المقام المحمود''، رواه البخاري.


قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ''أنَا أوّل شفيع في الجنّة''، رواه مسلم. وعن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ''آتي باب الجنّة يوم القيامة فأسْتَفْتِح، فيقول الخازن: مَن أنت؟ قال: فأقول: محمّد. قال: يقول: بك أمرتُ أن لا أفْتَحَ لأحدٍ قَبْلَك''، رواه مسلم.


قال صلّى اللّه عليه وسلّم: ''أسْعَد النّاس بشفاعتي يوم القيامة مَن قال لا إله إلاّ اللّه خالصًا من قلبه''، رواه البخاري


فالأيات والاحاديث واضحة ان الرسول صلى الله عليه وسلم له الجنة ككل الانبياء وكذا من امن به وشفع له ، بل ان الاحاديث تأكد اكثر من ذلك انه صلى الله عليه وسلم الشفيع لامته عند الله ليغفر لهم ويدخله في جناته

قال صلى الله عليه وسلم : أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي ولا أقولهن فخرا بعثت إلى الناس كافة الأحمر والأسود ، ونصرت بالرعب مسيرة شهر ، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأعطيت الشفاعة فأخرتها لأمتي فهي لمن لا يشرك بالله شيئا (مسند أحمد 1 : 301 )


وما ترتب عن الأدلة اعلاه يثبت ان الحديث المستند عليه في الشبهة فسر بتدليل وكذب كما هي عادة

اعداء الاسلام والا

كيف لنبي يشفع لامته ليدخلوا الجنة ولا يدخلها؟



تفسير وشرح الحديث:


القرطبي في تفسيره: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم يريد يوم القيامة، ولما نزلت فرح المشركون واليهود والمنافقون، وقالوا: كيف نتبع نبياً لا يدري ما يفعل به ولا بنا وأنه لا فضل له علينا، ولولا أنه ابتدع الذي يقوله من تلقاء نفسه لأخبره الذي بعثه بما يفعل به، فنزلت ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فنسخت هذه الآية وأرغم الله أنف الكفار، وقالت الصحابة: هنيئاً لك يا رسول الله، لقد بين الله لك ما يفعل بك، يا رسول الله فليت شعرنا ما هو فاعل بنا، فنزلت ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار، ونزلت وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلاً كبيراً، قاله أنس وابن عباس وقتادة وعكرمة والضحاك.. انتهى. والثاني: أنه ليس هناك نسخ، وقوله: ما أدري ما يفعل بي... إنما هو في الدنيا،


قال القرطبي: الآية ليس بمنسوخة لأنها خبر، قال النحاس محال أن يكون في هذا ناسخ ومنسوخ من جهتين: أحدهما: أنه خبر، والآخر: أنه من أول السورة إلى هذا الموضع خطاب للمشركين واحتجاج عليهم وتوبيخ لهم، فوجب أن يكون هذا أيضاً خطاب للمشركين كما قبله وما بعده، ومحال أن يقول للمشركين ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة، ولم يزل من أول مبعثه إلى مماته يخبر أن من مات على الكفر مخلد في النار ومن مات على الإيمان واتبعه وأطاعه فهو في الجنة، فقد رأى ما يفعل به وبهم في الآخرة، وليس يجوز أن يقول ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة، فيقولون كيف نتبعك وأنت لا تدري أتصير إلى خفض ودعة أم إلى عذاب وعقاب،

والصحيح في الآية قول الحسن: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا، قال أبو جعفر: وهذا أصح قول، وأحسنه لا يدري ما يلحقه وإياهم من مرض وصحة ورخص وغلاء وغنى وفقر ومثله... انتهى. وهذا القول هو الأقرب إلى الصواب. والله أعلم.


المصدر : (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=36775)

#ff0000

قرأت في صحيح البخاري الحديث التالي:
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد أخبرنا ابن شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت أن أم العلاء امرأة من نسائهم بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن عثمان بن مظعون طار لهم في السكنى حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين قالت أم العلاء فاشتكى عثمان عندنا فمرضته حتى توفي وجعلناه في أثوابه فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك أبا السائب شهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك أن الله أكرمه قالت قلت لا أدري بأبي أنت وأمي يا رسول الله فمن قال أما هو فقد جاءه والله اليقين والله إني لأرجو له الخير وما أدري والله وأنا رسول الله ما يفعل بي قالت فوالله لا أزكي أحدا بعده قالت فأحزنني ذلك فنمت فرأيت لعثمان بن مظعون عينا تجري فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ذلك عمله. كيف لا يعلم رسول الله ما سيفعل به؟



الإجابــة


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:


فإن هذا الحديث تكلم عليه ابن حجر في الفتح فذكر أنه إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك موافقة لقوله تعالى في سورة الأحقاف: قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ {8}.

