مصاحف يثير رسمها الإملائى التساؤلات و تحفظات على الإعجاز العددى

[البياني]

بسم الله الرحمن الرحيم



أولاً : خواطر وتمهيد للنقد والتحذير من زيادة أحرف الكتاب المبين



الهدف من الموضوع هو التنبيه إلى خطورة إنتشار ما يسمى قرءان ومصاحف بالرسم الإملائي والإعتماد عليها ، وسهولة تنزيلها واستخدامه من الكثير من المواقع ، وإذا كان الهدف من هذا الانتشار الغريب تسهيل مهمة قراءة الكلمات لمن لا يعرف كيف يقرأ القرءان ولم يتعلم القراءة القرءانية وأحكامها ، فهو أمر عجيب غريب !َ!!! بل إدعاء باطل لأن ما يتم تحميله وتنزيله ليس بقرآن وليس بمصحف عثماني ومن يستخدم جهاز الكومبيوتر يستطيع ببساطة أن يحصل على نسخة معتمدة من مصحف مرسوماً منطوقاً بصوت مشاهير القراء مع التوضيح والتفسير والبيان بل انتشرت الان برامج بالقراءات العشر .



التذرع بعدم إمكانية نسخ الآيات لأنها صور !!! غير صحيح وسيأتيك الدليل !!!



هذه ذريعة واهية ، لأن من يرغب بالاستشهاد يستطيع أن ينبه أو يصحح الكلمات الإملائية ويعيدها كما في رسم المصحف العثماني ، وأضعف الإيمان أن يضعها بين أقواس ويذكر أنها مخالفة للرسم العثماني



وهذا دليل وتوضيح على صحة إمكانية ذلك بقدر الإمكان :



صورة مرفقة لم أستطع إدرتاجها هنا في النص لخطأ عندي




بالرسم الإملائي من برنامج بحث ونسخ ولصق الآيات وهو يدخل ضمن برناج وورد

أو مما يسمى مصاحف بالرسم الإملائي

هكذا أول سورة الرعد بالرسم الإملائي



بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ



التغير عن الرسم العثماني : ( إذا قارنا مع مصحف المدينة بعد النقط وإعجام الحروف ) نجد الخلافات هي :



1 - عدم ظهور المد على الحروف التي تمد

2 - تغيير رسم الكلمات الثالثة ، الرابعة ، وهذا التغير يؤدي إلى زيادة ونقص عدد الأحرف ( الألفات في هذه الآية )

3 – حذف حرف الهمزة المفردة ( ء ) واستبدالها باشارة مد الآلف ( آ ) وهو تحريف القراءة طبعاً



أنظر ، هكذا يمكن أن يفعل من يريد أن يلتزم بقدر الامكان بالرسم الصحيح للمصاحف :



بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

المر تِلْكَ ءآيَتُ الْكِتَبِ وَالَّذِى أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ



يتم استغلال الرسم الإملائي عن تعمد أو جهل ، والأكثرية عن جهل وتعمد معاً ، والله أعلم ، فيستغلون ذلك فيما يسمى الإعجاز العددي او الرقمي .



هذه المصاحف لا يمكن أن تعتمدها أية لجنة أو تطبعها أي جهة تحترم نفسها ومعترف بها وتنشرها باسم ( قرآن كريم ) فهي ليست قرءان وليست مصاحف عثمانية ، بل هي قرآن محرف بالمبنى ( أي بكتابة الحروف ) وبالمعنى ( سيتضح فيما بعد كيف أن تغيير حرف يغير معنى كلمة ) وكان الأحرى بمن ينشرها ألا يسميها قرآن ولا يجب توزيعها .



هناك الطبعات المعتمدة طبعاً ، تجد الرسم الإملائي للكلمات على هامش الصفحة مع معنى الكلمات بالحاشية والرسم الإملائي للكمات التي يصعب قرائتها في مربع منفصل ، أي لا علاقة له بصلب النص القرءاني .



الأدهى والأمر والذي يحز بالنفس ويُشعرك بالأسى والحزن

حين يتضح لمن يبحث في هذه الأرقام ويقوم بعد الحروف والكلمات دون علم وبيان ، أنه يرتكب تحريفاً وخطأَ ماذا يفعل ؟؟؟ يخشى مواجهة الحقيقة ويتهرب منها بالرغم من أن العودة عن الخطأ فضيلة




مصطفى محمود ( 27 ديسمبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/27_%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%85%D8%A8%D8%B1) 1921 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1921) - 31 أكتوبر (http://ar.wikipedia.org/wiki/31_%D8%A3%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%B1) 2009 (http://ar.wikipedia.org/wiki/2009) )، رحمه الله وعفا عنه لما ورد في كتاب ( حوار مع صديقي الملحد ) حيث استند عليه أحد الاخوة هنا في المنتدى ونقل منه بعض الاحصائيات دون أن ينتبه إلى الأكاذيب والأباطيل ووضع وصلة لتنزيل هذا الكتاب مع الأسف الشديد الشديد جداً جداً





- أنا لا أقول هذا الكلام من عند نفسي وإنما هيدراسة قام بها عالم مصريّ في أمريكا هو الدكتور رشاد خليفة..

وهذا الكتاب الذيبين يديك يقدم لك هذه الدراسة مفصلة :

Miracle of Quran

islamic Productions international in St. Louis mo

وقدمت إليه كتابًا إنجليزيًا مطبوعًا فيأمريكا للمؤلف


.

الله يرحمك ويغفر لك على هذه الكلمات يا مصطفى محمود كيف استطاع أن يخدعك هذا الأفاق الكذاب ؟؟؟؟



المرحوم مصطفى محمود كتب كتابه هذا عام 2005 أي بعد وفاة رشاد خليفة بـ 15 سنة ، معتمداً على كتاب هذا الأفاق المجنون الذي سبق وأظهر وأعلن وأثبت أنه كافر زنديق مرتد وكان قد ادعى النبوة منذ سنوات طويلة واشتهر ذلك وذاع في أمريكا وفي أنحاء العالم .



الأدلة على ذلك أكثر من أن نحصيها في كتاب سنذكر بعضها ومنها



حوار صحيفة البشير[1] (http://www.islamnoon.com/Motafrkat/rashad_5.htm#_ftn1#_ftn1)

مع رشاد خليفة

البشير: تقول إن اسمك واسم أبيك ذُكرا في القرآن؟
رشاد : هذا صحيح. لو عندك المعجم المفهرس النسخة الأصلية ص 320 تجد (( كلمة "رَشَدَ". ))
البشير: يعني أنك تدعي أنك رسول الله ؟
رشاد : أنا لا أدّعي ذلك ، أنا عندي ألف برهان على أني رسول الله .
البشير: ماذا يعني ذلك ؟
رشاد : ربي ذكر في القرآن أنّ الرسول الذي يأتي بعد كل الأنبياء اسمه رشاد خليفة .
البشير: إذا وجدت اسمي في القرآن بطريقتك الحسابية هل يعني أني رسول؟
رشاد : والله إذا وجدت الدليل الكافي أهلاً وسهلاً.
البشير: هل يأتيك الوحي؟
رشاد : نعم عن طريق جبريل.




رجاء من عنده نقد أو تصويب أو توضيح فلا يبخل علينا قبل أن نبدأ بكتابة وبيان تغيير عدد حروف الفرقان بالزيادة والنقصان

والسلام

[مجيب الرحمــن]

أنا عندي ملاحظة قبل أن أقرأ الموضوع :

العنوان مقرف و غير موفق

تحريف القرآن مستحيل و غير وارد على الاطلاق

القرآن محفوظ في الصدور و يوجد ملايين المسلمين يحفظونه
و المسلمون يراجعونه يوميا
و المسلم العادي أو ربما المقصر هو من يراجعه مرة كل شهر

و توجد عشرات الملايين من النسخ الموثقة صوتاً .. و على رأسها تسجيلات محمود خليل الحصري

وتوجد عشرات الملايين من النسخ المطبوعة الموثقة المراجعة من قِبل اللجان الشرعية .




و لو وجدت نسخة الكترونية مثلا تم طرحها دون مراجعتها من قبل لجنة شرعية فهذه اجتهادات فردية يسهل تصحيحها بمجرد مراجعتها و مقارنتها مع الأصل

لذا لا أجد أي معنى لكتابة عبارة " تحريف القرآن " ... هذه عبارة مقرفة و هي محض وهم

و أقصى ما يقال هو :
لا تنشر مصحفا إلا بعد مراجعته و اعتماده بواسطة لجنة شرعية معتبرة

يجب أن تحدد أولا معنى دقيق للتحريف ثم تقرر ما إذا كان وقع أم لا


التطور في الاصطلاح الإملائي لا يعد تحريف

على الأقل لا يليق أن تبدو و كأنك متعاون مع النصـارى على إثارة الشبهات .. و خاصة إذا كانت محض أوهام !

[مجيب الرحمــن]

وإليك الآن واحدة من أخطر ما نشره خليفة ( إذا لم تظهر الصورة فسوف أرسلها )
والسلام


http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=2311&d=1334503828




http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=2312&stc=1&d=1334512278


الاجتراء الذي ينزل إلى حد السفه هنا هو القول بوجود تحريف ..

78 - 76 = 2 .... يعني الكلام عن حرفين هما الفرق بين كلمة ( الانسان ) و كلمة ( ﮂ ) و التي تكررت مرتين !


هذا يقودنا إلى الكلام عن الاصطلاح الإملائي ..


يعني مثلا كلمة [ لكن ] و كلمة [ هذا ] و كلمة [ذلك] .. كلها تكتب اصطلاحا هكذا و يكتبها تلميذ الصف الأول الابتدائي و هو يعرف أن هذه الصورة هي الاصطلاح الاملائي و أن الألف يُكتب ألف صغير فوق الكلمة و ليس ضمن حروفها ...


و هذا ليس شيئا تنفرد به اللغة العربية .. الاصطلاح الإملائي موجود في كل اللغات ...

في الانجليزية مثلا نكتب [listen] و [ Length] و [Sign] و الحروف ذات اللون الأحمر لا تُنطق

و مثل ذلك في الفرنسية أكثر و أشهر مثل [suis]و [veux]و [aller] ....


و من السفه القول عن الاصطلاح الاملائي أنه تحريف !


.....................

و على هذا الرابط تجد فائدة في هذا الباب :

http://www.alqasr.net/vb/showthread.php?t=42342



مسألة رسم القرأن الحالي للقرآن و هل هو توقيفي أم لا ؟
و هل يجوز تغيير الرسم الحالي أم لا ؟


العلماء مختلفون حول هذه المسألة، فمنهم المتشدد ، و منهم من يرى جواز
تغيير الرسم الحالي بشرط أن لا يخرج عن لغة العرب ولا يُخل بالمعنى...
وجمهور العلماء على أن رسم القرآن توقيفي ...وهو الأقرب إلى قلبي و الله
أعلم بالصواب...


وهذا بحث طيب وقفت عليه أضعه هنا للفائدة بارك الله فيك وهو يوضّح لك ما
أشكل عليك في كتابة كلمة ( الرحمن ) ويُبين أيضا مسائل مهمة قد تخفى على
كثير من الناس ....
-----------------------------------------------------------------------------------
حكم اتباع رسم القرآن الكريم


لقد كتب الصحابة رضوان الله عليهم المصاحف بما كان متعارفاً عليه في زمنهم
من قواعد الهجاء وأصول الرسم وكان أكثر الصحابة ومن وافقهم من التابعين
وتابعيهم يوافقون الرسم العثماني في كل ما يكتبون ، ولو لم يكن قرآناً ولا
حديثا.ً


واستمر الأمر على ذلك عهداً طويلاً فكانوا يرسمون الألف واواً في الصلوة
والزكوة والحيوة كما يقول ابن قتيبة. (أدب الكاتب ص253).


إذ من الواضح أن محاولات جرت منذ وقت مبكر لإدخال بعض صور الكلمات
المستعملة عند الكتابة في المصحف .


وقال البيهقي أبو بكر أحمد بن الحسين (ت 458?) في شعب الإيمان: "من كتب
مصحفاً فينبغي أن يحافظ على الهجاء الذي كتبوا به هذه المصاحف ، ولا يخالفهم
فيه ، ولا يغير مما كتبوا شيئاً ، فإنهم كانوا أكثر علماً ، وأصدق قلباً
ولساناً وأعظم أمانة منا فلا ينبغي أن نظن بأنفسنا استدراكاً عليهم" .

[السيوطي : الإتقان ج4 ص146 وانظر القسطلاني ج1 ص279 والمهدوي ص75].
وقال اللبيب في الدرة الصقيلة ص30 : " فما فعله صحابي واحد فلنا الأخذ به
والاقتداء بفعله والإتباع لأمره فكيف وقد أجتمع على كتاب المصاحف حين كتبوه
نحو اثني عشر ألفاً من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين ؟ ".


وقال السيوطي : أجمعوا على لزوم اتباع رسم المصاحف العثمانية في الوقف
إبدالاً وإثباتًا وحذفًا ، ووصلاً وقطعًا ، إلا أنه ورد عنهم اختلافٌ في أشياء
بأعيانِها ، كالوقف بالهاء على ما كتب بالتاء ، وبإلحاق الهاء فيما تقدم
وغيره ، وبإثبات الياء في مواضع لم تُرسَم بِها … ثم قال : ومن القراء من يتبع
الرسم في الجميع. الإتقان في علوم القرآن(1/250-251) .


وقال الزركشي : ومن الدليل على عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم ذلك،
كتابتهم المصحف على الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء ، والهمز
والمد والقصر ، فكتبوا ذوات الياء بالياء ، وذوات الواو بالواو ، ولم
يصوروا الهمزة إذا كان ما قبلها ساكنًا ، نحو: الْخَبْءَ و دِفْءٌ فصار ذلك كله حجةً
. البرهان في علوم القرآن (1/378) .

إن رسم القرآن الكريم توقيفي، فلا تجوز مخالفته ، ولا تجوز كتابة المصحف
إلا على الكتبة الأولى وهو مذهب الجمهور، واستدلوا على ذلك بأدلة ، منها :


1 ـ إقرار النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم هذه الكتبة، فقد كان للنَّبِيّ صلى الله
عليه وسلم كُتَّاب يكتبون الوحي ، وقد كتبوا القرآن على هذا الرسم بين يديه
صلى الله عليه وسلم وأقرهم على تلك الكتابة ومضى عهده صلى الله عليه وسلم
والقرآن على هذه الكتبة ، لم يحدث فيه تغيير ولا تبديل.


2 ـ ما ورد من أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كان يوقف كُتَّابه على قواعد رسم
القرآن ويوجههم في رسم القرآن وكتابته.


أـ فعن معاوية أنه كان يكتب بين يدي النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فقال له:
أَلِق الدواةَ،[ ألاق الدواة فلاقت: لزق المداد بصوفها. لسان العرب (ليق)
(5/4115)] ، وحرِّف القلمَ ، وأقِم الباء ، وفرِّق السينَ ، ولا تعوِّر الميم وحسِّن
(الله) ، ومدّ (الرحمن) ، وجوِّد (الرحيم)[ ذكره القاضي عياضٌ في الشفا بتعريف
حقوق المصطفى (1/357-358) ، والحافظ في فتح الباري (7/575)] .

ب ـ وعن أنس رضي الله تعالى عنه أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: إذا كتب
أحدكم:
[ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ]. فليمدَّ الرحمن. رواه الديلمي في مسنده، انظر
فردوس الأخبار (1/364) ح 1174 ].
قلت (أبو عبد العظيم) : هذا حديث موضوع لا يحتجّ بهوقال الألباني رحمه الله
(موضوع ) في الضعيفة وضعيف الجامع

3 ـ إجماع الصحابة على ما رسمه عثمان رضي الله تعالى عنه في المصاحف، وعلى
منع ما سواه.

4 ـ إجماع الأمة المعصوم من الخطأ بعد ذلك في عهد التابعين والأئمة
المجتهدين على تلقِّي ما نُقِل في المصاحف العثمانية التي أرسلها إلى الأمصار
بالقبول، وعلى ترك ما سوى ذلك.
[ الكواكب الدرية ص 34.].


وحيث أن القول بعدم جواز كتابة المصحف على غير الرسم العثماني هو قول أهل
المذاهب الفقهية الأربعة، فإليك بعض من أقوالهم في هذه المسألة:


ـ الأحناف : جاء في المحيط ألبرهاني: إنه ينبغي ألا يكتب المصحف بغير الرسم
العثماني..[مناهل العرفان (1/379) .].

ـ المالكية: حيث يروي الداني أن إمام المدينة مالكاً (ت179?) رحمه الله، سئل
فقيل له:
" أرأيت متى استكتب مصحفاً اليوم أترى أن يكتب على ما أحدث الناس من الهجاء
اليوم, فقال: لا أرى ذلك, ولكن يكتب على الكتبة الأولى ". المقنع للداني ص
(9-10).

ويروى أيضاً أنه سئل عن الحروف التي تكون في القرآن مثل الواو والألف أترى
أن تََُغَيَّرَ من المصحف إذا وجدت فيه كذلك ؟ فقال : لا. ( المقنع ص28، وانظر
القسطلاني ج1 ص279 ).

ويعقب الداني على ذلك بقولـه: يعني الواو والألف الزائدتين في الرسم لمعنى
المعدومتين في اللفظ. [ المقنع في معرفة رسم مصاحف الأمصار ص19، وإتحاف
فضلاء البشر في القراءات الأربع عشرص9 .].
وقد أجمع العلماء على مثل ما ذهب إليه الإمام مالك ، وقد قال الجعبري في
شرح العقيلة إن ذلك هو مذهب الأئمة الأربعة , فقد قال أبو عمرو الداني بعد
أن روى رأي مالكالسابق " ولا مخالف له في ذلك من علماء الأمة " ( الداني :
المُقنع في معرفة رسم مصاحف الأمصار ص 19 ص10 وانظر السيوطي : الإتقان ج4
ص146 ).

قال السخاوي :والذي ذهب إليه مالكٌ هو الحقُّ ، إذ فيه بقاء الحالة الأولى ،
إلى أن تعلمها الطبقة الأخرى ، ولا شك أن هذا هو الأَحرى بعد الأُخرى، إذ في
خلاف ذلك تجهيل الناس بأولية ما في الطبقة الأولى..[(مناهل العرفان (1/379) .].
وقال أبو عمرو الداني أيضًا: سئل مالك عن الحروف تكون في القرآن مثل الواو
والألف أترى أن تُغَيَّر من المصحف إذا وُجدت فيه كذلك؟ قال: لا..[ المقنع في
معرفة رسم مصاحف الأمصار ص 36، والبرهان في علوم القرآن (1/379)، ومناهل
العرفان (1/379).].