وكان ذلك قبل نزول قوله تعالى: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ {الفتح: 2}.

لأن سورة الأحقاف مكية وسورة الفتح مدنية بلا خلاف فيهما، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: أنا أول من يدخل الجنة. وغير ذلك من الأخبار الصريحة في معناه، وقوله صلى الله عليه وسلم ذلك من الأدلة الدالة على صدقه وعدم تقوله على الله بلا علم، وأنه يقف حيث أوقفه الله، فصلوات الله وسلامه عليه.


المصدر" (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=66821)

[فداء الرسول]

وهناك حديث اخر يصب في محور هذه الشبهة
عن عائشة - رضي الله عنها -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((سدِّدوا وقارِبوا وأبشِروا؛ فإنه لا يُدخِل أحدًا الجنةَ عملُه))، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ((ولا أنا، إلا أن يَتغمدَني اللهُ بمغفرة ورحمة))

قال البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لن ينجي أحداً عملُـه " قالوا ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ، سددوا وقاربوا ، واغدوا وروحوا وشيء من الدُّلجة والقصد القصد تبلغوا "

وفي الحديثين اشارة الى ان دخول الجنة ونيل رضى الله عز وجل لا يضمنها حتى العمل ، ما لم يخلو

من تصحيح النية والمقصد ومن مغفرة الله عز وجل

قال ابن عيينة : كانوا يرون النجاة من النار بعفو الله ، ودخول الجنة بفضله ، واقتسام المنازل بالأعمال


وهذا يتضارب مع عقيدة الصلب والفداء التى تقول ان الصلب هو الذي يغفر الخطايا ويضمن دخول الجنة


قال ابن حجر:

"والحاصل أنه أمَرَ بالجد في العبادة، والإبلاغ بها إلى حد النهاية، لكن بقيد ما لا تقع معه المشقةُ المُفضية إلى السآمة والملال".



قال الشاطبي:

"المشقة ليس للمكلَّف أن يقصِدَها في التكليف نظرًا إلى عِظَم أجرها، وله أن يقصِد العمل الذي يعظُم أجرُه؛ لعظم مشقَّته من حيث هو عمل، وقال أيضًا: "فإذا كان قصدُ المكلف إيقاعَ المشقة، فقد خالف قصد الشارع؛ من حيث إن الشارعَ لا يقصِد بالتكليف نفس المشقة، وكل قصد يخالف قصد الشارع باطلٌ؛ فالقصدُ إلى المشقة باطلٌ، فهو إذًا من قبيل ما يُنهَى عنه، وما يُنهى عنه لا ثوابَ فيه.



قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:

"ومما ينبغي أن يُعرَف أن الله ليس رضاه أو محبتُه في مجرد عذاب النَّفس وحملِها على المشاقِّ، حتى يكون العملُ كلما كان أشقَّ كان أفضل، كما يحسب كثيرٌ من الجُهال أن الأجرَ على قدر المشقَّة في كل شيء، لا، ولكن الأجر على قدر منفعةِ العمل، ومصلحته، وفائدته، وعلى قدر طاعة أمر الله ورسوله، فأيُّ العملين كان أحسن، وصاحبه أطوع وأتبع - كان أفضلَ؛ فإن الأعمالَ لا تتفاضل بالكثرة، وإنما تتفاضل بما يحصل في القلوب حال العمل.


قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله -:
"ومجرد الأسباب لا يوجب حصول المسبَّب؛ فإن المطر إذا نزل وبُذِر الحب، لم يكن ذلك كافيًا في حصول النبات، بل لا بد من ريحٍ مُربية بإذن الله، ولا بدَّ من صرْف الانتفاءِ عنه؛ فلا بد من تمام الشروط وزوال الموانع، وكلُّ ذلك بقضاء الله وقدره، وكذلك الولد لا يولد بمجرد إنزالِ الماء في الفرج، بل كم مَن أنزل ولم يولَد له؛ بل لا بد من أن اللهَ شاء خَلْقه، فتَحْبَل المرأةُ وتُربيه في الرحم، وسائر ما يتم به خَلقه من الشروط وزوال الموانع.


وكذلك أمر الآخرة ليس بمجردِ العمل ينال الإنسانُ السعادةَ، بل هي سبب؛ ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنه لن يَدخُل أحدُكم الجنةَ بعمله))، قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: ((ولا أنا، إلا أن يتغمَّدَني اللهُ برحمةٍ منه وفضلٍ)).


وقد قال: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [النحل: 32]، فهذه باءُ السبب؛ أي: بسبب أعمالِكم، والذي نفاه النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - باءَ المقابلة؛ كما يقال: اشتريتُ هذا بهذا؛ أي: ليس العملُ عوضًا وثمنًا كافيًا في دخول الجنة، بل لا بد من عفو الله"[34].


وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((فإنه لا يُدخِل أحدًا الجنةَ عملُه))، يفيد نفْي الجبر؛ فقد أضاف النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - العملَ للإنسان، والإضافة تقتضي التخصيصَ؛ فالعمل خاص بالإنسان، من فعله لا من فعل غيره، ولو لم يكن العملُ من فعل الإنسان، لَمَا كان لإضافة النبي - صلى الله عليه وسلم - العملَ للإنسان معنًى.


ولو لم يقُل لنا النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يُدخِل أحدًا الجنةَ عملُه))، لظننَّا أن أعمالَنا تُبلغنا المنزل؛ ففي هذه الجملة الوجيزة قطعُ الغرور بالعمل، وما من عمل صالحٍ إلا ويشوبُه شيءٌ من التقصير وعدم فعْله على الوجه الأكمل، خاصة في الصلاة وقراءة القرآن والأذكار، تجد انشغال البال؛ لذلك أُمرنا عقب الطاعة بالاستغفار؛ جَبْرًا لِما حدث من تقصير في فعْل الطاعة كما ينبغي، ولو لم يكن في الاستغفار عقب عمل الطاعات إلا أن يكون سدًّا منيعًا من أن يصابَ المرءُ بالعُجب والغرور، لكفى.


وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ولا أنا))، دليلٌ على عدم عُجْب النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه وعمله، رغم رفعة مقامه، وصدق قوله - تعالى -: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا [الأحزاب: 21]؛ أي: لقد كان لكم في أقوال رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وأفعاله وأحواله قدوةٌ حسنة تتأسَّون بها، فالزموا سنَّته؛ فإنما يسلكُها ويتأسَّى بها مَن كان يرجو الله واليوم الآخر، وأكثَرَ من ذِكر الله واستغفاره، وشُكرِه في كل حال.


قال الكرماني:
"إذا كان كلُّ الناس لا يدخلون الجنة إلا برحمة الله، فوجْه تخصيص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالذِّكر، هو أنه إذا كان مقطوعًا له بأنه يدخل الجنة، ولا يدخلها إلا برحمة الله؛ فغيرُه يكون في ذلك بطريق الأَولى"[35].


وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إلا أن يتغمَّدني الله))؛ أي: إلا أن يسترَني الله برحمته، يقال: تغمَّده الله برحمته: إذا سترَه بها، ويقال: تغمَّدت فلانًا؛ أي: سترتُ ما كان منه وغطَّيته، ومنه غَمْد السيف؛ لأنك إذا غمدتَه، فقد سترتَه في غِلافه[36].


وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إلا أن يتغمدَني اللهُ بمغفرة ورحمة))، يفيد تركَ الاعتماد على الأعمال، والرُّكونِ إليها، والطمع في عفوِ ورحمة ذي الجلال والإكرام.


وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إلا أن يتغمدَني اللهُ بمغفرة ورحمة))، يفيدُ عدم الاغترار بالأعمال، فمهما بلَغت الأعمالُ من العِظَم، لا بد من فضل الله ورحمتِه لتدخلَ بسببها الجنة.


وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إلا أن يتغمدَني اللهُ بمغفرة ورحمة))، فيه أن العاملَ لا ينبغي أن يتَّكِل على عمله في طلب النجاة ونَيْل الدرجات؛ لأنه إنما عمِل بتوفيق الله، وإنما ترَك المعصيةَ بعصمة الله، فكلُّ ذلك بفضله ورحمته[37].


وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إلا أن يتغمدَني اللهُ بمغفرة ورحمة))، فيه ردٌّ على المعتزلة القائلين بأن الجنة عِوَضٌ عن العمل في الدنيا، كما أن الأجر عِوَضٌ عن عمل الأجير، وهذا سوءُ أدبٍ مع الله، واستدلوا بقوله - تعالى -: وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الزخرف: 72]، والآية دليلٌ عليهم لا لهم؛ فكونُ الجنة ميراثًا؛ أي: أنها ليست بعِوَض عن شيء؛ كالميراثِ من الميت ليس بعِوَضٍ عن شيء، بل هو صلةٌ خالصةٌ حصَلت بلا تعبٍ.


قال زين الدين العراقي:
"فيه حجَّة لمذهب أهل السنَّة أن الله - تعالى - لا يجب عليه شيءٌ من الأشياء، لا ثواب ولا غيره، بل العالَم ملكُه، والدنيا والآخرة في سلطانه، يفعل فيهما ما يشاء، فلو عذَّب المطيعين والصالحين أجمعين وأدخلهم النار، كان عدلاً منه، وإذا أكرَمهم ونعَّمهم وأدخلهم الجنة، فهو بفضلٍ منه، ولو نعَّم الكافرين وأدخلهم الجنة، كان له ذلك، لكنه أخبر - وخبرُه صِدقٌ - أنه لا يفعل هذا، بل يغفر للمؤمنين ويُدخلهم الجنة برحمتِه، ويعذب الكافرين ويدخلهم النار عدلاً منه؛ فمن نجا ودخل الجنة، فليس بعمله؛ لأنه لا يستحق على الله - تعالى - بعمله شيئًا؛ وإنما هو برحمةِ الله وفضلِه، وذهبت المعتزلةُ إلى إيجاب ثواب الأعمال على الله - تعالى - وحكَّموا العقل، وأوجبوا مراعاةَ الأصلح"[38].


وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخطأ المعتزلةُ، فلن يَدخُلَ أحدٌ الجنةَ بعمله؛ ففي القرآنِ ما يدل على أن دخولَ الجنة بفضل الله، لا عوضًا عن العمل، منها قوله - تعالى -: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ [الروم: 45]، ودل قوله - تعالى -: مِنْ فَضْلِهِ على أنه لن يَدخُل أحدٌ الجنةَ بعمله؛ لقلَّتِه وحقارته، ولكن بمحضِ فضل الله تعالى؛ إذًا وعدُ الله للمؤمنين بالجنة تفضُّلٌ وإنعام، لا كما يقول الجهَّال.


وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخطأ المعتزلة، فلن يدخُل أحدٌ الجنةَ بعمله؛ لأن عمل الإنسان مهما بلغ، فلن يساوي شيئًا من نِعَم الله عليه في الدنيا، فضلاً عن الآخرة؛ إذًا وعْدُ الله للمؤمنين بالجنة تفضُّلٌ وإنعام، لا كما يقول الجهَّال.


وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخطأ المعتزلةُ، فلن يدخُل أحدٌ الجنةَ بعمله؛ فعمل العبد وخدمته لسيده واجبةٌ عليه، بحكم كونِه عبدَه ومملوكَه، ولو طلب من سيده الأجرةَ على عمله وخدمتِه، لعدَّه الناسُ أحمقَ، ونحن عبيدٌ لله، وطاعتنا لله تعود بالنفع علينا لا على الله، وهو الذي أعطانا القدرةَ على طاعته، ويسَّر لنا طاعته، ووفَّقنا لطاعتِه، فكيف ننتظر منه أجرةً؟! إذًا وعْدُ الله للمؤمنين بالجنة تفضُّل وإنعام، لا كما يقول الجهَّال.


وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخطأ المعتزلةُ، فلن يدخُل أحدٌ الجنةَ بعمله؛ فإنك إذا وفِّقت للعمل الصالح، فهذا نعمةٌ قد أضلَّ اللهُ - سبحانه وتعالى - عنها أُمَمًا، وما دامت نعمةً، فهي تحتاجُ إلى شُكر، وإذا شكرت فهي نعمة تحتاج إلى شُكر آخرَ، فكيف تريد أخْذ أجرةٍ من شيء لا تستطيعُ أن توفِّي شُكرَه؟! إذًا وعْد الله للمؤمنين بالجنة تفضُّل وإنعام، لا كما يقول الجهَّال.


وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخطأ المعتزلةُ، فلن يدخُل أحدٌ الجنةَ بعمله؛ لأن نعمةَ الجنة نعمةٌ مستمرَّة دائمة، وعملك في الدنيا محدودٌ منقطعٌ، أعمالُ الطاعات كانت في زمن يسيرٍ، والثواب لا يَنفَد؛ فالإنعام الذي لا ينفَد (الجنة)، في جزاء ما ينفد (عمَل الإنسانِ خلال عمره في الدنيا)، بالفضل لا بالأعمالِ، لا كما يقول الجهال.



المصدر

(http://www.alukah.net/Sharia/0/46542/#ixzz2OjeSGKdT)

[فداء الرسول]

شبهة نبي الاسلام يخاف من الكسوف:

قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صلاة الكسوف فزعًا يجر ثوبه

الرد:

مع اننى لا ارى في المسألة مثير للجدال وموطن لتدليس صاحب الشبهة فماذا في الحديث ؟

الاحاديث الواردة في الكسوف وماذا على المسلم فعله عند كسوف الشمس


عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْكَسَفَتْ الشَّمْسُ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجُرُّ رِدَاءهُ حَتَّى دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَدَخَلْنَا فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ حَتَّى انْجَلَتْ الشَّمْسُ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ [ وَلا لِحَيَاتِهِ ] ، [ وَلَكِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ] فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا [ فَقُومُوا فَصَلُّوا ] وَادْعُوا حَتَّى يُكْشَفَ مَا بِكُمْ 982

وعَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ خَسَفَتْ الشَّمْسُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّاسِ فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ ثُمَّ قَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الأَوَّلِ ثُمَّ سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ مَا فَعَلَ فِي الأُولَى ثُمَّ انْصَرَفَ وَقَدْ انْجَلَتْ الشَّمْسُ فَخَطَبَ النَّاسَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَادْعُوا اللَّهَ وَكَبِّرُوا وَصَلُّوا وَتَصَدَّقُوا ثُمَّ قَالَ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللَّهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرُ مِنْ اللَّهِ أَنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ أَوْ تَزْنِيَ أَمَتُهُ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلا وَلبَكَيْتُمْ كَثِيرًا . صحيح البخاري 986

ثم قال رحمه الله : بَاب النِّدَاءِ بـ الصَّلاةُ جَامِعَةٌ فِي الْكُسُوفِ

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ لَمَّا كَسَفَتْ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُودِيَ إِنَّ الصَّلاةَ جَامِعَةٌ . صحيح البخاري 989

اذا فلقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم ان كسوف الشمس اية من ايات الله العظيمة يجب على المسلم ان شهدها

ان يصلي ، وازال بذلك معتقد جاهلي كان سائد ان الشمس تكسف لموت او ميلاد احدهم

ماذا عن الفزع؟

تشرح الروايات سبب فزع الرسول صلى الله عليه وسلم

وعن أبي موسى رضي الله عنه قال : ( خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعاً يخشى أن تكون الساعة ، فأتى المسجد فصلى بأطول قيام وركوع وسجود رأيته قط يفعله وقال : هذه الآيات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته، ولكن يخوف الله بها عباده، فإذا رأيتم شيئاً من ذلك فانزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره) رواه البخاري ومسلم.

في هذا الحديث الأخير وقف ابن حجر عند قوله صلى الله عليه وسلم: (يخشى أن تكون الساعة) فأورد أقوالاً : ثم قال " فلعله خشي أن يكون الكسوف مقدمة لبعض الأشراط [ أي أشراط الساعة ] كطلوع الشمس من مغربها، ولا يستحيل أن يتخلل بين الكسوف والطلوع المذكور أشياء مما ذكر، وتقع متتالية بعضها اثر بعض مع استحضار قوله تعالى: *( وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ ) [النحل : 77]


قال شيخ الإسلام ابن تيمية " التخويف إنما يكون بوجود سبب الخوف، فعلم أن كسوفها قد يكون سبباً لأمر مخوف, وقوله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته رد لما توهمه بعض الناس أن الشمس خسفت يوم موت إبراهيم، فاعتقد بعض الناس أنها خسفت من أجل موته تعظيماً لموته، وإن موته سبب خسوفها، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا تنخسف لأجل أنه مات أحد أو لأجل أحي أحد"