قال أبو عمرو: يعني الواو والألف الزائدتين في الرسم، المعدومتين في اللفظ،
نحو الـواو
في : [أُولَئِكَ]و[وَأُولَتُ ] و[الرِّبَوا]، ونحو الألف في : [نَدْعُوْا].. و..[وَلأَاْوْضَعُوا]..
[المقنع في معرفة رسم مصاحف الأمصار ص36، والبرهان في علوم القرآن (1/379)،
ومناهل العرفان (1/379)، وانظر دليل الحيران شرح مورد الظمآن ص 245.]

ـ الشافعية : قال الشيخ سليمان الجمل : (الربا) تكتب بِهما، أي : الواو
والألف معًا ، فتكتب الواو أولاً في الباء ، والألف بعدها ، وهذه طريقة
المصحف العثماني وقوله: "وبالياء" .
أي: في غير القرآن؛ لأن رسمه سنةٌ متبعة.[حاشية الجمل على شرح المنهج، للشيخ
سليمان الجمل (3/44).].

ـ الحنابلة : حتى إن الإمام أحمد بن حنبل (164ـ241?) قال : يحرم مخالفة
مصحف الإمام في واوٍ أو ألفٍ أو ياء أو غير ذلك..[البرهان في علوم القرآن
(1/379)، والسيوطي الإتقان (4/146).].


وقد مرت القرون على المسلمين، وهم يكتبون المصاحف على ما رسم الصحابة رضوان
الله تعالى عليهم، ولم يؤدِّ ذلك إلى خطأ في تلاوة القرآن أو وقوع تحريف.


فهذا إجماعٌ من الأمة على ما تضمنته هذه المصاحف وعلى ترك ما خالفها من
زيادة ونقص ، وإبدال كلمةٍ بأخرى ، أو حرف بآخر ، ولذلك جعل الأئمة موافقة
الرسم العثماني ولو احتمالاً شرطًا لقبول القراءة ، فقالوا : كل قراءة ساعدها
خط المصحف، مع صحة النقل ومجيئها على الفصيح من لغة العرب فهي المعتبرة.


ومِمَّن حكى إجماع الأمة على ما كتب عثمان رضي الله تعالى عنه:


الإمام أبو عمرو الداني، وروى بإسناده عن مصعب بن سعد قال: أدركت الناس حين
شقَّق عثمان رضي الله تعالى عنه المصاحف، فأعجبهم ذلك، أو قال: لم يعِبْ ذلك
أحدٌ. [الشفا بتعريق حقوق المصطفى (2/647) .].


وقال القاضي عياض : أجمع المسلمون على أن من نقص حرفًا قاصدًا لذلك أو بدلـه
بحرفٍ مكانه ، أو زاد فيه حرفًا مِمَّا لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه
الإجماع ، وأُجمع على أنه ليس من القرآن ،عامدًا لكل هذا ، فهو كافر.[رواه
الداني في المقنع في معرفة مرسوم مصاحف الأمصار ص 18، ورواه ابن أبي داود
في كتاب المصاحف باب اتفاق الناس ].

قال البيهقي : مَن كَتَب مصحفاً ، فينبغي أن يحافظ على الهجاء التي كتبوا بِها
تلك المصاحف ولا يخالفهم فيها ، ولا يغير مِمَّا كتبوه شيئاً ؛ فإنَّهم كانوا
أكثرَ علماً وأصدقَ قلباً ولساناً وأعظمَ أمانةً منَّا ، فلا ينبغي لنا أن نظن
بأنفسنا استدراكًا عليهم ، ولا تسَـقُّطًا لَهم.[الجامع لشعب الإيمان (5/600) .].
وعن زيد بن ثابت قال : القراءة سنةٌ ، قال سليمان بن داود الهاشمي: يعني ألا
تخالف الناس برأيك في الإتباع ، قال البيهقي : إنما أراد ـ والله أعلم ـ أن
إتباع مَن قبلنا في الحروف وفي القراءات سنةٌ متبعةٌ ، ولا يجوز مخالفة المصحف
الذي هو إمامٌ ، ولا مخالفة القراءة التي هي مشهورةٌ ، وإن كان غيرُ ذلك سائغًا
في اللغة ، أو أظهرَ منها.[السنن الكبرى للبيهقي (2/385) .وذكره البيهقي في
الجامع لشعب الإيمان (5/600)، وفي السنن الكبرى (2/385)، والحاكم في
المستدرك (2/224) وصححه ووافقه الذهبي .].

وقال أيضًا: وبِمعناه بلغني عن أبي عبيد في تفسير ذلك، قال: وترى القرَّاء لم
يلتفتوا إلى مذاهب العربية في القراءة، إذا خالف ذلك خطَّ المصحف، وزاد:
واتِّباعُ حروف المصاحف عندهم كالسنن القائمة التي لا يجوز لأحدٍ أن
يتعدَّاها..[الجامع لشعب الإيمان (5/601)، وانظر البرهان في علوم القرآن
(1/380).].

قال ابن درستويه : خطان لا يُقاس عليهما : خط المصحف ، وخط تقطيع العروض …
ووجدنا كتاب الله ـ جلَّ ذكره ـ لا يُقاس هجاؤه ، ولا يُخالَف خطُّه ولكنه يُتَلقَّى
بالقبول على ما أُودع المصحفَ.
[البرهان في علوم القرآن (1/376)، نقلاً عن الكتاب لابن درستويه ص 7 .].

قال العلامة محمد بن العاقب الشنقيطي:


رسمُ الكِتابِ سنَّـةٌ متبعة كما نحَا أهلُ المناحي الأربعة
وقد نقل الإمام الجعبري ، وغيره إجماع الأئمة الأربعة على وجوب إتباع رسم
المصحف العثماني..[بحث في المصاحف العثمانية للدكتور محمود سيبويه البدوي،
مجلة كلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة، العدد الأول ص 345، نقلاً عن
خميلة أرباب المقاصد شرح عقيلة أتراب القصائد للإمام الجعبري و .].
وحيث أن الكتابة على النت تتم بالرسم الإملائي الحديث وهو ما يتنافى مع ما
أجمعت عليه الأمة من تحريم كتابة القرآن الكريم بغير رسم القرآن..
لذلك قيد الله للأمة الإسلامية (http://www.kalemasawaa.com/vb/) من يحافظ على كتابه الكريم من عبث العابثين
فوجدنا من كتب القرآن الكريم بالرسم العثماني إليكترونياً ووضع له برنامجا
خاصاً بحيث يتبع في الرسم مصحف المدينة المنورة فجزاه الله خيراً وجعل عمله
في خدمة القرآن الكريم في ميزان حسناته

[مجيب الرحمــن]

سؤال :

افترض أن النصارى قاموا بإعداد مصحف و طرحوه على النت

هل نقول هذا مصحف محرف ؟

أم الصواب أن نقول أنه :
ليس مصحف أصلا ؟

أعتقد أنك تتفق معي على أن المصحف لا يعد مصحفا إلا إذا أقرته لجنة شرعية بعد مطابقته مع الأصل
أليس كذلك ؟


و الشاهد :

القول باحتمال تحريف القرآن هو : كلام مقرف لا يستحق النظر فيه !


أذكرك بما قلته لك من قبل :

مَنْ طَلَبَ العِزَّةَ بالباطلِ أذلَّه اللهُ بالحق

أنت جئت هنا لتعرض تقيؤاتك الفكرية و بضاعتك الرخيصة
لن تجد من تنطوي عليه هذه الهلاوس
إذا كنت مسلم حاول أن تطرح ما هو مفيد

و إذا كنت غير ذلك شيعي نصراني صاحب ضلالة فتأكد أن الحال سينتهي بك إلى ما لا يسرُّك

[مجيب الرحمــن]

أيه رأيك في الصورة دي ؟
ما اسهل فبركتها أليس كذلك ؟

قارن بين الصورتين

هذه منسوبة إلى البياني
http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=2331&stc=1&d=1334837627


و هذه منسوبة إلى رشاد خليفة !

لاحظ علامات الكشط و التعديل و الاستهبال و الاستظراف !

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=2332&stc=1&d=1334837917

[البياني]

بسم الله الرحمن الرحيم





كان الأولي بك أخي الفاضل أن تبين حكم إتباع الرسم العثماني ، وهل كان توقيفي أم إجتهادي إبتداءا، وأدلة هذا وأدلة ذاك ، ثم هل يجوز مخالفته بالرسم الإملائي ؟



أحسنت بارك الله فيك وجزاك خيراً


لم أتوقع في هذا الموقع أن يغيب مثل هذا الأمر على أعضائه على كُل حال لك ما أردت :


اتباع رسمه واجب بالاجماع وإن وجدنا قد كتبت بعض كلماته على غير طريقتنا المتبعة ، ولذا يقال خطان لا يقاس عليهما ، خط المصحف وخط العروض ، أي لا تقاس كتاباتنا العامة على خط المصحف العثماني لمخالفته القواعد الاملائية في بعض الكلمات وكذلك لا تقاس كتاباتنا على خط العروض لانه يكتب على حسب الملفوظ


تشدد السابقون كثيراً وكرهو ومنعوا في أول الأمر التنقيط وإعجام الحروف وترقيم الآيات ولكن اتضح أن هذه المحدثات لا تغير في مبنى الحروف والكلمات فلا يزيد عددها ولا ينقص


في رسم المصحف العثماني يقف الفكر حائرا ، والذهن تائها ، إذ أنه في نفسه لا قاعدة له ، فمثلا يوجد العجب العجاب ، والحق يقال نجد وهذا مجرد مثال :


كلمة " كتاب " مرسومة في جميع القرآن بغير ألف ( كتب ) ما عدا اربعة مواضع فانها مرسومة بالالف نحو " لكل أجل كتاب " ولا نخلطها مع كلمة ( كُتُب ، كُتِبَ ، كَتَبَ .. ) ولها تفسير ومعنى حسب حروفها.


وكلمة " قال " مرسومة في جميع القرآن بالالف ما عدا خمسة مواضع فانها بحذف الالف نحو " قل رب احكم بالحق " ولا نخلطها مع فعل الأمر ( قل )


سنعدد الكثير ولكن قبل أن نزيد افتح من فضلك المصحف على سورة الزخرف وفيها :
( عباده ) بالألف و ( عبد وتلفظ عباد ، وبقراءة قالون : عند بالنون ) كلها بدون ألف وكذلك : الإنسان ، الملائكة ، إناثا ، شهادتهم ،


( وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسَـنَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ ) (سورة الزخرف: 15)
( وَجَعَلُوا الْمَلئِـكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَدُ الرَّحْمَنِ إِنَــثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَـدَتُهُمْ وَيُسَْلونَ) (سورة الزخرف: 19)


حين يأتي أحدهم ويبدأ بعد الألفات سيتغير العدد وهذا ما حصل مع أحد الأخوة في موضوع




http://www.kalemasawaa.com/vb/f49.html
و هذه سورة الرعد و البرنامج يشير إلى تكرار حرف الالف 625 مرة




حذف من سورة الرعد البسملة التي هي فاتحة السورة



تم تغيير كُل كلمة تخضع لقواعد رسم المصحف في الحذف ، والهمز ، .... الخ


وتكرر الخطأ بأشكال مختلفة في بقية السور الموجودة في الموضوع



أناشدكم بالله يا من تقرؤون هذا الموضوع :



هل ما تشاهدونه في الوصلة هو صفحة من مصحف عثماني أم أنه عبارة عن طباعة شخصية أم ماذا هو ؟؟


وهل يجوز الاستشهاد به وعد حروفه وأعتبارها حروف سورة من كتاب الله ؟؟؟


أفيدونا جزاكم الله خيراً





أنا عندي ملاحظة قبل أن أقرأ الموضوع :

العنوان مقرف و غير موفق


بارك الله فيك ، على هذه النصيحة ولكن مع الأسف لا أستطيع لذا :
رجاء تغيير العنوان إن أمكن باعتبارك مشرف القسم




لا تنشر مصحفا إلا بعد مراجعته و اعتماده بواسطة لجنة شرعية معتبرة


من أين جاءت هذه الصفحة ؟؟؟

http://www.kalemasawaa.com/vb/f49.html


و لو وجدت نسخة الكترونية مثلا تم طرحها دون مراجعتها من قبل لجنة شرعية فهذه اجتهادات فردية يسهل تصحيحها بمجرد مراجعتها و مقارنتها مع الأصل

هناك شريط متحرك في أسفل صفحة المنتدى الأولى فما هو هذا ؟؟؟؟


التطور في الاصطلاح الإملائي لا يعد تحريف


على الأقل لا يليق أن تبدو و كأنك متعاون مع النصـارى على إثارة الشبهات .. و خاصة إذا كانت محض أوهام !

التطور في الكتابة معروف والنتائج موجودة وتحسين رسم الأحرف بدأ من المائة الثانية للهجرة ولكن موضوعنا هو :


المصحف مرسوم كلام الله بأحرف عربية هل نغير رسم الكلمات ونجعلها تخضع لقواعد الرسم الإملائي أم لا


الموضوع واضح جداً


بالرسم الإملائي نضطر أن نزيد الحروف أو ننقصها ، ونبدل الهمزة بألف ، ...الخ مما هو واضح ومعروف وموجود بين أيديكم يكفي أن تنظر إلى الوصلة أعلاه وإلى الشريط في أول صفحة المنتدى وتقارن ذلك مع أي مصحف معتمد


بعض الصور التي لا أستطيع إدراجها ضمن النص وهي من مصحف المدينة النبوية سأضعها إن شاء الله فيما بعد


سنتابع إن شاء الله موضوع رشاد خليفة وموضوع الأرقام وبيان الصالح منها والطالح ، سنتابع مع بيان الأخطاء والتجاوزات من موقعه ومن مسجده في توسان وما هو رأي العلماء فيه


رشاد خليفة : الصليبى المجنون الذى قتل أباه


كتب : أسامة فوزي


* في الثاني من يونيو حزيران عام 1988 رن الهاتف في مكتبي وكان على الطرف الاخر رجل يتحدث بلهجة مصرية بادرني بالسؤال : ممكن اتكلم مع اسامة فوزي ؟

قلت : انا اسامة



... قال : انا رشاد خليفة رسول الله ... قلت له : نعم ... رشاد مين ؟
قال :
رشاد خليفة رسول الله ... قلت : رسول ايه يا خوي ؟ قال : رسول الله !!

كنت اعتقد لاول وهلة ان المتصل قاريء يريد ان يتظارف ... لكني تذكرت على الفور اني قرأت شيئا ما عن مواطن امريكي من اصل مصري يدعي النبوة في امريكا ... كما كنت قد نشرت رسالة بعث بها الدكتور اسعد بصول من شيكاغو بعنوان :" ظهور مسيلمة جديد في امريكا (http://www.arabtimes.com/Mixed/doc29.html) " تناول فيها رشاد خليفة بشكل مفصل .

[د/ عبد الرحمن]

أخونا الكريم البيانى
ليس فى الموضوع أى صورة من صور التحريف و لا ينبغى أن نستخدم لفظ التحريف عندما نتحدث عن القرآن
ربما يكون هناك تحفظات على كتابة القرآن بغير الرسم العثمانى و لكن ليس فى الأمر أى تحريف
فالتحريف هو إبدال كلمة مكان أخرى أو إضافة آيات أو إسقاط آيات
و على الرغم من أن صور التحريف السابقة كثيرة فى كتب اليهود و النصارى إلا أنها لا توجد فى القرآن الكريم لأن الله تعهد بحفظه
فما تعهد الله بحفظه لا ينبغى أن نستخدم معه لفظ التحريف
و بالنسبة للإعجاز العددى فهو وجه من وجوه الإعجاز فى القرآن الكريم لا ينبغى التوسع فيه بغير برهان و لا ينبغى رفضه بالكامل
و تم تغيير عنوان الموضوع
و نرجو من جميع الإخوة التزام الهدوء بصورة أكثر بحيث لا يتحول الموضوع إلى مشاجرة
و جزاكم الله خيرا جميعا

[البياني]

بسم الله الرحمن الرحيم

تحية طيبة د. عبد الرحمن



أولاً مشكور جداً أنك وضعت عنواناً معبراً وهو الأفضل ، وهو المطلوب بالدرجة الأولى ، على الأقل بهذا التصحيح نبتعد عن جدال لا فائدة منه


. الموضوع بالأصل له أوجه كان من المفترض أن أبينها منها ما يتعلق بالرسم الإملائي وفيه :


أ - هل نعتمد عليه في شيء مفيد ، وهل له مضار ، وما هي الضوابط التي يجب التقيد بها وما هي مخاطره .
ب – هل نسمح بطباعة وتوزيع مصاحف كاملة بالرسم الإملائي أو نشرها على الانترنت كما هو الحال الآن وما هي خطورة ذلك
ج – عد حروف المصاحف بالرسم الإملائي يختلف عن الأصل وبالتالي أي استباط أو استدلال مبني على هذه الأرقام فهو باطل لأنه يعتمد على أمر يختلف عن الأصل وهو الرسم الإملائي فتغيرت الحروف والكلمات


ثانياً : قصة ما يسمونه الاعجاز العددي وخاصة ما يتعلق بالمدعو رشاد خليفة


ثالثاً : ويهدف الاجابة عن سؤال يتعلق بالأعداد والآيات والكلمات والحروف في
المصاحف . ما هو التعبير الصحيح لما نكتشفه ونلاحظه من أمور تتعلق بعدد الكلمات ، الحروف ، أو ترتيبها ، أمور صحيحة واضحة ، لا لبس فيها ، يمكن التأكد من صحتها ببساطة .


من الآن أود التأكيد ، وأكرر ، أن بعض الاستنتاجات ، بل كثير منها ومن الملاحظات صحيح لا غبار عليه وواضح ، والبعض سماها إرهاصات أو مقدمات أو مؤشرات عددية ، وهي بالحق ملاحظات مذهلة ، يقف المرء عاجزاً أمامها ، فهي لا تدخل في باب الصدف ولا قوانين الاحتمالات الرياضية ، ولكن البعض منها فيها خطأ غير مقصود أو مقصود ، ويمكن تصحيحه وتداركه ، وبعضها تحميل حروف وكلمات المصاحف ما لا تحتمله من التجاوزات بالاستعانة بالرسم الإملائي وهذا هو الأمر الخطير .