ابن تيمية وابن دقيق العيد - رحمهما الله - للتخويف الوارد في الحديث قرره حديثاً بعض المتخصصين بعلوم الأرض, ففي حديثه عن أسباب الزلازل ذكر الدكتور أحمد فؤاد باشا في كتابه (فصل المقال في ظاهره الزلزال) قال إن منها "حدوث انقلابات فلكية في الفضاء تذيع من اقتران كواكب المجموعة الشمسية، وما يتبع هذا من تغييرات في كمية الجذب على الأرض" . ومن المعلوم لدى الفلكيين القدامى والمحدثين إن الكسوف والخسوف يحدثان عن وقوع القمر والشمس والأرض في خط واحد، وقد فسر فلكيون حصول الزلزال في اليمن قبل سنوات بأن سببه - بعد إرادة الله تعالى - تعامد كواكب في المجموعة الشمسية.



و كسوف الشمس عام 1413ه على مناطق من العالم ذكر الدكتور محمد فهيم محمود رئيس مرصد حلوان الأسبق في جريدة الشرق الاوسط (6/12/1992م) بعض ما قد يترتب على كسوفها من ظواهر أرضية " حيث تتذبذب درجات الحرارة على سطح الأرض، وتسبب - أيضا - في ضعف الإشعاع الكهرومغناطيسي مما ينتج عنه انقطاع مؤقت في الاتصالات اللاسلكية ذات

اثبات الاخطار المترتبة على الكسوف:


الاخطار وفقا لوكالة ناسة
http://eclipse.gsfc.nasa.gov/SEmono/TSE2008/TSE2008fig/TSE2008globe1a.JPG

NASA INFORMATION

"There is no doubt that solar and lunar eclipses have a direct bearing on earthquakes.
It is sad that the scientific community, which misses no opportunity to ridicule astrology,
should not forewarn mankind of one of the biggest natural disasters in recent times,
despite modern gadgets and scientific knowledge at their disposal.

2000 years back,Varamihira, the great astronomer and mathematician,
dealt with the question of sun spots and their effects on earth
and said that appearances of the spots would bring earthquakes
and unusual phenomenon, boding calamity. A study of over 200 quakes
reveals that earthquakes generally occur at the time of eclipses
and the time of occurrences is generally midnight or morning.

On June 21, at around midday, a total eclipse of the sun will be visible in the Southern Hemisphere passing right through the heart of Zambia. The line of totality will pass within 40km of the capital Lusaka, lasting about 3 and a half minutes - making Zambia the most ideal place to observe the eclipse.

The 2001 total solar eclipse is over twice as long as the last total eclipse in 1999 at all corresponding points along the path.

The path travels through Angola, reaching the western border of Zambia at 12:57 and totality lasts a maximum of 4 minutes 6 seconds. Lying about 35km south of the centre line, Lusaka enjoys a total eclipse lasting 3 minutes 14 seconds. Quickly crossing the Zambezi River, the path continues into Zimbabwe and Mozambique.

Eighty years ago, Albert Einstein predicted that light should be bent by gravity and that the positions of stars seen near the Sun during an eclipse should be slightly different from when the Sun was not in the way.

An expedition to observe an eclipse in 1919 measured the position of stars during totality and confirmed Einstein's prediction.

From; http://www.livingcosmos.com/unity.htm

A number of facts indicate that the Moon affects geophysical phenomena far beyond what would be expected from its gravitational pull. According to statistical analysis there is a lunar effect on a variety of geophysical and meteorological activity when the Moon is within 4o of the (ecliptic) plane of the Earth's orbit around the Sun. For example, between Full Moon and Last Quarter (on the morning side of the Earth), there are geomagnetic storms. The effect is known to be due to energetic particles that are precipitated into the upper atmosphere, producing electrical currents that perturb the magnetic field (i.e., electromagnetic induction).

This effect also involves the entire field system of FEM. The geomagnetic field is also affected by eclipses, which increase the conductivity of the atmosphere (E-region). Lunar effects are more dynamic than previously realized because the effects are due to interaction with the Fields and particle flow (electrostatic repulsion, plasma torus, bow shock, etc.), not gravity.