هل هناك شيء اسمه إعجاز عددي أو رقمي أو علمي في القرآن ؟؟ أم أن هذه التعابير لها معاني أخرى وما هي ؟؟؟


المعجزة الإلهية تتصف بأمور منها :


1 – أنها خرقاً لقوانين ونواميس الكون لا يقدر عليها إلا الله سبحانه وتعالى الذي خلق الكون ووضع القوانين والنواميس له .
2 – أنها قد تكون تحدياً من الله لا يستطيع أحد معارضتها أو الاتيان بمثلها
3 – وقد لا تكون تحدياً بل إثباتاً ودليلاً على قدرة الله في كونه بأنه خالق الأسباب والمسببات وهي ما نلاحظه من بديع الخلق


معجزات الأنبياء والرسل تختلف عن بعضها ، وهي محددة بوقت وبحالة معينة باستثناء واحدة فقط !!!
القرءان الكريم كلام الله



للتوضيح ، معجزة إبراهيم عليه السلام كانت في تعطيل خاصية الحرق للنار ( لسيدنا إبراهيم فقط !!! ) وانتهت المعجزة في وقتها ، من حضرها آمن بها ، ومن لم يحضرها أصبحت ذكرى ، ومثلها معجزة شق البحر لموسى عليه السلام ، إنشق البحر ومر القوم ، وعاد البحر كما كان عليه وانتهت المعجزة ،


لنتمعن بمعجزة القرءان الكريم


قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْءانِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَيه ُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَدِقِينَ
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَيهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَدِقِينَ


( لاحظ كيف أعدت كتابة قرءان ، افتريه ، مفتريت ، صدقين ، لتكون أقرب ما يمكن للرسم العثماني أي لم يتغير عدد الأحرف ولا رسم الكلمات الأصلية )



هذه المعجزة هي تحدي من الله تعالى للجن والإنس وبدون تحديد للمدة ، أي أنها معجزة قائمة خالدة في كُل لحظة منذ نزول القرءان الكريم إلى ما شاء الله لأن طبيعتها تختلف عن معجزات الأنبياء إنها



( كلام الله )



من يقول أن في القرءان الكريم إعجاز لغوي وبلاغي فقد صدق


ولا يزال فيه وإلى ما شاء الله ، بل اليوم ، القوم أقل فصاحة مما كانوا عليه قبل أكثر من 1400 سنة ، فقد انتهت فصاحة العرب وضاعت تلك اللغة العربية المضرية الفصحى لغة القرءان الكريم ، واختلطت مع لهجات ولغات أخرى واندثر زمن أصحاب المعلقات وانتشر اللحن وعجمة اللسان


فهل انتهى الإعجاز والتحدي لعدم وجود القوم الذين يصلحون أن يتحداهم الله ؟؟؟
هل القرءان الكريم ليس بمعجز لأقوام لا يعرفون العربية ولكنهم برعوا بالتكنلوجيا والعلوم ؟؟؟


هل القرءان ليس بمعجز لأصحاب العقول الإلكترونية والكومبيوترات والتكنلوجيا المتطورة الذين لا يعرفون العربية ؟؟؟ ولمن سيأتي بعدنا لا نعلمهم الله يعلمهم ؟؟؟
القرءان الكريم معجزة خالدة مستمرة لها أوجه وزوايا لا حصر لها لا يُدركها العقل البشري بل كُلما ازداد علماً وتقدماً وتقنية ونموا لعقله كلما أظهر عجزه أمام هذه المعجزة لأنه يكتشف الجديد


لا ينتبه العقل البشري لهذه المعجزة الخالدة الموجودة إلا بين الحين والآخر حين ينشط ويبرع في ناحية من النواحي ، فيكتشف أمراً في القرءان يسمونه حقيقة كونية علمية مثلاً ، بنص صريح في القرءان يعجز عن فهمه حقيقته ومعرفة قانونه لأنه معجز ، ولو عرف الإنسان وجه الإعجاز والقانون الذي وضعه الله لانتهت المعجزة
الشمس تجري لمستقر لها
.
القرءان الكريم معجز بلغته العربية وبمعانيه أيضاً وبترتيب حروفه وبرسم كلماته وآياته وترتيب سوره معجز للجن والإنس بغض النظر عن لغاتهم
.
معجز بلغته ومعانيه وبلاغته عرفها العرب وتتكرر المعجزة بمعانيه وترتيبه ونتعرف عليها اليوم تدريجياًُ يوماً بعد يوم ونقف عاجزين أمامها ولن يتوقف الإعجاز !!! لا أبدأ !! المعجزة دائمة مستمرة كُل يوم نكتشف ما غاب عن السابقين .


إن أي محاولة لإيجاد قوانين أو معادلات حسابية رياضية تتعلق بالكيفية التي كتب بها القرءان الكريم ، أي ترتيب حروفه وكلماته وآياته هي (( محاولات عبثية لا معنى ))
ولكن !!! هذا لا يعني أننا لا نلاحظ ونتبين ونستنتج ونجد مؤشرات ثابتة لا جدل فيها تبين وجهاً من أوجه (( العجز البشري )) لفهم ترتيب الحروف والكلمات بالرغم مما لديه اليوم من تكنولوجيا معالجة المعلومات والبيانات والحسابات لمعرفة ذلك


حتى يكون الأمر واضحاً ،


معنى القانون العلمي هو تعبير رياضي ناتج عن الملاحظة والتجربة ولا يعني معرفة حقيقة الظاهرة الطبيعية ، أي قانون الله في خلقه ، وأبسط توضيح أن قانون الجاذبية المشهور ، سقوط الأجسام ، لا يعني أننا عرفنا الحقيقة ، بل مجرد وضعنا وصفاً بصيغة رياضية لما هو كائن منذ خلق الله السموات والأرض ، فنحن لم نكتشف شيئاً ، بل مجرد عبرنا عن مشاهدة ، عوضاً عن الكلمات بصيغة رياضيات


الله سبحانه لم يضع أمامنا معادلات رياضية تحكم ترتيب الآيات والكلمات والحروف وتحدانا أن نأتي بمثلها !!!

ولكن في نفس الوقت ( هذا كلام الله بين أيديكم ) تجدون إعجازاً في حرف ، وفي كلمة ، وفي آية وفي سورة قصيرة ومتوسطة وطويلة وفي عدد الحروف والكلمات والآيات وفي ترتيبها وعندكم ما شاء الله من أجهزة معالجة البيانات والحسابات واستعينوا بمن شئتم فلن تأتوا بمثله ولن تصلوا إلى معرفة ، أو وضع أي قانون أو معادلة تتحكم بكلام الله تعالى لأنه كلام معجز لا يخضع لقوانين ولا معادلات البشر


وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَآءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَدِقِينَ


وهذه لأصحاب العقول الالكترونية والكومبيترات
وَمَا أَرْسَلْنَكَ إِلَّا كَآفَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ


إذن ما هذا الذي نكتشفه يوماً بعد يوم من أرقام وترتيب كلمات وحروف ؟؟؟


إنها أدلة ومؤشرات تثبت لكم أنكم أمام معجزة ليست لغوية وبيانية فقط لأنكم فقدتم الفصاحة والبيان والبلاغة ولأن هذا القرءان فيه ما شاء الله من وجوه إعجاز
عندكم أجهزة لحساب الأرقام وعندكم تكنلوجيا وعلوم متطورة
ولكن !!!!!
اكتشاف أو نفي الإعجاز هو تجرؤ على الله سبحانه وتعالى ويشبه من يدعي أنه اكتشف كيف تعطل قانون احتراق جسم سيدنا إبراهيم وكيف انشق البحر لموسى


فهل ما يسمونه الاعجاز العددي أو الرقمي يهدف إلى إيجاد القواعد والقوانين والمعادلات لترتيب الحروف والكلمات في هذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل ؟؟؟؟ هذا وهم !!!



لأنه يُشبه محاولة معرفة كيفة تعطلت خاصية الحرق للنار لإبراهيم ويضع قانوناً لتعطيل خاصية الحرق للنار !!!


انتهى
وسنتحدث إن شاء الله عن المصاحف بالرسم الإملائي منذ انتشرت قبل مئات السنين وماذا كانت نتيجتها

*******


منقول مقتبس باختصار وتصرف دون زيادة الكلام

لهذا السبب تم حذف ( مصحف المنتدى شريط مثل الموجود هنا تم حذف بعد وضع نص الفتوى )


حكم كتابة القرآن بدون الرسم العثماني...

كتابة الآيات القرآنية على وفق القواعد الإملائية الحديثة ، وعلى غير الرسم العثماني له وجهان :


الأول : أن يكون ذلك بكتابة القرآن كله في مصحف .
والثاني : أن تكتب بعض الآيات في الكتب ، والمنتديات ، والمقالات .


وإذا أمكن التساهل في الأمر الثاني ، وسمحنا بكتابة الآية والآيتين في كتب العلم ، حسب قواعد الإملاء الحديثة ، فإن الأمر الأول وهو كتابة المصحف كله لا يسمح بها ، ولا يُتهاون فيها ، وذلك لقطع الطريق على العابثين الذين يمكن أن يجمعوا القرآن على هيئات مختلفة من الكتابة – غير الرسم العثماني – فيطول الزمان على الناس فيرون خلافاً بين نسخ المصاحف في العالم .


ومن هنا جاء قرار المجمع الفقهي في مكة المكرمة مؤيداً لما وصل إليه قرار كبار العلماء في المملكة العربية السعودية من منع كتابة المصاحف بغير الرسم العثماني .


قرار المجمع الفقهي الإسلامي (رابطة العالم الإسلامي) بشأن موضوع:
كتابة آية أو آيات من القرآن الكريم على صورة طائر أو غيره


إن العدول عن الرسم العثماني إلى الرسمالإملائي الموجود حاليًا بقصد تسهيل القراءة يفضي إلى تغيير آخر إذا تغيرالاصطلاح في الكتابة ،


لأن الرسم الإملائي نوع من الاصطلاح قابل للتغييرباصطلاح آخر..
وقد يؤدي ذلك إلى تحريف القرآن بتبديل بعض الحروف أو زيادتهاأو نقصها
فيقع الاختلاف بين المصاحف على مر السنين ويجد أعداء الإسلام مجالًا للطعن في القرآن الكريم. وقد جاء الإسلام بسد ذرائع الشر ومنع أسباب الفتن.

[مجيب الرحمــن]

أخونا الكريم البيانى
ليس فى الموضوع أى صورة من صور التحريف و لا ينبغى أن نستخدم لفظ التحريف عندما نتحدث عن القرآن
ربما يكون هناك تحفظات على كتابة القرآن بغير الرسم العثمانى و لكن ليس فى الأمر أى تحريف
فالتحريف هو إبدال كلمة مكان أخرى أو إضافة آيات أو إسقاط آيات
و على الرغم من أن صور التحريف السابقة كثيرة فى كتب اليهود و النصارى إلا أنها لا توجد فى القرآن الكريم لأن الله تعهد بحفظه
فما تعهد الله بحفظه لا ينبغى أن نستخدم معه لفظ التحريف
و بالنسبة للإعجاز العددى فهو وجه من وجوه الإعجاز فى القرآن الكريم لا ينبغى التوسع فيه بغير برهان و لا ينبغى رفضه بالكامل
و تم تغيير عنوان الموضوع
و نرجو من جميع الإخوة التزام الهدوء بصورة أكثر بحيث لا يتحول الموضوع إلى مشاجرة
و جزاكم الله خيرا جميعا

أحسن الله إليك .. و فتح الله عليك ..

هذا ما قصدته و ما يجب أن نبني عليه ...

أولا :

ليس فى الموضوع أى صورة من صور التحريف و لا ينبغى أن نستخدم لفظ التحريف عندما نتحدث عن القرآن

ثانيا :

ربما يكون هناك تحفظات على كتابة القرآن بغير الرسم العثمانى و لكن ليس فى الأمر أى تحريف

ثالثا :

ما تعهد الله بحفظه لا ينبغى أن نستخدم معه لفظ التحريف

رابعا :

الإعجاز العددى هو وجه من وجوه الإعجاز فى القرآن الكريم لا ينبغى التوسع فيه بغير برهان و لا ينبغى رفضه بالكامل


هذا هو كلام المسلمين .. و له سمات مختلفة جملةً و تفصيلاً عن كلام غير المسلمين من الشيعة و النصارى و أمثالهم .

[مجيب الرحمــن]

لو أراد باحث أن يقوم بإعداد دراسات إحصائية لعدد مرات تكرار حرف أو كلمة في المصحف ..
فيجب أن نقيم هذه الدراسة تقييم علمي موضوعي دون أن تكون هناك شبهة إحتمال الكلام عن تحريف

مثال
شخص يريد أن يقوم بحساب عدد مرات تكرار حرف [ ق] في سورة الشورى و في سورة ق مثلا ..
فمن الجهالة أن نقول له : هل استعملت مصحف منقوط أم لا ؟
من الجهالة أن نسأله هل استعملت مصحف يخلو من علامات الاعراب [الفتحة و الضمة و الكسرة و السكون ]

لماذا تعد مثل هذه الأسئلة من الجهالة ؟

ببساطة لأن حرف القاف لا يتغير بين جميع المصاحف بلا استثناء
بينما أجد من يقول :
كونك تستخدم برنامج لعد الحروف فعليك أن تأخذ نسخة من مصحف بدون نقط ولا تشكيل فهذا هو الأصل !!! فماذا تكون النتيجة ؟؟؟
أو على الأقل أن تأخذ مصحفاً يخلو من حركات الإعراب أي تستطيع تمييز فقط الحروفإذن هذا شرط فاسد لأنه غير علمي و غير محكم .. و لا يؤثر على معظم الاحصائيات
مثل الاحصائيات المتعلقة بحرف [ق] [ل] [س][ع] .. هذه الحروف لا تتأثر بكون المصحف منقوط أم لا و لا تتأثر بكون المصحف يخلو من حركات الاعراب أم لا

و الشاهد : يجب أن تكون الضوابط موضوعية حتى يكون التقييم صحيح
.......................
لنفترض أن شخص أراد أن يجري بحث عن الإحصاءات العددية باستعمال نسخة من مصحف مرسوم بالرسم العثماني

يجب أن يضع افتراضات يقوم البحث على أساسها [presumptions]
يعني مثلا
[ لكن] فيها ألف أم لا ؟
[ هذا ] تكرر حرف الألف مرتان أم واحدة فقط ؟
[ ذلك ] فيها ألف أم لا ؟

سيحتاج الباحث أن يجيب عن مثل هذه الأسئلة .. سواء استعمل مصحف المرسوم بالرسم العثماني .. أو استعمل مصحف مرسوم بالرسم الإملائي

ما هو الكلام العلمي المنطقي الموضوعي في مثل هذه الحالة ؟

لو أنا سأقوم بهذا البحث سأغطي جميع الإحتمالات و أقوم بإعداد إحصائية لكل إحتمال على حدة

و أقارن بين النتائج

بمعنى :
سأقوم بعمل إحصائية
تعتبر أن [لكن] ليس فيها حرف الألف
و [هذا] فيها حرف الألف مكرر مرة واحدة
و [ذلك ]ليس فيها حرف الألف


و إحصائية أخرى
تعتبر أن [لكن] فيها حرف الألف موجود مرة واحدة
و [هذا] فيها حرف الألف مكرر مرتين
و [ ذلك ] فيها حرف الألف موجود مرة واحدة

و هكذا يمكن إعداد عدة إحصائيات بحيث تغطي كل الاحتمالات
ثم مقارنة النتائج

ماذا نلاحظ في هذا الكلام ؟

أهم ملاحظة هو أنها إحصاءات تغطي كل الاحتمالات و لا مجال على الاطلاق للكلام عن " تحريف "

................................
و البسملة أيضا

يمكن أن توجد إحصائية تشمل البسملة و إحصائية أخرى لا تشملها ثم نقارن النتائج

......................
أنا لست بصدد القيام بهذه الأبحاث و إنما بصدد التأكيد على ما يلي :

أولا :
ممنوع منعا باتا الكلام عن " تحريف " ما دمنا نتكلم عن القرآن
و هذا تحذير لمن يتمحك فيكتب كلمة تحريف في عنوان موضوعه أو يكتبها في مشاركاته في افتعال مقيت و يجب أن لا يتوقع أنه سيمر مرور الكرام !


ثانيا :
أي إحصائية عددية يُنظر فيها و تُقيَم تقييم علمي موضوعي و إن ثبتت صحتها نأخذ بها و إلا فهي إحصائية غير صحيحة .. و عندما توجد إحصائية غير صحيحة لا نزعم بأن هذا هو " تحريف "

ثالثا :
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ }الحجرات6

أية اتهامات لأي شخص ، إما أن تكون موثقة .. أو لا داعي لطرحها أصلا ...
ما أكثر الأقاويل و الشائعات .. و لا يليق بالمسلم أن ينزلق في ترديد ما ليس عليه دليل


و هذه الصورة هي نموذج لخطاب تم تزييفه بغباء متناهي

http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=2332&stc=1&d=1334837917

[مجيب الرحمــن]

المواضع الأربعة التي وردت فيها كلمة " كتاب " بإثبات الألف هي مواضع تخصيص ..

للاستزادة ومناقشة المواضع التي ورد فيها الحذف والتي ورد فيها الإثبات يمكنك مراجعة كتاب : «الجلال والجمال في رسم الكلمة في القرآن الكريم»، للدكتور سامح القليني، مكتبة وهبة-القاهرة، ط:1، 1429هـ-2008: (ص433-442).

هذا بعض ما تجده ( بتصرف) :
سبب إثبات الألف من كلمة (كتاب) في أربع مواضع بينما حذفت في جميع القرآن. لا شكّ أنّ الحذف والإثبات أمر مقصود، وأنَّه لا يخلو من فائدة، وأنَّه يمكن أن نعتبر أنَّ الرَّسم العثمانيّ وما فيه من حذف وزيادة وفصل ووصل وبدل وكتابة همز وما فيه قراءتان فكُتِب على إحداهما؛ له تعلُّق بالمعنى أكثر من تعلُّقه بالشَّكل أو الرَّسم، فاختلاف رسم الكلمة القرآنيّة لهو دليل واضح وقوي على اختلاف المعنى المراد.

قال الإمام الرازي في: ((تفسيره)) عند آية 32 من سورة النور: "أن أصل الكلمة من الكُتب وهو الضم والجمع، ومنه الكتيبة سميت بذلك لأنها تضم النجوم بعضها إلى بعض وتضم ماله إلى ماله".
إذاً الكتاب معناه: الجمع والضم، ومعناه إخفاء المعلومات بداخله، وتوثيق المعلومات إلى أجل، فحقَّ فيه -على منهج الرسم القرآني المعجز- إخفاء الألف التي تفرق وتظهر، ولذلك نجد الكتاب -في جميع القرآن- بدون ألف، إلا ما استثني من أربع مواطن خالفت هذا المعنى، وبيان ذلك في الآتي:
1- الكتاب له وجهان باعتبار؛
الأول: متعلق بالأحكام والتشريعات، وجامعاً -في المعنى- وليس جزئياً، وكتاب الغيوب التي لا يعلمها أحد إلا الله عز وجل، وما ذكر فيه صفات التشريف والتكريم، وحكم الله المعنوي، وعلم الغيب، وكتاب الأعمال الذي لن نراه إلا يوم العرض على الله، وعلم الله الشامل؛ فإنه في كل هذه الأصناف والمواطن تكتب (الكتاب) بدون ألف. وهذا يكتب بدون ألف؛ لأنه ملكوتي غيبي.
الثاني: الطرف الأدنى؛ ما له معنى جزئي وليس له معنى كلي جامع؛ فتثبت فيه الألف (كتاب).
{طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ } النمل: ١ الطرف الأدنى إلينا والذي نزل إلى كوكب الأرض للعمل به -وفيه صيغة الفعل أيضاً- فهنا يكتب بالألف؛ لظهوره بالقراءة والتلاوة والعمل به؛ كما في سورة النمل:وَكِتَابٍ مُبِينٍ. ويوضح ذلك ما جاء في تكملة النص بعدها من أوامر تكليفية بالعمل بهذا الكتاب
{الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ}
· {وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ }الحجر: ٤؛ فهو كتاب خاص؛ كتاب الآجال للأمم التي أبيدت على ظهر الأرض، أو الأشياء، فهما معنى جزئي من الذي كان غيباً وجامعاًًً ولكنه ظهر للوجود وعلمته الأمم؛ فيكتب بالألف: كتاب
· وأيضاً قوله تعالى:{وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا}الكهف: ٢٧، هذا طلب من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يتلو عليهم هذه الجزئية من الكتاب الجامع وهي قصة أهل الكهف.
وأيضاً فإن هذا الجزء كان مخفياً وأصبح الآن ظاهراً.
وقيل: الأمر هنا بالتلاوة والعمل والاتباع؛ وهو أمر عملي يناسبه إظهار الألف.
قال المراكشي في ((عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل)): "وفي الكهف: (وَاتلُ ما أُوحيَ إٍليكَ مِن كِتابِ رَبّكَ) هذا الكتاب هو أخص من الكتاب الذي في قوله تعالى: (اُتلُ ما أُوحِيَ إِليكَ مِن الكِتاب)".
· {وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ}الرعد: ٣٨ هذا الكتاب كتاب الآجال الخاص، وهو الآيات المعلومة لكل نبي والتي شاهدها الناس المعاصرين لكل نبي، وليس لها معنى الغيبية أو المعنى العام والشامل. وذلك بخلاف قوله تعالى في الآية التي تليها: { يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ }الرعد: ٣٩
فهنا المقصود العلم الشامل والجامع في اللوح المحفوظ؛ فحذف منه الألف.

[البياني]

بسم الله الرحمن الرحيم


مجرد استيضاح بسيط جداَ أرجو الاجابة عليه ثم نتابع ولكن دون الخروج عن الموضوع الأصلي


في الوصلة :
إعجاز الحروف المتقطعة في القرآن الكريم (http://www.kalemasawaa.com/vb/t18168.html) (file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cnaeem%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsoh tml1%5C05%5Cclip_image001.gif 1 (http://www.kalemasawaa.com/vb/t18168.html) 2 (http://www.kalemasawaa.com/vb/t18168-2.html))
http://www.kalemasawaa.com/vb/t18168.html
يوجد لغاية اليوم ما يلي :


و هذه سورة الرعدو البرنامج يشير إلى تكرار حرف الالف 625 مرة
http://up13.up-images.com/up/viewimages/a65dbfec5f.jpg


وتحت الصورة :
هذه هي الطريقة العلمية المحترمة للتحقق من الاحصائيات و مراجعتها ...
إذا كنت أنت جاد في نقد الإعجاز العددي فأنت ملزم باتباع طريقة تحقق علمية كهذه ...


أسئلة بسيطة :


هل هذه الصفحة المذكورة هي من مصحف ؟؟؟؟ وما هو مصدرها ؟؟ وفي أي مصحف
هل هذه صورة لسورة الرعد كما نجدها في المصاحف ؟؟؟
هل الألفات ( ولا يهمنا العدد ) في سورة الرعد كما هي مرسومة في المصاحف المعروفة هي نفس هذه الألفات في الصورة ؟؟؟
هل تغير رسم كلمات ( وكثيرة أيضاً ) عن رسم المصاحف أم لم يتغير ؟؟؟
ماذا نسمي تغيير رسم كلمة بحذف حرف منها أو تبديله بآخر ؟؟؟
رجاء الاجابة فقط لا أكثر ولا أقل ثم سيزول الاشكال إن شاء الله
والسلام

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

الرسم العثماني ركن من اركان القراءة الصحيحة ولا تجوز مخالفته لاي اعتبار ... وعلى من يكتبون بالرسم الاملائي مراعاة تقليد الرسم العثماني قدر الامكان ... وقواعد الرسم الاملائي اصطلاحية تتغير بشكل مستمر ولهذا يقتصر فقط على الرسم العثماني التوقيفي
اما من يستخدمون الرسم الاملائي لتحقيق اغراض تتعلق بالاعجاز العددي فأقول لهم اتقوا الله في كتاب الله تعالى

وقد ظهرت مطالبات تدعو الى طباعة المصحف بالرسم الاملائي وكلها رفضها العلماء .. فلا مجال لاستخدام الرسم الاملائي اذا الا في اضيق الحدود كالكتابة في المنتديات او للحفظ .. والله اعلم سبحانه

[مجيب الرحمــن]

تجنبا لاستمراء الكلام المرسل .. و تجنبا لأن يتبنى أحدهم الرأي اللي على مزاجه .. وجدت هذا البحث القيم الذي يتناول أقول علماء و فتاوى :




بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد النبى الأمى الكريم وعلى آهله وصحبه أجمعين ..وبعد ,,,
فلقد وجدت هناك حرجاً عند البعض عندما يقوم بكتابة آيات الذكر الحكيم وخاصة على الإنترنت وعلى مواقع التواصل والمنتديات والمواقع وخلافه وبخاصه عند أهل الدعوة وبعامة عند من يستدل على رأيه بآية معينه فهل يكتب الآيات كما رسمت فى المصحف أى بالرسم العثمانى أم يكتب بطريق القواعد الإملائية وهو ماسبب حرجاً وجهلاً فى مدى جوازه وعدمه . كما أنه ثار جدلاً واسعاً فى هذه المسألة ورأيت من ينكر على من يكتب بالقاعدة الإملائية … ومن هنا وجدت أنه من الواجب علينا بحث هذه المسألة من الناحية العلمية الشرعية ومدى التقيد بالرسم العثمانى ..ووجدت أنه من الأفضل أن يقوم البحث على نظام السؤال والجواب ..ثم اتسع البحث ليشمل مواضيع مرتبطه بهذه الصلة فقمنا ببحثها والرد عليها.. وفى مجال التخفيف جعلت الرأى الراجح فى المقدمة لمن يريد الخلاصة والشرح والأراء بالأدلة لاحقاً عند من يريد الإستفاضه ..
والله أسأله الهداية والتوفيق ..
بدايـــــة : يجب التفرقة بين كتابة آيه أو بعض آيات وبين كتابة القران كاملاً أى المصحف… ولتوضيح ذلك :
س 1 هل يجب الإلتزام بالرسم العثمانى بعض آيات من القرآن الكريم على سبيل التعليم ؟
الإجــابة : يجوزكتابة آيه أو بعض آيات من القرآن الكريم بقواعد الكتابة الإملائية العادية دون التقيد بالرسم العثمانى المكتوب فى المصحف إذا كان لغرض التوضيح أو الشرح أو الإستدلال وخلافه شريطة أن تكون آيه أوبعض آيات ….
وكذلك تجوز كتابة بعض الآيات المكتملة إذا كانت لحاجة تعليم القرآن وتسهيل قراءته على الناشئة التي اعتادت على الرسم الإملائي الدارج مع التلقين عن طريق المعلم إذ لا يستغني تعليم القرآن في جميع الأحوال عن معلم وبالكتابة ، ولا سيما إذا لوحظ أن تلك الكلمات عددها قليل…..
وذلك : حسب المأخوذ من نص فتوى" مجلس المجمع الفقهي الإسلامي " تغيير رسم المصحف العثماني إلى الرسم الإملائي " ، وبعد مناقشة هذه الموضوع من قبل المجلس ، واستعراض قرار " هيئة كبار العلماء " بالرياض رقم ( 71 ) ، وتاريخ 21 / 10 / 1399هـ ، والتى سنذكرها لاحقاً كاملة … وكذلك حسب المأخوذ من نص فتوى الأزهر . وقد قال ابن القاصح: (قال مالك وأما المصاحف الصغار التي يتعلم فيها الصبيان وألواحهم فلا أرى بذلك بأساً..وقد رجحه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين . وألحق به بعض العلماء المعاصرين كتابة القرآن في الكتب والمجلات والصحف والأجزاء القرآنية ونحوها.
س2 ما حكم كتابة آيات من القرآن الكريم على الإنترنت والمنتديات والمواقع والمنشورات بالقواعد الإملائية دون التقيد بالرسم العثمانى ؟
الإجــابة : نعم يجوز كتابة آيه أو بعض آيات من القرآن الكريم بقواعد الكتابة الإملائية . على الإنترنت عموماً وذلك إستدلالاً بالجواب السابق وأدلته من جواز كتابة بعض الآيات من غير التقيد بالرسم العثمانى وللشرح شريطة أن تكون آية أو بعض آيات ولا يجوز كتابة المصحف كاملاً بالقواعد الإملائية …..
ولى إقتراح فى هذا: أنه على كاتب الآيات أن يقوم بعمل توضيح بسيط فى صورة قوس مكتوب بداخله الآية متكوبة إملائياً ) أو عبارة ( الآية بغير رسم المصحف ) ومن هنا يفهم القارىء أن هذا الكتابة قد يكون لها ما يخالفها فى كتابة المصحف وسوف أشرح رأيى كاملاً فى نهاية البحث ..
س 3 ما حكم كتابة المصحف كاملاً على غير الرسم العثمانى.؟
..أيضاً المسألة خلافية ..وأقدم وأوجز الرأي الصحيح فى بداية الإجابة لم أراد الخلاصة ثم نشرح أوجه الاختلاف والأدلة لم أراد التوسع ..
الإجــابة :.. أنه لا يجوز إطلاقاً وأبداً كتابة المصحف كاملاً إلا بالرسم العثمانى ….وقد صدر فى ذلك فتاوى مبنية على أدلة راجحة من أقوال العلماء …..فتوى الأزهر الشريف ..(( وقد سُئلت لجنة الفتوى بالأزهر سنة 1355 هـ (1936م) فأجابت بإن الجمهور من العلماء على التزام الرسم العثماني، وحرمة مخالفته، واستدلُّوا على ذلك بإجماع الصحابة على الصِّفة التي كتب عليها عثمان، ولم يُرو عن واحد منهم أنه كتب القرآن على غير هذه الصفة . وذكرت اللجنة ما نُقل عن مالك وأحمد والبيهقي ممّا سبق ذكره هنا نقلًا عن السيوطي في "الإتقان". انتهى ملخص الفتوى ..
فتوى هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية …قرارها رقم (71) وتاريخ 21 /10 /1399 هـ بعدم جواز تغيير رسم المصحف العثماني, ووجوب بقاء رسم المصحف على ما هو عليه ليكون حجة خالدة على عدم تسرب أي تغيير أو تحريف في النص القرآني, واتباعاً لما كان عليه الصحابة وأئمة السلف رضوان الله عليهم أجمعين".
شرح الموضوع واختلاف الأراء …
الرأى الأول : أنه يجوز كتابة المصحف بالقواعد الإملائية المعروفة دون التقيد بالرسم العثمانى …وممن أيد هذا القول ( ابن خلدون والقاضى أبو بكر الباقلانى والشوكاني, ورجحه الزركشي وآخرون .
ـ واستدل هذا الرأى بالاتى : 1ـ أن الرسم العثمانى عبارة عن خطوط ورسوم وما هى إلا علامات وأمارات فكل رسم يدل على الكلمة ويفيد قراءتها فهو رسم صحيح ومصيب ……2ـ أن كتابة المصحف على الرسم العثمانى قد توقع الناس فى الحيرة والإلتباس والمشقة والحرج ولا تمكنهم من القراءة الصحيحة السليمة فيحرمون من الحصول على الثواب الموعود به على تلاوة القرآن الكريم وربما يتعرضون للعقوبة والإثم إذا قرأوا قراءة غير صحيحة فينغى كتابة المصحف حسب قواعد الإملاء الحديثة تيسيراً على الناس ورفعاً للحرج والمشقة عنهم وتمكينا ً لهم من القراءة الصحيحة حتى يحصلوا على الأجر الموعود به على القرآن الكريم.3 ـ أنه لا يوجد فى الكتاب العزيز ولا فى السنة المطهرة ولا فى إجماع الأمة ولا فى قياس شرعى ما يحتم على من يريد كتابة المصحف الإلتزام برسم معين وكيفية مخصوصة ولذلك لم يرو عن الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وسلم ) أنه أمر أحداً من كتاب الوحى حين كتابته أن يكتب برسم خاص ولا نهى أحداً عن الكتابة بهيئة معينة .
الرأى الثانى : وقال أنه يجب الكتابة المصحف لعامة الناس على القراعد الإملائية المعروفة لهم ولا يكتب لهم بالرسم العثمانى وومن أيد هذا القول ( شيخ الإسلام العز بن عبد السلام وصاحب البرهان الإمام مالك).
ـ واستدل هذا الرأى بالآتى : وهو مع هذا تمسك بالرسم العثمانى بأن يكون فى أيد العارفين .1ـ قالوا بأن كتابة المصحف بالرسم العثمانى يوقع الناس فى المشقة والحرج ويفضى بهم إلى التغيير فى كتاب الله تعالى بالزيادة فيه أو النقص منه …قالوا ومع هذا يجب الإحتفاظ بالرسم العثمانى لأنه من آثار سلفنا الصالح فلا نتغاضى عند بالكلية مراعاة لجهل الجهلاء ..بل يبقى فى أيدى العارفين الذين لا يخلو زمان من وجودهم وتشرف الزمان بهم ..قال صاحب التبيان ( أما كتابة المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء فقد جرى عليها أهل المشرق بناء على كونها أبعد من اللبس .وتحاماه أهل المغرب بناء على قول الإمام مالك .وسئل الإمام مالك :هل يكتب المصحف على ما أحدث الناس من الهجاء فقال لا إلا على الكتبة الأولى ..قال فى البرهان : وهذا ( أى الرسم العثمانى ) كان فى الصدر الأول والعلم غض حى وأما الآن فقد يخشى الإلتباس…وقال العز بن عبد السلام : لا تجوز كتابة المصحف الآن على الرسم الأول بإصطلاح الأئمة ..لئلا يوقع فى تغيير من الجهال قال فى البرهان ولكن لا ينبغى إجراء هذا على إطلاقه لئلا يؤدى إلى درس العلم وشىء قد أحكمه القدماء لا يترك مراعاة لجهل الجاهلين ولن تخلو الأرض من قائم لله بالحجة .
الرأى الثالث : وقال أنه حتما ويجب الالتزام بالرسم العثمانى فى كتابة المصاحف ( جماهير العلماء من السلف والخلف ).
واستدل هذا الرأى : وهو الرأى الراجح 1ـ أن النبى صلى الله عليه وسلم كان له كتاب يكتبون الوحى وقد كتبوا القرآن كله بهذا الرسم .وأقرهم الرسول على كتابته. وانتقل الرسول إلى الرفيق الأعلى وقد كتب القرآن على هذه الكيفية المخصوصة. ولم يحدث فيها تغيير ولا تبديل . ثم تولى الخلافة بعده أبو بكر فكتب القرآن كله فى الصحف على هذه الهيئة . ثم جاء عثمان فنسخ المصاحف العديدة من صحف أبى بكر وكتبها كلها على هذا الرسم أيضاً ووزعها على الأمصار لتكون إماماً للمسلمين . ولم ينكر أحد من الصحابة على أبى بكر ولا على عثمان .بل ظفر كل منهما بإقرار جميع الصحابة لعلمهما . ثم جاء عصر التابعين . وأتباع التابعين . أو الأئمة المجتهدين . ولم يثبت أن أحد منهم حدثته نفسه بتغيير رسم المصاحف بعين التقديس والإكبار فى سائر العصور لمختلفة والأزمان المتفاوتة …… 2ـ إذا كان هذا الرسم قد حظى بإقرار الرسول صلى الله عليه وسلم وإجماع الصحابة واتفاق التابعين وأتباعه والأئمة المجتهدين عليه فلا يجوز العدول عنه إلى غيره خصوصاً وأنه أحد الأركان التى تبنى عليها صحة القراءة …..3ـ أقوال الأئمة وأعلام الإسلام ..روى الإمام السخاوى ( أن الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة سئل أرأيت من استكتب مصحفاً أرأيت أن يكتب على ما استحدثه الناس من الهجاء اليوم . فقال لا أرى ذلك ..ولكن يكتب على الكتبة الأولى ..قال السخاوى : ما ذهب إليه مالك هو الحق إذ فيه بقاء الحالة الأولى إلى أن تعلمها الطبقة الأخرى بعد الأخرى ولا شك أن هذا هو الأحرى إذ فى خلاف ذلك تجهيل بأولية ما فى الطبقة الأولى …روى أبو عمرو الدانى : لا مخالف لمالك من علماء هذه الأمة …قال صاحب المدخل : ويتعين على كاتب المصحف أن يترك ما أحدثه الناس فى هذا الزمان من نسخ المصحف على غير المرسوم الذى اجتمعت عليه الأمة ...وقال النياسبورى : أن الواجب على القرء والعلماء وأهل الكتابة أن يتبعوا هذا الرسم فى خط المصحف فأنه رسم زيد بن ثابت وكان أمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وكاتب وحيه…نقل الأمام الجعبرى :إجماع الأئمة الأربعة على وجوب إتباع رسم المصحف العثمانى …قال لبيهقى : فى شعب الإيمان : من كتب مصحفاً ينبغى عليه أن يحافظ على الهجاء الذى كتبوا به الأوائل ولا يخالفهم فيه ولا يغيير مما كتبوه شيئاً فأنهم كانوا أكثر علماً وأصدق قلباً ولساناً وأعظم أمانة منا فلا ينبغى أن نظن بأنفسنا استدراكاً عليهم .. (نقلا عن كتاب تاريخ المصحف الشريف: للشيخ : عبد الفتاح القاضى )
ـ هذا وقد تراءى لى أدلة آخرى على صواب هذا الرأى أذكرها ..وهى علماء آخرين مؤيدون لهذا الرأى .. 1ـ عقد الإمام السيوطي في الجزء الثاني "ص 166" من كتابه "الإتقان" فصلاً خاصًّا برسم الخطّ وآداب كتابته ، فذكر أول من وضع الكتاب العربي ثم قال: القاعدة العربيّة أن اللفظ يُكتب بحروف هجائيّة مع مراعاة الابتداء به والوقف عليه وقد مهّد النحاة له أصولًا وقواعد، وخالَفها في بعض الحروف خطُّ المصحف الإمام ، ثم ذكر السيوطي أن أمر الرسم ينحصر في ستِّ قواعد، الحذف والزيادة والهمزة والبدل والوصل والفصل وما فيه قراءات، ومثَّل لذلك باستفاضة ، وذكر السِّرَّ في حذف الحرف الأخير من بعض الكلمات مثل "يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ" "سَنَدْعُ الزّبانِيَة" أن المراكشي قال: السِّرّ في حذفها: التنبيه على سرعة وقوع الفعل، وسهولته على الفاعل، وشدة قَبول المتأثر به في الوجود.وهكذا ذكر مبرِّرات لكل قواعد الرسم .
2ـ والإمام أحمد بن حنبل يقول: "تحرم مخالفة خط عثمان في ياء أو ألف أو واو أو غيره".
3ـ وجاء "في حواشي المنهج في فقه الشافعية" ما نصه: "كلمة (الربا) تكتب بالواو والألف كما جاء في الرسم العثماني، ولا تكتب في القرآن بالياء أو الألف، كما جاء في الرسم العثماني، ولا تكتب في القرآن بالياء أو الألف، لأن رسمه سنة متبعة) (http://mahamadelhosseny.blogspot.com/2011/07/blog-post_8415.html?showComment=1310500369192#c76980217 65889113344)
4ـ "المحيط البرهاني في فقه الحنفية" ما نصه"إنه ينبغي ألا يكتب المصحف بغير الرسم العثماني .
وهذا هو الرأى الراجح :: وذلك للآتى :
1ـ أن هذا القول أورد نصوص لعلماء الإسلام ظاهرة وواضحة فى وجوب التزام الرسم العثمانى فى كتاب المصحف .
2ـ أن قواعد الإملاء والهجاء الحديثة عرضة للتغيير والتنقيح فى كل عصر وفى كل جيل وحيطتنا للكتاب العزيز وتقديسنا له يضطرنا إلى أن نجعله بمنأى عن هذه التغييرات فى رسمته وكتابته .
3ـ أن تغيير الرسم العثمانى ربما يكون مدعاة من قريب أو من بعيد إلى التغيير فى جوهر الألفاظ والكلمات القرآنية وفى ذلك ما فيه من الفتنة الكبرى والشر المستطير. وسد الذرائع مهما كانت بعيدة عن أصل من أصول التشريع التى عليها الأحكام . وما كان موقف الأئمة من الرسم العثمانى إلا بدافع هذا الأصل العظيم مبالغة فى حفظ القرآن الكريم وصيانته من العبث .
4ـ أن هذا الرسم له خصائص ومزايا كثيرة وقد تكفل علماء الرسم ببيانها فارجع إليها إن شئت..وما يتعلل به الرأى الأول والثانى فمردود عليهم لأن ( المصحف الحكومى قد ضبط بالشكل التام وقد تآلفها الناس وتعودا عليها ومونوا عليها من غير حرج ومشقة ..ومن قرأ التوضيح المزيل بالمصحف الأميرىيستطيع أن يقرأ بكل سهولة ويسر ..)
وهناك من قال بأن هذا المذهب المانع للكتابة بالقواعد الإملائية (ذهبوا إلى أن خط المصحف توقيفي, ونسبوا التوقيف فيه إلى النبي _صلى الله عليه وسلم_, وأنه هو الذي أمر الصحابة أن يكتبوه على الهيئة المعروفة لأسرار لا تهتدي إليها العقول إلا بفتح رباني, وممن قال بذلك ابن فارس, ومحمد حبيب الله الشنقيطي, وقد نسب أحد الباحثين هذا القول إلى جمهور العلماء وادعى آخر الإجماع عليه واستدلوا بما يأتي: ـ1 ـأن الخط كله توقيفي لقوله تعالى: "الذي علم بالقلم, علم الإنسان ما لم يعلم ". وقال تعالى: "ن, والقلم وما يسطرون" . وليس ببعيد أن يوقف آدم وغيره من الأنبياء عليهم السلام على الكتاب, فأما أن يكون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشيء لا تعلم صحته إلا من خبر صحيح.ويمكن أن يجاب عنه بأن يقال إن معنى قوله: (علم بالقلم, علم الإنسان ما لم يعلم) إن من علمه الله بواسطة التعليم فقد علمه ما لم يعلم, واختلف في الإنسان فقيل آدم عليه السلام, وقيل رسول الله _صلى الله عليه وسلم_, قال الشوكاني: والأولى حمل الإنسان على العموم وقوله: (وما يسطرون) أي ما يكتب كل كاتب أو الحفظة, فليس في الآية دليل على أن الكتابة توقيفية, والقول بذلك يحتاج إلى دليل صريح. 2ـ ما ورد أنه كان _صلى الله عليه وسلم_ يرشدهم في كتابة الوحي إلى رسم الحروف والكلمات, ومن ذلك قوله لمعاوية وهو من كتاب الوحي: (ألق الدواة, وحرف القلم, وفرق السين, ولا تعور الميم, وحسن الله, ومد الرحمن, وجود الرحيم, وضع قلمك على أذنك اليسرى فإنه أذكر لك)..
ويمكن أن يجاب عن هذا الحديث بأنه ضعيف, لا تقوم به حجة, ولو سلم بصحته, فإنه لا دلالة قيه إذ أنه لا يتضمن أية إشارة إلى الرسم, أو الإملاء وإنما يشير إلى أمور تتعلق بالخط وتحسينه, ويقوي هذا الجواب أنه _صلى الله عليه وسلم_ ظل على أميته إذ إن الأمي لا يحسن تعليم قواعد الكتابة .)
وإلى هذا المذهب صدرت الفتاوى :
فتوى مشيخة الأزهر : فتوى من دار الإفتاء المصرية سنة 1956م، وقرّر مجمع البحوث الإسلاميّة في دور انعقاده الرابع 1968م الالتزام بالرسم العثماني،… وقد سُئلت لجنة الفتوى بالأزهر سنة 1355 هـ (1936م) فأجابت بما ملخصه، أن عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ أمر بأن تُنسخ عدة نسخ من المصحف الذي كان موجودًا عند السيدة حفصة بنت عمر أم المؤمنين ـ رضي الله عنها ـ وعن أبيها. وكان هذا المصحف عند عمرَ ومِن قَبله كان عند أبي بكر الصِّدِّيق ـ رضي الله عنهما ـ وكان المصحف مأخوذًا من القطع المتعدِّدة التي كان مكتوبًا عليها وفي زمن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ووزّع عثمان هذه النسخَ على الأمصار وأبقى واحدة منها بالمدينة. وكل مصحف من هذه المصاحف يسمَّى "المصحف الإمام" وقد رُسمت بعض الكلمات فيها رسمًا يخالف قواعد الإملاء المعروفة الآن. وجرى المسلمون من عهد عثمان إلى الآن على اتباع العثماني. ثم قالت اللجنة: إن الجمهور من العلماء على التزام الرسم العثماني، وحرمة مخالفته، واستدلُّوا على ذلك بإجماع الصحابة على الصِّفة التي كتب عليها عثمان، ولم يُرو عن واحد منهم أنه كتب القرآن على غير هذه الصفة . وذكرت اللجنة ما نُقل عن مالك وأحمد والبيهقي ممّا سبق ذكره هنا نقلًا عن السيوطي في "الإتقان". ثم قالت اللجنة: إن بعض العلماء ذهبوا إلى جواز كتابته بأي رسم كان، ولو خالف الرسم العثماني، فكل رسم حَصَلت به الدلالةُ فهو جائِزٌ، ولم يتعرّض للكيفيّة التي كُتب بها، وإجماع الصحابة لا يدلُّ على أكثر من جواز رسمه على نحو ما كتب الصحابة، أما رسمه على غير هذه الطريقة فلم تتعرض له الصحابة لا بحظْر ولا بإباحة وذكرت ما قاله القاضي أبو بكر الباقلاني في كتابه "الانتصار" موضِّحًا لهذا الرأي الذي لا يحتِّم التزام الرسم العثماني. ولكن اللجنة اختارت بقاء المصحف على الرسم الذي كان عليه في عهد عثمان ـ رضي الله عنه. وعدم كتابته على الرسم الإملائي الحديث، فإن الرسم الحديث ما يَزال موضع الشَّكوَى لعدم تيسُّر القراءة به، حيث توجد به أحرف لا تُنطق، وتُنقص منه حروف تنطق، ولا تتيسر القراءة والفَهم إلا بعد التمرُّن الطويل، والإتقان لمعرفة قواعد الإملاء. ثم من قواعد الإملاء ما هو عُرضة للتعديل، فهل يُكتبُ القرآن على القواعد الإملائيّة المعدّلة أو القديمة ؟!
وقد تُوجد عدة نسخ مختلفة الرّسم، وهنا تكون البلبلة والتعرّض لتحريف القرآن، وضعف الثّقة به.
ثم قالت اللجنة : إن تلاوة القرآن لا تُؤخذ أبدًا من الرّسم، بل من التلقِّي؛ لأن هناك أحكامًا لتجويد القرآن وإخراج الحروف من مخارِجها الحقيقيّة لا يُمكن للشكل الإملائي أن يدلَّ عليها، ولذلك أرسل عثمان مع المصاحف قُرّاءً، فاللائق بقدسيّة القرآن بقاء كتابته على الرسم العثماني.
ـ فتوى لمجلس هيئة كبار العلماء المنعقدة في الطائف: نظر المجلس فيما رفعه حسين حمزة صالح مدرس العلوم الدينية بمدرسة الإمام أبي حنيفة الابتدائية بمكة.. إلى جلالة الملك المعظم يطلب فيه المعونة في كتابة المصحف بطريقة الإملاء العادية، والمحال إلى سماحة الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد برقم 3/ص/22035في 22/9/1398هـ. واطلع على البحث الذي أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في [ حكم كتابة القرآن بطريقة الإملاء العادية وإن خالف ذلك الرسم العثماني…وبعد دراسة الموضوع ومناقشته وتداول الرأي فيه.. تبين للمجلس أن هناك أسباباً تقتضي بقاء كتابة المصحف بالرسم العثماني وهي:1ـ ثبت أن كتابة المصحف بالرسم العثماني كانت في عهد عثمان –رضي الله عنه- وأنه أمر كتبة المصحف أن يكتبوه على رسم معين ووافقه الصحابة وتابعهم التابعون ومن بعدهم إلى عصرنا هذا، وثبت أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي" فالمحافظة على كتابة المصحف بهذا الرسم هو المتعين؛ اقتداءً بعثمان وعلي وسائر الصحابة، وعملاً بإجماعهم …..2ـإن العدول عن الرسم العثماني إلى الرسم الإملائي الموجود حالياً بقصد تسهيل القراءة يفضي إلى تغيير آخر إذا تغير الاصطلاح في الكتابة؛ لأن الرسم الإملائي نوع من الاصطلاح قابل للتغيير باصطلاح آخر.. وقد يؤدي ذلك إلى تحريف القرآن بتبديل بعض الحروف أو زيادتها أو نقصها فيقع الاختلاف بين المصاحف على مر السنين ويجد أعداء الإسلام مجالاً للطعن في القرآن الكريم. وقد جاء الإسلام بسد ذرائع الشر ومنع أسباب الفتن.…3ـ ـما يخشى من أنه إذا لم يلتزم الرسم العثماني في كتابة القرآن أن يصير كتاب الله ألعوبة بأيدي الناس كلما عنَّت لإنسان فكرة في كتابته اقترح تطبيقها فيقترح بعضهم كتابته باللاتينية أو غيرها، وفي هذا ما فيه من الخطر، ودرء المفاسد أولى من جلب المصالح.وبناءً على هذه الأسباب اتخذ المجلس القرار..التالي:
يرى مجلس هيئة كبار العلماء أن يبقى رسم المصحف على ما كان بالرسم العثماني، ولا ينبغي تغييره ليوافق قواعد الإملاء الحديثة؛ محافظة على كتاب الله من التحريف، واتباعاً لما كان عليه الصحابة وأئمة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.
س4 هل يجوز كتابة آيات القرآن الكريم بطريقة برايل للمكفوفين ؟ والتي تتضمن وضع رموز بارزة على الورق بأزاء كل حرف في اللغة العربية ، لتمكين المكفوفين من تحسس الرموز البارزة على الورق بأيديهم ونطقها بالأحرف العربية ؟
ج2 المسألة خلافية ..وأقدم وأوجز الرأى الصحيح فى بداية الإجابة لم أراد الخلاصة ثم نشرح أوجه الإختلاف والأدلة لم أراد التوسع ..
الإجــابة: …. أنه يجوز كتابة المصحف أو بعض آيات من القرآن الكريم بطريقة برايل وهى النقط … لأن المصلحة المترتبة على طباعته أعظم وأكثر نفعاً من المنع, بل إن المنع من طباعته على نظام برايل سيترتب عليه مفاسد كثيرة , ومن المعلوم أن هذا الدين يقوم على جلب المصالح ودرء المفاسد . وأن عدم إمكانية كتابة بعض الكلمات المحدودة على وفق الرسم العثماني في نظام برايل معفو عنه, لأن التكليف مربوط بالاستطاعة كما قال تعالى: "لا يكلف الله نفساً إلا وسعها" (البقرة 286 (
شرح الموضوع والإختلاف ..
إن نظام برايل لا يوافق الرسم العثماني ـ ولا الإملائي ـ من حيث الرسم أو الشكل, أما من حيث المضمون فيمكن كتابة معظم الرسم العثماني بطريقة برايل, ونعني بالمضمون طريقة برايل كتابة كلمات القرآن بحروفها كما وردت بالمصحف لا برسمها, فمثلاً كلمة (غيابت) تكتب وفق الرسم العثماني برمز التاء المفتوحة, بينما تكتب بالخط الإملائي برمز التاء المربوطة, وكلمة (قرآن) تكتب بالرسم العثماني بهمزة على السطر بعدها ألف, ويمكن كتابتها بنظام برايل وفق الرسم العثماني برمز الهمزة على السطر بينما تكتب بالخط الإملائي ألفاً ممدودة. وهناك حروف لا يمكن إخراجها بنظام برايل……. وذلك مثل علامات التجويد مثل الخاء الصغيرة, والميم الصغيرة ونحوها, وكذا الصفر المستدير, والصفر المستطيل القائم, وكذلك الألف الصغيرة في نحو (إسحق) (النساء 163). والنون الصغيرة في (يجي) (الأنبياء 88 ). والواو الصغيرة في (داود) (النساء 163). والياء الصغيرة في نحو (والنبين) لا يمكن إخراجها بنظام برايل لأن الحرف خلية واحدة ونظامه واحد فلا يمكن أن يكبر أو يصغر, ومثل الهمزة على المتسع مثل (ماب) (الرعد 29 ). و( مارب) (طه 18 ). و( شنان) (المائدة

والمسألة تدور بين ثلاثة احتمالات: إما محاكاة الرسم العثماني, وإما محاكاة الرسم الإملائي, وإما التوفيق بين الأمرين.
أولاً:: المانعــــــين .. ولمن يرى الاحتمال الأول وهو محاكاة الرسم العثماني في نظام برايل أن يحتج بما سبق, وبأن في محاكاة الرسم العثماني حماية لاتصال السند في تلاوة القرآن الكريم ومحافظة على التلقي الشفهي.
ويمكن أن يجاب عن ذلك بأن نظام برايل نظام خاص, وكتابة خاصة لا علاقة لها بالرسم العثماني, كما أن بعض الكلمات بالرسم العثماني لا يمكن إخراجها بنظام برايل لعدم وجود رمز مقابل لها, وذلك مثل الصفر المستدير والصفر المستطيل القائم, والميم الصغيرة, والألف الصغيرة, والهمزة على المتسع .
فإن قال الموجبون لالتزام الرسم العثماني ما دام أنه لا يمكن الالتزام بالرسم العثماني فلا تجوز طباعته, وذلك أن الكفيف يمكن أن يتعلم القرآن من طريق السماع ويحفظه, فالجواب عن ذلك من وجوه: 1ـ أن الأكفاء تختلف قدراتهم ومواهبهم, وليس كل كفيف قادراً على الحفظ فالحفظ ملكة يهبها الله لمن يشاء من عباده..2ـ أنه لن يتيسر لكل كفيف ملقن يلقنه القرآن, فمن المستحسن أن ييسر له هذا الأمر, وأن يعان ويساعد على قراءته قراءة صحيحة, وأن لا يترك الكفيف القرآن حتى يجد من يلقنه…3ـ أن عدم إجازة طباعته سيؤدي إلى حرمان الملايين من غير المبصرين من قراءته, وذلك أمر غير مقبول….4ـ أن المنع من طباعته لن يكون مجدياً, لأنه سيطبع خارج المملكة العربية السعودية, وربما يدخله التغيير والتحريف, وإشراف ولاة الأمر والعلماء في هذه البلاد على طباعته أولى, لما عرف من حرصهم واهتمامهم بكتاب الله سبحانه وتعالى.
ثانياً :: المجوزيــن ..ولمن يرى الاحتمال الثاني وهو محاكاة الرسم الإملائي في نظام برايل أن يقول: إنه قد صدرت مصاحف في كل من الأردن وتونس والمملكة العربية السعودية ومصر معتمدة على الرسم الإملائي, وانتفع بها كثير من المكفوفين وذلك من باب التيسير على هذه الفئة, فإنه لم يكن مع من منع من كتابة المصحف بالرسم الإملائي دليل يعتمد عليه.
ثالثاً:: الموفق بين المانعين والمجوزين ..ولمن يرى الاحتمال الثالث وهو التوفيق بين الأمرين أن يقول: إننا في نظام برايل بحاجة إلى كتابة القرآن وفق المنطوق, لأن النطق هو الموافق لما تلقى به القرآن ملفوظاً لا مكتوباً, ولأن الذين رسموا المصحف وضعوا مكان الأحرف المتروكة حروفاً صغيرة تدل على هذه الحروف المتروكة, فمثلاً كلمة (ننجي) في الرسم العثماني تكتب بنون واحدة كبيرة, وفوقها نون صغيرة, فإذا أردنا كتابتها بنظام برايل فإنها تكتب بنونين كالرسم الإملائي.
وكلمة الرحمن تكتب بالرسم العثماني والإملائي بدون ألف, وفي الرسم العثماني يوضع ألف صغيرة للدلالة على الألف المتروكة, فتكتب بنظام برايل بإثبات الألف, لأن في إثبات هذه الحروف خروجاً من اللبس والخطأ.
والكتابة على وفق الرسم العثماني ممكنة في بعض الألفاظ بما في نظام برايل من الرموز, فلا مانع أن يلتزم بالرسم العثماني حيث أمكن, وما لم يمكن يكتب بالرسم الإملائي.
والذي تطمئن إليه النفس – والله أعلم – هو الاحتمال الثالث فهو أولى بالقبول للاعتبارات الآتية:
1ـ أن هناك اختلافاً بين الكتابة المرئية والكتابة الملموسة أو ما يعرف بنظام برايل, فما وجد في الكتابة المرئية من حروف وإشارات لا يمكن تطبيقه في نظام برايل على هيئته المرسومة.
2ـ أن بعض الألفاظ يمكن أن تكتب بنظام برايل على وفق الرسم العثماني, ولا يترتب على قراءتها عند الكفيف لبس والأولى الالتزام بالرسم العثماني ما أمكن كما سبق في الترجيح.
3ـ أن المصلحة المترتبة على طباعته أعظم وأكثر نفعاً من المنع, بل إن المنع من طباعته على نظام برايل سيترتب عليه مفاسد كثيرة, ومن المعلوم أن هذا الدين يقوم على جلب المصالح ودفع المفاسد.
4ـ أن عدم إمكانية كتابة بعض الكلمات المحدودة على وفق الرسم العثماني في نظام برايل معفو عنه, لأن التكليف مربوط بالاستطاعة كما قال تعالى: "لا يكلف الله نفساً إلا وسعها" (البقرة 286 ). ولا يجوز أن يجعل هذا عائقاً عن طباعة المصحف الشريف لما لطباعته من النفع العظيم والخير الكثير.
……………………………………………………….
كلمة الكاتب : وبعد أن بينت على وجه الدقة مسألة جواز كتابة آيات الذكر الحكيم بالرسم العثمانى أم بالقواعد الإملائية سواء بعض أيات أو المصحف كاملاً أو بطريقة برايل …ولكنى أنصح بمن يكتب على الإنترنت وهو فى معرض الإستدلال أن يكتب بعد الآية عبارة مقوسة تقول ( الآية مكتوبة إملائياً ) أو عبارة ( الآية بغير رسم المصحف ) هاتين العبارتين توضح للجميع سواء أكان حافظاً أم غير قارىء من أساسه أو حتى غير مسلم أن هذا الرسم قد يختلف عن الموجود فى المصحف ..هذا بخلاف أن العبارة سوف تلقى بالهيبة والإعتبار والقدسية على أهمية الأمر بإعتبار أننا نتحرى الكتابة الصحيحة ونخشى الخطأ فى كتابة آي آيه من آياته وليعلم الجميع أن ديننا عزيز علينا ونخاف عليه ونخشى عليه …ثم من خلال دراستي لعلم القراءات وباطلاعى على الكتب المدرسة وغير المدرسة وجدت أن القرآن الكريم هو وصال غير مقطوع مع الله سبحانه وتعالى حتى وأنت على المعصية وهو مقياس حقيقى لدرجة الإيمان فأنك لن تشعر بالآيات وأنت بعيد عنه أو على غير طاعة وأنك ستشعر بأن الآيات حقيقة وأنت بين يدى طاعة الله عز وجل..وقد قمت بعمل هذا البحث مستعيناً ببعض الكتب المتخصصة والأبحاث التى أجريت فى هذا الموضوع مستعيناً فى ذلك بعدم ترك أى رأى والرد على كل رأى من خلال أقوال العلماء ..والله أسأله أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم ..وأرجوه القبول وأن ينزع من قلبى ما قد يحبط العمل ..وإلى الله المشتكى وإليه الملجأ والمصير …
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته…
بقلم / أ / محمد الحسين سلامة ـ المحامى ببورسعيد صدر فى 1 شعبان الف وربعمائة واتنين وثلاثون هجرية الموافق 2 / 7 / 2011 …بورسعيد ـ مصر .