Extremes in the Moon's orbit are referred to as the lunar nodal cycle, an 18.6-year lunar cycle, which influences weather and other geophysical phenomena. This lunar cycle is apparent in atmospheric pressure, sea level, precipitation, sea-ice conditions, tidal currents, currents in submarine canyons, sea-surface temperatures, geyser eruptions, volcanic eruptions, earthquakes, thunderstorms, auroral frequency, and biological growth series, including tree-ring widths. The lunar influence is more pronounced in mid-latitudes, due to the mid-latitude Fields, and is more clearly represented in records during solar minimums when the effect is not obscured by solar activity. These correlations immediately suggest that FEM is responsible. Meanwhile, present-day, conventional theory is at a loss for an explanation: "The lunar linkage mechanism has not been established and evidently needs research."

Declination and position of the furthest (apogee) and closest (perigee) approaches of the Moon display a lunar phase influence. As is typical, conventional gravitational models do not explain these effects. For example, the heaviest rainfalls of the month at stations in New Zealand, and the Spanish peninsula were correlated with lunar effects, while the magnitude rules out gravitational forces as the primary influence. Yet, the West Australian Field is near New Zealand, and the Mediterranean Field is near the Spanish peninsula. An electrostatic trigger is responsible for these lunar effects, which involves the Moon causing particle cascades along Field lines (electrostatic repulsion, bow shock, plasma torus, etc.) that ionize the atmosphere. In accord with FEM, the forcing mechanism is a time-varying balance between the Coriolis force and the tractive force of the 18.6-year lunar cycle, which reaches a maximum at the 35o latitudes. Likewise, the phases of the Moon are known to effect widespread, heavy rainfall in the United States. According to the records of 108 stations, thunderstorm occurrence east of the central United States -- the half closer to the North Atlantic Field -- is related to lunar positions for the years 1930 to 1933, and 1942 to 1965. Full Moon is the most influential, two to three days after which increased thunderstorms take place. Even the degree of cloudiness or sunshine is related to the lunar month (synodic cycle).

Daily data for the period 1900 to 1980, in the United States, revealed a lunar influence (phase progression) on variations in precipitation. The Moon's revolution around the Earth, or lunar month, known as the lunar synodic period (29.531 days), and also half that period (14.765 days) were detectable. Again, the effect is not explainable by gravitational models, especially with regard to geographic region and season. The geographic effects are due to Field location and contours, and the seasonal shifts are the result of the solar-FEM linkage.

The impact of these influences can be understood by this statement offered by two climatologists: "It is observed that when the maximum lunar tidal epoch is in phase with the maximum solar activity epoch, climate and economic impacts are amplified." History shows us that this is the case, and could be predicted with an understanding of the solar-lunar-FEM linkage.

.المصدر : (http://www.greatdreams.com/june21_2001.htm)


الدراسة تثبت حدوث زلازل معاقب للكسوف في اليابان سنة 2007


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/10yrsEclipseQuake.jpg

المصدر : (http://en.wikipedia.org/wiki/User:Wikinaut/Moon-Earthquake-Theory)


وعليه فالشبهة تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم محى الاعتقاد الجاهلي لتفسر ظاهرة الكسوف التى كان يعتقد انها بسبب ولادة او وفاة شخص مهم وبين انها ظاهرة
طبيعية تبين قدرة الله عز وجل و يخف الله بها عباده لما يتبع هذه الظاهرة الطبيعية من اخطار على الارض لذا امر الحبيب من المسلمين الصلاة عند هذا الحدث


.

[فداء الرسول]

تابع لشبهة الكسوف

يقول الامام الغزالي رحمه الله في قذائف الحق رد على هذه الشبة

الكسوف والخسوف


قال الكاتب: “ جاء فى سورة الروم: “ ومن آياته يريكم البرق خوفاً وطمعاً، وينزل من السماء ماء فيحيى به الأرض بعد موتها، إن فى ذلك لآيات لقوم يعقلون “ .

“ وروى البخارى فى صحيحه عن أبى موسى الأشعرى قال: خسفت الشمس فقام النبى فزعاً يخشى أن تقوم الساعة فأتى المسجد فصلى بأطول قيام وركوع وسجود، ما رأيته قط يفعله، وقال: “ هذه الآيات التى يرسل الله لا تكون لموت أحد ولا حياته، ولكن يخوف الله بها عباده، فإذا رأيتم شيئاً من ذلك فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره “ . (البخارى) .