المراجع والأبحاث :
1ـ كتاب : تاريخ المصحف الشريف … للشيخ العالم الفذ /عبد الفتاح القاضي .
2ـ ضبط الكتاب المبين / د/ محمد محمد المحيسن .. أستاذ مساعد بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وعضو لجنة تصحيح المصاحف بالأزهر .
3ـ البرهان في علوم القرآن وينظر مناهل العرفان للزر قاني.
4 ـ فضائل القرآن لابن كثير. 5ـ التبيان في آداب حملة القرآن للنووي
6ـ بحث : د/ عبد الله الخميس / مجلة البحوث الفقهية المعاصرة العدد الستون .
7ـ بحث : د/ ناصر بن علي بن عبد الله الموسى ـ السعودية ـ , حصل على الدكتوراه في مجال التربية الخاصة بالتركيز على شؤون المعوقين بصرياً من جامعة فاندربلت في سنة 1987 م, وعمل أستاذاً مساعداً فمشاركاً بقسم التربية الخاصة في كلية التربية جامعة الملك سعود, والآن يشرف على التربية الخاصة بوزارة التربية الخاصة بوزارة التربية والتعليم ورئيس اتحاد الشرق الأوسط للمكفوفين…
8ـ بحث : أ/ محمد السيد علي بلاسي مجلة الإرشاد (العدد 5/ السنة 27 ـ المغرب
المواقع http://almoslim.net/node/83459: ـhttp://www.marocislam.com/Ar/detail.aspx?ID=609&z=223&p=220
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121195

[مجيب الرحمــن]

أجبتُ عن أسئلتك لكن أحدهم بحكمته الفذة رأى أن يبقي على الأسئلة و يحذف الإجابة .. و لا حول و لا قوة إلا بالله !




أسئلة بسيطة :


هل هذه الصفحة المذكورة هي من مصحف ؟؟؟؟ وما هو مصدرها ؟؟ وفي أي مصحف
هل هذه صورة لسورة الرعد كما نجدها في المصاحف ؟؟؟
هل الألفات ( ولا يهمنا العدد ) في سورة الرعد كما هي مرسومة في المصاحف المعروفة هي نفس هذه الألفات في الصورة ؟؟؟
هل تغير رسم كلمات ( وكثيرة أيضاً ) عن رسم المصاحف أم لم يتغير ؟؟؟
ماذا نسمي تغيير رسم كلمة بحذف حرف منها أو تبديله بآخر ؟؟؟
رجاء الاجابة فقط لا أكثر ولا أقل ثم سيزول الاشكال إن شاء الله
والسلام

[مجيب الرحمــن]

الرسم العثماني ركن من اركان القراءة الصحيحة ولا تجوز مخالفته لاي اعتبار ...


يوجد فرق بين [ الرسم العثماني ] و [ موافقة الرسم العثماني ] .. و بدقة أكثر [موافقة رسم أحد المصاحف العثمانية ]

أركان القراءة الصحيحة الثلاثة كما تجدها في كتاب [ النشر في القراءات العشر ] هي :
1 - موافقة رسم أحد المصاحف العثمانية
2 - موافقة اللغة العربية
3 - أن تكون باسناد صحيح

و السؤال هو : لو أنت سمعتني أقرأ القرآن .. هل تستطيع أن تميز ما اذا كنت أقرأ من مصحف عثماني أم من مصحف مرسوم بالرسم الاملائي ؟


اما من يستخدمون الرسم الاملائي لتحقيق اغراض تتعلق بالاعجاز العددي فأقول لهم اتقوا الله في كتاب الله تعالى

لم أقرأ و لم أسمع أنه تم إعداد نسخة لتحقق أغراض الإعجاز العددي .. النسخة التي نقلتُ أنا عنها تم إعدادها بواسطة أناس لا علاقة لهم بالإعجاز العددي .

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الكريم مجيب الرحمن لا خلاف بيني وبينك ان شاء الله .. ونحن متفقان ..

وقد قلتُ في كلامي انه

فلا مجال لاستخدام الرسم الاملائي اذا الا في اضيق الحدود كالكتابة في المنتديات او للحفظ ..

وهو موافق لما نقلته انتَ والحمد لله

لم أقرأ و لم أسمع أنه تم إعداد نسخة لتحقق أغراض الإعجاز العددي .. النسخة التي نقلتُ أنا عنها تم إعدادها بواسطة أناس لا علاقة لهم بالإعجاز العددي .

حديثي عن استخدام الرسم الاملائي لتحقيق اعجاز عددي وتجاهل الرسم العثماني لم تكن انت المقصود به .. وانما جوابا لما قاله العضو ( البياني)

و السؤال هو : لو أنت سمعتني أقرأ القرآن .. هل تستطيع أن تميز ما اذا كنت أقرأ من مصحف عثماني أم من مصحف مرسوم بالرسم الاملائي ؟

التمييز هنا لا يعتمد على السماع بل التمييز يكون عن طريق الكتابة ..
وفقنا الله تعالى واياك

[مجيب الرحمــن]

جزاك الله خيرا أخي الكريم أبو علي الفلسطيني ..

أي خلاف هين ما دام كلنا يطلب الحق و كلنا يرجع إلى ما أوجبته الحجة ..

و فقنا الله و إياك لما يحب و يرضى .. و هدانا سُبُلَه .

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الكريم مجيب الرحمن لا خلاف بيني وبينك ان شاء الله .. ونحن متفقان ..

وقد قلتُ في كلامي انه



وهو موافق لما نقلته انتَ والحمد لله



حديثي عن استخدام الرسم الاملائي لتحقيق اعجاز عددي وتجاهل الرسم العثماني لم تكن انت المقصود به .. وانما جوابا لما قاله العضو ( البياني)



التمييز هنا لا يعتمد على السماع بل التمييز يكون عن طريق الكتابة ..
وفقنا الله تعالى واياك

[البياني]

بسم الله الرحمن الرحيم



ابو علي الفلسطيني (http://www.kalemasawaa.com/vb/u472.html) مشرف عام



تحية طيبة مجرد استفسار ، وطلب القليل من الانصاف والحيادية والموضوعية

حديثي عن استخدام الرسم الاملائي لتحقيق اعجاز عددي وتجاهل الرسم العثماني لم
تكن انت المقصود به .. وانما جوابا لما قاله العضو ( البياني )



رجاء أن تُشير إلى ما قاله البياني ، مجرد إشارة إلى المشاركة مع الشكر !!!! فإن كان هناك خطأ تداركناه واعتذرنا عنه بالخط العريض



وأرجو أن يتم التعقيب والنقد بشكل واضح لا لبس فيه عما سوف تجدونه هنا وبالأخص ما يتعلق باقتباس ، لأن الاقتباس الجزئي سواءً مني أو من غير قد يؤدي إلى تغيير المعنى والمقصود !!!!
هذا الأمر فعلاً سبب في تشتيت الموضوع وإلقاء التهم والدليل على ذلك موجود في موضوع

http://www.kalemasawaa.com/vb/t18168.html


سوف أتابع إن شاء الله حسبما ذكرته في مشاركتي يوم 21 – 04 – 2012 الساعة 19.24



1 – تغيير عنوان الموضوع ، انتهت والحمد لله



2 - أما ما يتعلق باستخدام كلمة ( تحريف ) التي وردت في أي مشاركة من مشاركاتي ( رجاء الإشارة إليها مشكورين )



بالرجوع إلى قرار المجمع الفقهي الإسلامي ، ومجلس هيئة كبار العلماء أقتبس منه مقطع كامل بدون تصرف ولا تغيير لنتعرف على كلمة !!! وما هو المقصود منها


قرار هيئة كبار العلماء رقم (71) وتاريخ 21/10/1399هـ بشأن حكم كتابة المصحف بطريقة الإملاء العادية.

إن العدول عن الرسم العثماني إلى الرسم الإملائي الموجود حاليًا بقصد تسهيل القراءة يفضي إلى تغيير آخر إذا تغيرالاصطلاح في الكتابة ، لأن الرسم الإملائي نوع من الاصطلاح قابل للتغييرباصطلاح آخر.. وقد يؤدي ذلك إلى تحريف القرآن بتبديل بعض الحروف أو زيادتها أو نقصها فيقع الاختلاف بين المصاحف على مر السنين ويجد أعداء الإسلام مجالًا للطعن في القرآن الكريم. وقد جاء الإسلام بسد ذرائع الشر ومنع أسباب الفتن.

وبناءً على هذه الأسباب اتخذ المجلسالقرار التالي: يرى مجلس هيئة كبار العلماء أن يبقى رسم المصحف على ما كانبالرسم العثماني ، ولا ينبغي تغييره ليوافق قواعد الإملاء الحديثة؛ محافظة على كتاب الله من التحريف ، واتباعًا لما كان عليه الصحابة وأئمة السلفرضوان الله عليهم أجمعين.

كما أقتبس من وجهة نظر عضو هيئة كبار العلماء محمد بن إبراهيم بن جبير حول موضوع كتابة المصحف حسب قواعد الإملاء الحديثة- الذي بحثه مجلس الهيئة في دورته الرابعة عشرة المنعقدة في مدينة الطائف شهر شوال عام 1399هـ.



لذلك فإنني أرى أن تطبع المصاحف بالرسم العثماني؛ حفظًا لهذا الأثر العظيم الذي هو أصل ديننا ، على أن يعاد طبع الكلمات بالرسم الإملائي المعتاد على الهامش في حيز خاص ، وذلك تسهيلًا لتعلم الصغار وقراءة الكبار الذين لم يتلقوا القرآن عن قارئ ، وبهذا نجمع بين حفظ أهم شيء في تاريخ ديننا وبين تسهيل التعليم وعدم اشتباه القارئين ، والله الموفق ، وصلى الله على محمد ، وآله وصحبه وسلم.

جميع ما كتبته وطرحته في مشاركاتي لا يخرج عن هذه القرارات وعن رأي العلماء بوضع الرسم الإملائي على الهامش وهو موجود منذ زمن بعيد
رجاء مراجعة مشاركاتي حول هذه النقطة بالذات وماذا كان التعقيب عليها




3 - ( العنوان مقرف و غير موفق ))


وتمّ تغييره ولله الحمد والعودة عن الخطأ فضيلة كما أسلفنا





4 - التطور في الاصطلاح الإملائي لا يعد تحريف
على الأقل لا يليق أن تبدو و كأنك متعاون مع النصـارى على إثارة الشبهات .. و خاصة إذا كانت محض أوهام !






الجواب :



هل يختلف ما كتبته في مشاركاتي كلها عما ورد في قرار هيئة كبار العلماء رقم (71) وتاريخ 21/10/1399هـ بشأن حكم كتابة المصحف بطريقة الإملاء العادية ، ووجهة نظر عضو هيئة كبار العلماء محمد بن إبراهيم بن جبير وما ورد في قرار المجمع الفقهي الإسلامي


هل تجدون شيئاً في مشاركاتي ما يتعارض مع ما تكتبونه وتؤيدونه من وجوب التقيد بالرسم الأصلي للمصاحف مع التساهل فقط فيما يتعلق بحروف الاعجام والتنقيط لأنه لا يتغير صلب الكلمات ولا الحروف الأصلية أي لا تزيد ولا تنقص وأنا ضد التساهل في الآية والآيتين لأنه من السهل تصحيحها قبل وضعها



الدليل يا البياني !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


4 - ومن السفه القول عن الاصطلاح الاملائي أنه تحريف !







وبناءً على هذه الأسباب اتخذ المجلس القرار التالي :
يرى مجلس هيئة كبار العلماء أن يبقى رسم المصحف على ما كان بالرسم العثماني ، ولا ينبغي تغييره ليوافق قواعد الإملاء الحديثة؛ محافظة على كتاب الله من التحريف ، واتباعًا لما كان عليه الصحابة وأئمة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.


مسألة رسم القرأن الحالي للقرآن و هل هو توقيفي أم لا ؟

و هل يجوز تغيير الرسم الحالي أم لا ؟

حكم اتباع رسم القرآن الكريم



أعتقد أنك تتفق معي على أن المصحف لا يعد مصحفا إلا إذا أقرته لجنة شرعية بعد مطابقته مع الأصل أليس كذلك ؟ و الشاهد :
القول باحتمال تحريف القرآن هو : كلام مقرف لا يستحق النظر فيه



ما أطرحه أنا هو نقلا عن كتاب حوار مع صديقي الملحد و النسخة التي عندي تشير إلى أنه طبع قبل 26 عاما و هو نقلا عن الدكتور مصطفى محمودرحمه الله رحمة واسعة ... والدكتور مصطفى محمود ليس هو الشخص الذي ينقل شيء كهذا دون أن يدقق و يتحقق و سأعطيك ثلاثة أمثلة كما تراها في الصور الآتية .. أنا تحققت منها باستخدام برنامج Microsoft Word

هذه سورة ق و البرنامج يشير إلى تكرار حرف القاف 57 مرة

و هذه سورة الشورى و البرنامج يشير إلى تكرار حرف القاف 57 مرة

و هذه سورة الرعد و البرنامج يشير إلى تكرار حرف الالف 625 مرة



هذه هي الطريقة العلمية المحترمة للتحقق من الاحصائيات و مراجعتها ...

خامسا :
أنت اخترعت من عند نفسك موضوع غير مطروح أصلا عن 28 حرف و ليس 29 و الهمزة المفردة التي هي ليست ألف ...

أين قرأت أنت هذا الكلام و أين المشكلة ... أتصور أنه يمكنك -إذا أردت- أن تطرح موضوع علمي موثق حتى يمكننا أن نتعامل معه بطريقة علمية .. لكن لا يليق أن تنقل سطرين من خارج السياق لكي تعبر عن لا شيء !



.






الهمزة المفردة ( ء ) التي في كلمات مثل سماء ، ماء ، جاء ، نبحثها فيما بعد حين يأتي دور نقد العد الذي يقومون به للحروف .



5 – الآن أرجو العودة إلى موضوعك الأصلي فستجد أنني كتب ( البياني كتب ) :



ما تفضلت أنت به حول بعض الاحصائيات سورة ق، والشورى ، وغيرها ، فهذا لم أنتقده لأنه صحيح وهناك أكثر بكثيرمما تكتبه وتستطيع ببساطة أن تجده وتستطيع أن تميز الغث من السمين .



ماذا حصل سامحك الله ؟؟؟
تجد أنك اقتبست جزء وحذفت ما قبله وألصقت بي ما لم أكتبه وهذا ما اقتبسته :

لم أنتقده لأنه صحيح وهناك أكثر بكثير مما تكتبه وتستطيع ببساطة أن تجده وتستطيع أن تميز الغث من السمين .

يعني أنت ليس لديك اعتراض على الاحصائيات التي نقلتها أنا عن كتاب : حوار مع صديقي الملحد .. أليس كذلك ؟





هل هذا يجوز في الاقتباس أم أنه مجرد خطأ مطبعي ؟؟؟؟



أنا لا أعترض فقط بل أكتب أن هناك من قام بارتكاب أخطاء متعمدة في حصر عدد الحروف
أخطاء وإحصائيات لا أساس لها من الصحة وهذا ما نوهت عنه ولم أكن أرغب أكثر من أن يقوم أحد بمراجعتها فقط

لقد تمّ حذف موقع الأرقام من الانترنت وعرضه للبيع بسبب هذه التجاوزات الخطيرة ومن هناك كان مصدر الصفحات أسهل الأمور كان في مراجعة وتصحيح وكفى الله المؤمنين شر القتال



النتيجة التي كان من المفروض أن تجدها منذ مشاركتي الأولى أخطأ فاضحة واضحة في سورة الرعد وكُل سورة ستقوم بعد الألفات ، والواوات ، والياءات ، وقد وقع بها المرحوم مصطفى محمود ولا داعي لذكر الأموات بسوء لأنه أخذها نقلاً عن كتاب الكذاب الدجال رشاد خليفة


مجرد محاولة ليستقيم الحوار !!!!
بعيداً عن الكلمات التي ليس هنا مكانها



موضوعنا الرسم الإملائي ، كتابة المصاحف وليس القراءات



من سورة الرعد ، المصدر ما يسمونه مصحف بالرسم الإملائي كان متداول على الانترنت ، ويوجد الآن أفضل منه بكثير ، وهذه أفضل النسخ أدناه ، وضعت بين قوسين الكلمات المخالفة للرسم العثماني

أرجو ألا أكون قد وقعت بأي خطأ وسأضع إن شاء الله كامل السورة وعدد أحرف الألف فيها ، بل أي سورة أخرى ، وأي حرف ، وأي كلمة ، وعددها ، مع بيان الكلمات المخالفة للرسم العثماني والمختلف فيها في المصاحف الخمسة



لم أـتطرق إلى قضية المد ( آ ) التي تسبب تغيير نطق همزة القطع ، باعتبار أن الألف ( شكل القلم بقيت على حالها ) ولا يهمنا الهمزة فوق الواو والياء لأنها لا تغير من أصل الحرف



رجاء !!! رجاء !!! رجاء !!!



أستخدم كلمة رجاء ، ومن فضلك ، وإذا تكرمت ، لأنها تربيتي ولا أهملها لا بالعربية ولا بالإنجليزية ولا بالإيطالية ولا بالفرنسية وإلا فلن يلتفت لك أحد إذا طلبت شيئاً

الكلمات التي يقتبسها الإنسان من كتاب ، أو مقالة ، وينقلها ويضعها لا تعبر عن شخصيته ، وإذا اكتشف خطأ صححه والسلام ، ولكن الكلمات التي يكتبها هو شخصياً شيء آخر !!!!! والأسماء المستعارة لا تغطي حقيقتها !!!



نحن نتحدث عن الرسم ، الكتابة ، الحروف ، الكلمات التي خطها الصحابة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا نتحدث عن القراءة والقراءات ، فليس هناك من موجب لتشتيت الموضوع كلمات المصاحف ، المختلف في رسمها ، وجدوها مكتوبة في الصحف التي كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدوا جميع الكلمات المختلف فيها فأثبتوا التي وافق عليها الصحابة أنها كتبت وسمعوها وقرءوها حسب العرضة الأخيرة أي التي صحت قرائتها فقترن رسم الكلمة بقرائتها



القرءان اصطلاحاً هو كلام الله تعالى المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، المحفوظ في الصدور ، المرسوم في المصاحف ، المنقول إلينا نقلاً متوتراً ، المتعبد بتلاوته ، المتحدي بأقصر سورة منه



بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ



المر تِلْكَ ( آَيَاتُ ) ( الْكِتَابِ ) وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (1)
ءايت حذف الهمزة ( ء ) واستبدلها بالمد ، وزيادة ألف ، الكتب زيادة ألف


اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ ( السَّمَاوَاتِ ) بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ ( الْآَيَاتِ ) لَعَلَّكُمْ بِلِقَآءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2)
السَّمَوَتِ 2 ألف زائدة الأَيَتِ الف زائدة


وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ و ( َأَنْهَارًا ) وَمِنْ كُلِّ ( الثَّمَرَاتِ ) جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ ( لَآَيَاتٍ ) لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3)
أَنْهَرًا الف زائدة ، الثَّمَرَتِ الف زائدة ، لأيَتٍ الف زائدة


وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ ( مُتَجَاوِرَاتٌ ) وَ ( جَنَّاتٌ ) مِنْ ( أَعْنَابٍ ) وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى ( بِمَاءٍ ) وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ ( لَآَيَاتٍ ) لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4)
متجورت 2 ألف زائدة جنت الف زائدة أعنب الف زائدة لأيت ألف زائدة


وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ ( أَئِذَا ) كُنَّا تُرَابًا ( أَئِنَّا ) لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ ( الْأَغْلَالُ ) فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا ( خَالِدُونَ ) (5)
أءذا الرسم ، تربا الف زائدة ، أءنا الرسم ، الأغلل الف زائدة ، خلدون الف زائدة


هذه الآيات الخمسة الأولى ، وهي في الصفحة 249 مصحف المدينة النبوية


رجاء ممن عنده قليلاً من الانصاف والحيادية أن يقارن هذه الآيات الخمسة بتلك التي انتقدتها
كم ألف زائدة ؟؟؟؟؟ هل تغير رسم الكلمات أم لا ؟؟



الأسئلة

هل هذه الصفحة المذكورة هي من مصحف؟؟؟؟وما هو مصدرها؟؟ وفي أي مصحف

هي من منتدى ...... من موقع الأرقام أصلها ، الموقع انتهى وأصبح معروض للبيع



هل هذه صورة لسورة الرعد كما نجدها في المصاحف؟؟؟

لا هذه ليست صورة سورة الرعد التي في المصاحف المعتمدة



هل الألفات ( ولا يهمنا العدد ) في سورة الرعد كما هي مرسومة في المصاحف المعروفةهي نفس هذه الألفات في الصورة ؟؟؟

لا هذه ليست نفس الألفات يجب التأكد منها



هل تغير رسم كلمات ( وكثيرة أيضاً ) عن رسم المصاحفأم لم يتغير؟؟؟

نعم تغير الرسم



ماذا نسمي تغيير رسم كلمة بحذف حرف منها أو تبديله بآخر؟؟؟

تغيير مرسوم المصاحف



رجاء الاجابة فقط لا أكثر ولا أقلثم سيزول الاشكال إن شاء الله

مشكور على الاجابة قرأتها

والسلام



نتحدث هنا ونناقش الرسم ، الحروف ، وليس القراءة ولا المعاني وفيما بعد نبحث عن خطورة ذلك وهل هناك فعلاً اتجاه نحو متعمد لنشر الرسم الإملائي وما هو السبب ؟؟؟ وما علاقة ذلك بالأرقام وكيف استفاق بعض المخلصين لذلك ؟؟؟

[مجيب الرحمــن]

كنت على استعداد أن أستمر في الحوار معك .. لولا أني وجدت مشاركاتي تُحذف تعسفاً و لا يبدو لي أن في ذلك أية حكمة و لا أستطيع أن أستوعب أن تُحذف إجاباتي على أسئلتك و تبقى خانة الإجابة فارغة و تبقى أسئلتك مطروحة ..

و الواجب على من قام بحذف مشاركاتي أن يتوقع مني أن أفسح له المجال ليتفضل هو و يكمل الحوار مع تمنياتي الصادقة له بالتوفيق لأن هذا الأمر دين و ليس بزنس شخصي !

و الموضوع لا يعدو كونه أوهام تتبدد بمجرد القاء الضوء عليها
..........................
و باختصار أقول :

يا بياني إذا وجدت [ ﭔ ﭕ] مكتوبة هكذا [ آيات الكتاب ] .. فلا تدلس و لا تتوهم أشياء لا وجود لها .. هذا لا يعدو كونه الفرق بين الكتابة بالرسم العثماني و الكتابة بالرسم الإملائي .

و مثل ذلك كلمة [ ﭦ ] بالرسم الإملائي تُكتب هكذا [السماوات ]
و كما ترى الألف موجودة فوق الكلمة أو ضمن حروفها
و الموضوع لا يحتمل لت و عجن بدون داعي
و لن يزيدك ذلك إلا مقتا !

و تلاميذ المدارس يكتبون الآيات بالرسم الإملائي و لا أحد يلزمهم بكتابة ما يحفظونه بالرسم العثماني ..

و الذين يكتبونه بطريقة برايل يفعلون ذلك حتى ييسروا حفظ القرآن و تلاوته لغير المبصرين .. و لا أحد يتوهم ما تتوهمه أنت .

هذا هو الموضوع بوضوح لا لبس فيه .. و هذه هي حدوده و أبعاده ..

و لو أنك أتعبت نفسك قليلا و اطلعت على الموضوعات التي تتناول أمثلة لمواضع التحريف في كتاب النصارى لعلمت بوضوح معنى التحريف و لما التبس عليك الأمر .

..................................
و أما أن اللجنة لم تسمح بطباعة المصاحف على غير الرسم العثماني .. فأتصور أن جميع المسلمين مجمعون على أن هذا هو الصواب و هو الأحوط ... و لكن إذا وجدت نسخة الكترونية لم يتم اعتمادها من قبل اللجنة فلا تسمح للأوهام أن تأخذك بعيدا !
إذا وجدت ملاحظات على النسخ الألكترونية فيتم تناول هذه الملاحظات بموضوعية و بدون أوهام و خيالات ..

و يجب أن تلاحظ مستوى احتياط اللجنة و مداه و الذي تجده في عبارات كلها تتكلم عن المستقبل مثل [ قد يؤدي - على مر السنين - سد الذرائع - منع أسباب الفتن ]

و يجب أن لا يغيب عن ذهنك أن الله سبحانه هو من تكفل بحفظ القرآن .. و ها نحن نرى كيف أن التكنولوجيا الحديثة سخرها الله سبحانه لحفظ كتابه من خلال سهولة طباعته ووجود ملايين النسخ الموثقة كتابة و صوتا .. و تيسير الوسائل التي تعين على حفظه و مراجعته ..

كل هذه الوسائل عَجَزَت ْعن إصلاح أطنان الأخطاء الموجودة في كتب النصارى
و كل هذه الوسائل أصبحت وسائل تستخدم في كشف مواضع التحريف في كتاب النصارى
و مثال ذلك أني بمجرد قيامي باعداد نسخة نصية من المخطوطة السينائية وقفت على أكثر من ثلاثة آلاف و خمسمائة موضع تحريف ظهرت لي دون أن أبحث عنها و ضيق الوقت فقط هو ما يعوق طرحها كاملة ....

يجب أن تقرأ الصورة كلها و تتراجع عن أوهامك و خيالاتك ..
و يجب أن تكف عن اللت و العجن الذي لا يزيدك إلا مقتا !

و أكرر : إذا كنت مسلم فاطرح ما هو مفيد
و لا يليق أن تبدو و كأنك تتعاون مع النصارى على إثارة الشبهات التافهة!

و إذا كنت لست مسلما : شيعي - نصراني فاعلم أنك لن تجد في هذا المنتدى من يشتري بضاعتك الرخيصة !
......................

[مجيب الرحمــن]

حتى تتأكد أن أوهامك هي محض أوهام لا وجود لها ..

راجع هذا الموضوع :
http://www.kalemasawaa.com/vb/t556-53.html#post131057

سجل هنا آية قرآنية اثرت فيك؟ (http://www.kalemasawaa.com/vb/t556.html)

حتى الآن وصلت عدد صفحات الموضوع إلى 53 صفحة و تحوي أكثر من خمسمائة مشاركة

فانظر يا بياني كم آية مكتوبة بالرسم العثماني و كم آية مكتوبة بالرسم الإملائي


أعتقد أنك فهمت الآن أنك تلت و تعجن بدون داعي .. أليس كذلك ؟ !

[البياني]

بسم الله الرحمن الرحيم



فقط حتى يزول الاشكال وتدليس وأوهام البياني


رشاد خليفة المجنون الذي قتل أباه ليمنعه من إلقاء خطبة الجمعة في مسجد توسان !!!! حذف أتباعه اسمه الأول وكان بالأصل ( محمد رشاد خليفة ) وهناك موقع وهو مسجد توسان في أريزونا





مشاركتك : 24.04.2012 (13:21)
الاجتراء الذي ينزل إلى حد السفه هنا هو القول بوجود تحريف







الصورة تجدها للآن في موقع ( رشاد خليفة ) وهو الآن له اسم جديد ولكن المقر لم يتغير ولكن المعلومات تتغير بصورة مستمرة يقومون بتصحيح الأخطاء ،


هناك في الموقع تجد ترجمة المصحف باللغة الإنجليزية وبجانبها النص العربي ، قام بها رشاد على مزاجه ، حذف آخر سورتين من براءة ، استبدل أول سورة القلم بــ ( نون ) ...الخ كما أن هناك احصائيات وإعجازاته حول الرقم 19 وأنه تنبأ بمقتله ...الخ وتجد ما تشاء حول الحروف المقطعة !!!!!!!!!!!!!!


2 – الصورتان اللتان تتحدثان عن معجزاته هي من موقع الصحفي المشهور فوزي لم أشتريها من محلات بيع الصور فوتو شوب لأنني لا استطيع الخروج من بيتي


ما يهم بالدرجة الأولى هو حقيقة الأمور الأخطاء يجب أن تصحح


لا يجب السكوت على إحصائيات غير صحيحة وغير مؤكدة بدون مراجعة سواء أخذتها من المرحوم محمد مصطفى أو من غيره ، التي فيها أخطاء يجب التنويه عنها وتصحيحا ، كما يجب توضيح الصور التي لسور ليست من مصحف !!!!!!!


الموضوع جداً بسيط ولكن مع الأسف تطور بشكل سيء للغاية


1 – بالامكان تنزيل ملفات فيديو بجودة عالية جداً للكذاب رشاد خليفة ومنها :
1989 Conference, Final speech by Dr. Rashad Khalifa
Rashad khalifa speech about Submission (Islam

2 – كلمة تحذيرية حول إنكار رشاد خليفة للسنة المطهرة



الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ، أما بعد:

فالداعي لكتابة هذه الكلمة أنه ظهر في مدينة توسان التابعة لولاية أريزونا بأمريكا، شخص يدعى رشاد خليفة مصري الأصل أمريكي الجنسية ، يقوم بالدعوة على أساس بعيد عن الإسلام وينكر السنة ، وينتقص من منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويحرف كلام الله بما يناسب مذهبه الباطل.

والمذكور ليس له علم بأصول الشريعة الإسلامية ، إذ هو يحمل شهادة الدكتوراه في الهندسة الزراعية مما لا يؤهله للقيام بالدعوة إلى الله على وجه صحيح ، وقد قام بالتغرير ببعض المسلمين الجدد ، والسذج من العامة باسم الإسلام في الوقت الذي يحارب فيه الإسلام بإنكاره السنة والتعاون مع المنكرين لها قولاً وفعلاً ، فقد سجل في إذاعة ليبيا أثناء زيارته لها عام 1399هـ أحاديث إذاعية، ولما سئل من قبل أحد أساتذة الجامعة الليبية قبيل صعوده للطائرة عن رأيه في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، أجاب باختصار نظراً لضيق الوقت قائلاً : "الحديث من صنع إبليس"،

ومن أقواله التي توضح رفضه للسنة وتأويله القرآن الكريم برأيه ما يلي:

1- قوله : إنه لا يجوز رجم الزاني أو الزانية سواء كانا محصنين أو غير محصنين؛ لأن ذلك لم يرد في القرآن.

2- تبجحه بصورة مستمرة بما يروى " لا تكتبوا عني سوى القرآن " أنه لا تجوز كتابة الأحاديث.

3- استدلاله على ما ذهب إليه من أنه لا حاجة للسنة ولا لتفسير الرسول صلى الله عليه وسلم للقرآن، بقوله تعالى : مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَبِ مِنْ شَيْءٍ[1] (http://www.kalemasawaa.com/vb/%C3%98%C2%B5%C3%99%C2%81%C3%98%C2%AD%C3%98%C2%A7%C 3%98%C2%AA%20%C3%99%C2%85%C3%98%C2%B5%C3%98%C2%AD% C3%99%C2%81%20%C3%98%C2%B1%C3%98%C2%B4%C3%98%C2%A7 %C3%98%C2%AF/%C3%99%C2%83%C3%99%C2%84%C3%99%C2%85%C3%98%C2%A9%2 0%C3%98%C2%AA%C3%98%C2%AD%C3%98%C2%B0%C3%99%C2%8A% C3%98%C2%B1%C3%99%C2%8A%C3%98%C2%A9%20%C3%98%C2%AD %C3%99%C2%88%C3%99%C2%84%20%C3%98%C2%A5%C3%99%C2%8 6%C3%99%C2%83%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%B1%20%C3%98%C2% B1%C3%98%C2%B4%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%AF%20%C3%98%C2 %AE%C3%99%C2%84%C3%99%C2%8A%C3%99%C2%81%C3%98%C2%A 9%20%C3%99%C2%84%C3%99%C2%84%C3%98%C2%B3%C3%99%C2% 86%C3%98%C2%A9%20%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%99%C2 %85%C3%98%C2%B7%C3%99%C2%87%C3%98%C2%B1%C3%98%C2%A 9.htm#_ftn1)، وقوله: وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا[2] (http://www.kalemasawaa.com/vb/%C3%98%C2%B5%C3%99%C2%81%C3%98%C2%AD%C3%98%C2%A7%C 3%98%C2%AA%20%C3%99%C2%85%C3%98%C2%B5%C3%98%C2%AD% C3%99%C2%81%20%C3%98%C2%B1%C3%98%C2%B4%C3%98%C2%A7 %C3%98%C2%AF/%C3%99%C2%83%C3%99%C2%84%C3%99%C2%85%C3%98%C2%A9%2 0%C3%98%C2%AA%C3%98%C2%AD%C3%98%C2%B0%C3%99%C2%8A% C3%98%C2%B1%C3%99%C2%8A%C3%98%C2%A9%20%C3%98%C2%AD %C3%99%C2%88%C3%99%C2%84%20%C3%98%C2%A5%C3%99%C2%8 6%C3%99%C2%83%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%B1%20%C3%98%C2% B1%C3%98%C2%B4%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%AF%20%C3%98%C2 %AE%C3%99%C2%84%C3%99%C2%8A%C3%99%C2%81%C3%98%C2%A 9%20%C3%99%C2%84%C3%99%C2%84%C3%98%C2%B3%C3%99%C2% 86%C3%98%C2%A9%20%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%99%C2 %85%C3%98%C2%B7%C3%99%C2%87%C3%98%C2%B1%C3%98%C2%A 9.htm#_ftn2).

4- ادعاؤه أن الأخذ بالسنة وكتابتها وجمع الأحاديث في القرنين الثاني والثالث كان سبباً في سقوط الدولة الإسلامية.

5- عدم التصديق بالمعراج وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأت بجديد في الصلاة؛ لأن العرب قد توارثوها بهذه الكيفية المعهودة عن جدهم إبراهيم عليه السلام.

6- له تأويلات في كيفية كتابة الحروف المقطعة الواردة في أول السور، ويقول : هذه ليست الكتابة الصحيحة لها ففي قوله تعالى : الم (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&nSeg=0&l=arb&nSora=2&nAya=1)يجب أن تكتب هكذا "ألف لام ميم "

وقوله تعالى : ن (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?nType=1&nSeg=0&l=arb&nSora=68&nAya=1) يجب أن تكتب هكذا " نون " وغير ذلك من الآراء الباطلة التي يفرق بها كلمة المسلمين مع ما فيها من محادة لله ورسوله.