وبعد أن ذكر الكاتب التفسير العلمى للبرق، والكسوف، والخسوف كما هو مقرر فى الكتب المدرسية قال: “ إذن فالواضح أنه ليس الهدف من البرق أن يخوف الله البشر، أو الهدف من الكسوف ما ظنه البعض بجهالة أنه لموت إبراهيم (ابن النبى)، أو خشية قيام الساعة بل الأمر مجرد ظواهر طبيعية عادية، وهذا هو فضل العلم الحديث على البشرية جمعاء، ولكنهم لم يكونوا يدركون ذلك بعد، وكان تفسيرهم لتلك الظواهر نابعاً من استنتاجات محدودة “ .

ونقول: هذه الظواهر الطبيعية العادية كما يسميها الكاتب هى آيات الله فى منطق المؤمنين به .. فحياة الأرض بعد نزول الماء آية وإن سماها ظاهرة طبيعية، والتفريغ الكهربى الناشئ من تلاقى السحب آية سواء أحدث صوت الرعد أم ضوء البرق .

ورجاء الناس فى أن تهمى هذه السحب طمع فى محله لا يستغرب، وخوفهم أن يكون البرق وليد سحاب جهام لا خير فيه خوف فى محله لا يستنكر . ولو خشوا أن يتحول التيار الكهربائى إلى صواعق مهلكة فخشيتهم طبيعية لا نكير عليها ..

أما تصور الكاتب أن الناس تخاف البرق لأن عفريتاً يصنعه فهذا تصور أطفال، والآية التى أوردها عن البرق والمطر واحدة من ثمانى آيات متتابعة تصف ما يسميه ظواهر طبيعية وصفاً جليلاً رائعاً يحييه العلماء من قلوبهم .

أما قصة الكسوف فلا ندرى مقدار العمى الذى كان صحب الكاتب وهو يذكرها، لقد وهل الناس أن الشمس كسفت لموت إبراهيم بن النبى عليه الصلاة والسلام، فقام النبى ينفى ذلك بشدة مؤكداً أن الكسوف والخسوف آيات إلهية، أو بالتعبير الحديث ظواهر طبيعية .

وزهد صاحب الرسالة فى المجد الذى أتاحته الظروف !! وكان فى وسعه أن يسكت تاركاً هذا الظن يستقر، ولكنه أبى، وأمر أتباعه بالصلاة تحية لرب الأرض والسماء، وانحناء أمام عظمة مسير الكواكب فى الفضاء .

أهذا مسلك يعاب ؟! شاهت الوجوه ..


ومعروف فى سيرة النبى الكريم أنه كان شديد الرقابة لله، شديد الخشية منه، وربما تعصف الريح فيقلق خشية أن تكون ريحاً مدمرة يعذب الله بها المتمردين عليه، فهل قالوا: إن هبوب الريح من علامات الساعة ؟

وهل خوف النبى من أن يكون الكسوف إيذاناً باقتراب الساعة يدل على شىء أكثر من شعوره الحى بقرب لقاء الله .

ولنترك ما حكاه “ أبو موسى الأشعرى “ فى ذلك ولنتدبر ماذا قال الرسول نفسه عن الكسوف والخسوف ؟ قال عنهما : آيتان من آيات الله .. وحسب ..
فأى اعتراض علمى على هذا ؟

ويقول الكاتب: “ يحدد لنا العلم أن الكسوف للشمس، والخسوف للقمر “، وليس كما جاء فى الحديث: “ خسفت الشمس “ .

الجواب: ليس هذا تحديداً علمياً، وإنما هى اصطلاحات تواضع عليها بعض الناس لا تؤثر فى طبيعة اللغة العربية التى تسمح باستعمال الكسوف والخسوف للشمس على سواء .

إن كلمة “ التبشير “ شاعت فيما يفرح، ولكنها لغة تستعمل فيما يسر، وفيما يسوء .
وكلمة “ أصاب “ أو “ مصيبة “ تستعمل فى الآلام والمتاعب، ولكنها لغة تستعمل كذلك فى الأفراح
“ ما أصابك من حسنة فمن الله “ (النساء: 79) و “ نصيب برحمتنا من نشاء “ (يوسف: 56) ولكن عبقرى أسيوط الذى لا يعرف من لغة العرب إلا نزراً يريد أن يتصيد أخطاء لغوية لرجال البلاغة العربية.