( بقية التحذير تركتها فهذا يكفي للعودة إلى تلك الأرقام المقتبس من كتاب حوار مع صديقي الملحد ووضع ملاحظة أن هذه الأرقام يجب مراجعتها والتأكد من صحتها )




يا بياني إذا وجدت [ ﭔﭕ] مكتوبة هكذا [ آيات الكتاب ] .. فلا تدلس ولا تتوهم أشياء لا وجود لها .. هذا لا يعدو كونه الفرق بين الكتابة بالرسم العثماني و الكتابة بالرسمالإملائي



المر تِلْكَ ( آَيَاتُ ) ( الْكِتَابِ ) وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ




ءايت حذف الهمزة ( ء ) واستبدلها بالمد ، وزيادة ألف ، الكتب زيادة ألف

[البياني]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ



المر تِلْكَ ( آَيَاتُ ) ( الْكِتَابِ ) وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (1)


( هذه الآية الأولى من سورة الرعد بالرسم الإملائي بين قوسين الكلمات التي تغيرت عن الرسم العثماني )

الخلاف بين الرسمين :

ءايت بالرسم العثماني ، (آيات ) بالرسم الإملائي ، يتغيير رسم حرف ، وزيادة ألف للكلمة . الكتب بالرسم العثماني بدون ألف ، تتغير إلى ( الكتاب ) بالرسم الإملائي بزيادة ألف

كلمة كتاب مرسومة في جميع القرآن بغير ألف ما عدا اربعة مواضع فلا نستطيع تمييز المرسومة بألف والتي ليس فيها ألف حين نستخدم الرسم الإملائي !!!

والخط فيه معجز للناس وحائد عن مقتضى القياس
لا تهتدى لسره الفحول ولا تحوم حوله العقول
قد خصه الله بتلك المنزله دون جميع الكتب المنزله
ليظهر الاعجاز في المرسوم منه كما في لفظه المنظوم


عد حروف الألف في سورة الرعد المكتوبة بالرسم الإملائي نجد ألفات زائدة نتيجة هذا التغيير ، ويحصل في جميع القرءان بالألف ، الواو ، الياء ، ... الخ لأننا نتبع قواعد رسم مختلفة ، وهي قواعد الرسم الإملائي .

يا بياني إذا وجدت [ﭔﭕ] مكتوبة هكذا [ آيات الكتاب ] ..
فلا تدلس و لا تتوهم أشياء لا وجود لها .. هذا لا يعدو كونه الفرق بين الكتابة بالرسم العثماني و الكتابة بالرسمالإملائي .
و مثل ذلك كلمة السـموت بالرسم الإملائي تُكتب هكذا [ السماوات ] و كما ترى الألف موجودة فوق الكلمة أو ضمن حروفها
و الموضوع لا يحتمل لت وعجن بدون داعي
و لن يزيدك ذلك إلا مقتا !





أين الخطأ يا البياني ؟؟؟ الألف موجودة فوق الكلمة أو ضمن حروفها


ألا تشاهدها مرسومة صغيرة جميلة فوق الياء من ءايت ؟؟؟ وفوق التاء من الكتب ؟؟؟ وفي المصاحف الملونة تجدها باللون الكموني ويرمز لبعض حالات المد الطبيعي ويختص بما ترك كتاب المصاحف في الأصل رسمه في المصحف العثماني وألحقه علماء الضبط فيما بعد


ومثلها الواو والياء وباللون البرتقالي فهي موضع المد الواجب !!!


حرام عليك يا البياني


لا يجب أن تدلس ، كُل ما عليك أن ترجع إليه هو دراسة ثلاثة أمور ، وليس إثنان :


1 - نقط الاعجام 2 - والاعراب 3 - ما زاده علماء الضبط من رموز
أنواع الخطوط ثلاثة :


أولاً : الخط الاصطلاحي ، وهو المعروف بالعثماني.

تعريفه : هو علم يعرف به مخالفة المصاحف العثمانية لأصول الرسم القياسي.
موضوعه : حروف المصاحف من حيث ما يعرض لها من الحذف والإثبات والزيادة والنقص والفصل والوصل.
واضعه : الصحابة رضوان الله عليهم ، لحكم وأسرار تشهد لهم بالفضل والفخار ، في هذا المضمار.

ولا يلتفت لما ذكره بعضهم مثل ابن خلدون من رميه الصحابة بعدم معرفتهم وإجادتهم لفن الرسم. وفي وقتنا الحالي تنتشر موجة الرسم الإملائي وهي ليست حديثة ولها تاريخ قديم
ثانياً : خط قياسي ، وهو الأصل :ـ

هو تصوير اللفظ بحروف هجائه . ومعناه : أن يطابق المكتوب المنطوق به في ذوات الحروف وعددها . ( الإملائي تقريباً !! )



فائدة الخط العثماني : ـ

1 ـ تمييز ما وافق رسم المصحف من القراءات ، فيقبل ، وما خالفه فيرد .
2 ـ قال الإمام أحمد : تحرم مخالفة مصحف عثمان في واو أو ياء أو ألف ونقله الجعبري عن الأئمة الأربعة .
3 ـ وعلى هذا فكل قراءة تخالف رسم المصحف العثماني لا تقبل ، ولا يقرأ بها ، وإن جاءت ظاهرة الوجه في العربية .
4 ـ وقد أجمع القراء على لزوم إتباع رسم المصحف ، فما كان مكتوباً بالتاء وقفوا عليه بالتاء ، وما كان مكتوباً بالهاء وقفوا عليه بالهاء ، إلا مواضع ورد فيها الخلاف وهي محل الدراسة. .
وخلاصة القول :


أن رسم المصحف توقيفي لأنه من السنة العملية بإقرار الرسول لا يجوز مخالفته لأنه لولاه لما كنا ندرك العجائب والغرائب لهذا ومعنى الرسم العثماني ووجهة مخالفته لقواعد املائنا –
وغاية ما كنا نعرف ان نحو * كتاب ، وابراهيم ، واسماعيل ، واسحاق وهارون ، وسليمان،،، مكتوب في المصحف بغير ألف ، اما غيرها فلا تقع أعيننا عليه لتعود ألسنتنا على القراءة ، والسبب في عدم ملاحظتنا هيئة رسم الكلمات في المصحف هو عدم الاعتناء بتعليم القراءات وفن الرسم وعلم التجويد حتى اندثرت من غالب البلاد الاسلامية


فماذا يخفي هذا الرسم العجيب في طياته ؟؟؟ لم نكتشفه للآن ؟؟؟
ويسعون جاهدين لنشر مصاحف بالرسم الإملائي حتى لا ننتبه إلى عجائب هذا الرسم إنه رسم لكلام معجز فهل فيه أيضاً !!!



يا البياني لا تدلس و لا تتوهم أشياء لا وجود لها يجب أن تعرف :


1 - نقط الإعجام هو : العلامات التي تميز الحروف بعضها من بعض ، كي لا يلتبس معجم بمهمل ، نحو وضع نقطة على الغين ، وعدم وضعها على العين ، لذلك نقول : الغين المعجمة ، والعين المهملة . أي التي ليس عليها نقطة.
والحروف المعجمة ( خمسة عشر حرفاً ) والحروف المهملة ( ثلاثة عشر حرفاً )



2 - نقط الإعراب : هو العلامات الدالة على ما يعرض للحرف من : حركات الفتح والإسكان والكسر والضم . وأول من وضعه : أبو الأسود الدؤلي بأمر زياد والي البصرة في خلافة معاوية بن أبي سفيان .

وفائدة نقط الإعراب : إزالة اللبس عن الحرف ، فلا يلتبس ساكن بمتحرك ، ولا مفتوح بمكسور أو مضموم.



والآن وصلنا لنوضح تدليس البياني الذي لم يجد تلك الألف الصغيرة !!!!


3 - الرموز المستحدثة وهي تلك الألفات والواوات واليائات الصغيرة وعلامات الوقف الخ من الرموز التي توضع في المصاحف والتي لا علاقة لها برسم الكلمة ( راجع موقع الملك فهد لطباعة الصحف ، وانظر الصفحات الأخيرة في أي مصحف يوضح هذه الرموز )


حيث نقول له يا البياني


نحن لم نزيد ألفاً ، فهناك ألف صغيرة حلوة جميلة باللون الكموني فوق حرف الياء من آيات ، ومثلها أيضاً فوق التاء من الكتب !!!! في رسم المصاحف العثمانية ( الحديثة ) فلا تدلس ولا تتوهم أشياء لا وجود لها ..هذا لا يعدو كونه الفرق بين الكتابة بالرسم العثماني والكتابة بالرسم الإملائي


أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله

[البياني]

بسم الله الرحمن الرحيم


العودة عن الخطأ فضيلة
البحث عن الأخطاء وتصحيحها

السلام عليكم يا من تقرؤون !!!! قليل من الانصاف يزيد الكرام كرماً !!!

اختتمت المشاركة الأولى 19.04.2012, 13:11 لهذا الموضوع بـ

رجاء من عنده نقد أو تصويب أو توضيح فلا يبخل عليناقبل أن نبدأ بكتابة وبيان تغيير عدد حروف الفرقان بالزيادة والنقصان بالرسم الإملائي والسلام

هام جداً :
صححت الجملة الأصلية بإضافة ( بالرسم الإملائي ) خوفاً من الشبهة والعودة عن الخطأ فضيلة

وهذا القول :

تغيير عدد حروف الفرقان بالزيادة والنقصان بالرسم الإملائي
صحيح لا جدل فيه ولا يمكن لأي كان أن يقول عكس ذلك وإلا فحاله كالزرافة تضع رأسها في الرمال حتى لا يراها أحد

بالرسم الإملائي الحروف المرسومة تتغير بل يتغير شكل الكلمة وإذا وردت كلمة ( تحريف ) سابقاً فهي ليست مني بل من نص قرارالمجمع الفقهي في مكة المكرمة مؤيداً لما وصل إليه قرار كبار العلماء فيالمملكة العربية السعودية من منع كتابة المصاحف بغير الرسم العثماني لأنه . قد يؤدي ذلك إلى تحريف القرآن ( تفاصيل تغيير الكلمات والحروف سيأتي إن شاء الله فيما بعد )

وقد اقتبست منه ما قل ودل ( فلست من الذين يملؤون الصفحات بالاقتباسات التي لا يقرؤها أحد ) :

إن العدول عن الرسم العثماني إلى الرسم الإملائي الموجود حاليًا بقصد تسهيل القراءة يفضي إلى تغيير آخر إذا تغيرالاصطلاح في الكتابة ،
لأن الرسم الإملائي نوع من الاصطلاح قابل للتغيير باصطلاح آخر..
وقد يؤدي ذلك إلى تحريف القرآن بتبديل بعض الحروف أو زيادتها أو نقصها
فيقع الاختلاف بين المصاحف على مر السنين ويجد أعداء الإسلام مجالًا للطعن في القرآن الكريم. وقد جاء الإسلام بسد ذرائع الشر ومنع أسباب الفتن.


أخي القاريء الكريم ، أختي القارئة الكريمة

ضع تعليقك هنا لارضاء ضميرك وإذا سُئلت فأجب

أو اعتذر !! بلا أدري أو ليس عندي علم بذلك !!!

فلا تمر مرور الكرام فالواجب يتحتم الانصاف وتصحيح الأخطاء فلا يجوز أن نضع افتراضاتpresumptions على رسم المصاحف العثمانية


قمت بمراجعة الموضوع من بدايته عسى أن أكون قد كتبت شيئاً يحتاج إلى تصويب أو اعتذار فوجدت جمل وكلمات استخدمها غيرى لم يسبق لي بالحقيقة أن قرأتها في أي منتدى أذكر بعضها منها فقط :

من هنا المفترض أن توضع في مربع اقتباس

أنا عندي ملاحظة قبل أن أقرأ الموضوع : العنوان مقرف وغير موفق
الاجتراء الذي ينزل إلى حد السفه هنا هو القول بوجود تحريف ..
78 – 76 = 2 …. يعني الكلام عن حرفين هما الفرق بين كلمة ( الانسان ) و كلمة ( ﮂ ) و التي تكررت مرتين !
هذا يقودنا إلى الكلام عن الاصطلاح الإملائي ..
القول باحتمال تحريف القرآن هو : كلام مقرف لا يستحق النظر فيه !
أنت جئت هنا لتعرض تقيؤاتك الفكرية و بضاعتك الرخيصة لن تجد من تنطوي عليه هذه الهلاوس
و إذا كنت غير ذلك شيعي نصراني صاحب ضلالة فتأكد أن الحال سينتهي بك إلى ما لا يسرُّك
أيه رأيك في الصورة دي ؟ ما اسهل فبركتها أليس كذلك ؟ قارن بين الصورتين هذه منسوبة إلى البياني
23.04.2012, 20:41
كنت على استعداد أن أستمر في الحوار معك .. لولا أني وجدت مشاركاتي تُحذف تعسفاً و لايبدو لي أن في ذلك أية حكمة و لا أستطيع أن أستوعب أن تُحذف إجاباتي علىأسئلتك و تبقى خانة الإجابة فارغة و تبقى أسئلتك مطروحة..
و باختصار أقول :
يا بياني إذا وجدت [ ﭔﭕ] مكتوبة هكذا [ آيات الكتاب ] .. فلا تدلس و لا تتوهم أشياء لا وجود لها .. هذا لا يعدو كونه الفرق بين الكتابة بالرسم العثماني و الكتابة بالرسمالإملائي .
و مثل ذلك كلمة [ ﭦ] بالرسم الإملائي تُكتب هكذا [السماوات ]
و كما ترى الألف موجودة فوق الكلمة أو ضمن حروفها
و الموضوع لا يحتمل لت وعجن بدون داعي
و لن يزيدك ذلك إلا مقتا !
23.04.2012, 20:41
و مثال ذلك أنيبمجرد قيامي باعداد نسخة نصية من المخطوطة السينائية وقفت على أكثر منثلاثة آلاف و خمسمائة موضع تحريف ظهرت لي دون أن أبحث عنها و ضيق الوقت فقطهو ما يعوق طرحها كاملة….يجب أن تقرأ الصورة كلها و تتراجع عن أوهامك و خيالاتك .. و يجب أن تكف عن اللت و العجن الذي لا يزيدك إلا مقتا !
و أكرر : إذا كنت مسلمفاطرح ما هو مفيد و لا يليق أن تبدو و كأنك تتعاون معالنصارى (http://www.kalemasawaa.com/vb/t4249.html) على إثارة الشبهات التافهة!
و إذا كنت لست مسلما : شيعي– نصرانيفاعلم أنك لن تجد في هذا المنتدى من يشتري بضاعتك الرخيصة !
انتهى ما يتعلق بالاقتباس *********************



حين قمت بمراجعة جميع المشاركات وصلت إلى هنا للمرة الثانية


أكرر الاقتباس من هنا ******



يا بياني إذا وجدت [ ﭔﭕ] مكتوبة هكذا [ آيات الكتاب ] .. فلا تدلس و لا تتوهم أشياء لا وجود لها .. هذا لا يعدو كونه الفرق بين الكتابة بالرسم العثماني و الكتابة بالرسمالإملائي .
و مثل ذلك كلمة [ ﭦ] بالرسم الإملائي تُكتب هكذا [السماوات ]
و كما ترى الألف موجودة فوق الكلمة أو ضمن حروفها و الموضوع لا يحتمل لت و عجن بدون داعي
و لن يزيدك ذلك إلا مقتا !
انتهى الاقتباس هنا *****



ثم تذكرت كلاماً لا معقولاً ولا منطقياً وهو :



أكرر الاقتباس هنا *****

21.04.2012, 12:48
لنفترض أن شخص أراد أن يجري بحث عن الإحصاءات العددية باستعمال نسخة من مصحف مرسوم بالرسم العثمانييجب أن يضع افتراضات يقوم البحث على أساسها [presumptions] يعني مثلا
[ لكن] فيها ألف أم لا ؟ [ هذا ] تكرر حرف الألف مرتان أم واحدة فقط ؟ [ ذلك ] فيها ألف أم لا ؟
سيحتاج الباحث أن يجيب عن مثل هذه الأسئلة .. سواء استعملمصحف المرسوم بالرسم العثماني .. أو استعملمصحف مرسوم بالرسم الإملائي
ما هو الكلام العلمي المنطقي الموضوعي في مثل هذه الحالة ؟
لو أنا سأقوم بهذا البحث سأغطي جميع الإحتمالات و أقوم بإعداد إحصائية لكل إحتمال على حدة و أقارن بين النتائج
بمعنى : سأقوم بعمل إحصائية تعتبر أن [لكن] ليس فيها حرف الألف و [هذا] فيها حرف الألف مكرر مرة واحدة و [ذلك ]ليس فيها حرف الألف
و إحصائية أخرى تعتبر أن [لكن] فيها حرف الألف موجود مرة واحدة و [هذا] فيها حرف الألف مكرر مرتين و [ ذلك ] فيها حرف الألف موجود مرة واحدة و هكذا يمكن إعداد عدة إحصائيات بحيث تغطي كل الاحتمالات ثم مقارنة النتائج ماذا نلاحظ في هذا الكلام ؟
أهم ملاحظة هو أنها إحصاءات تغطي كل الاحتمالات ولا مجال على الاطلاق للكلام عن " تحريف "
انتهى الاقتباس *****************
توقفت أتسائل أين الخطأ ؟؟؟؟

فاكتشفت أني أتمتع بغباء لا نظير له !!!



بغض النظر عن الأسلوب البلاغي الراقي في النقد والحوار واستخدام الألفاظ الجميلة والمعبرة والتي تدل شخصية وثقافة عميقة راقية في حوار الأديان والنقد النصي للمخطوطات المسيحية واكتشاف أكثر من ثلاثة آلاف و خمسمائة موضع تحريف دون أن أبحث عنها

بكل بساطة اتضح لي أن هناك شيئاً عجيباً غريباً !!! لم أستطع معرفته !!! فمن يكتشفه ليتفضل ويدلي بدلوه مشكوراً

يا بياني إذا وجدت [ ﭔﭕ] مكتوبة هكذا [ آيات الكتاب ] .. فلا تدلس و لا تتوهم

الشيء المؤكد والثابت ( والدليل أمامكم ) هو عدم معرفة مصطلحات الكتابة باللغة العربية أي :

1 - الرموز المستحدثة والمستخدمة في رسم المصاحف العثمانية ( وهي السائدة اليوم )
2 - عدم معرفة قواعد الرسم العثماني
3 - عدم معرفة قواعد الرسم الإملائي
4 - وجه الخلاف بين قواعد الرسم العثماني والإملائي وقد يكون هذا هو أحد الأسباب الرئيسية في معظم ما حصل من جدل عقيم !!!
وقبل كُل شيء وهو من أخطر الأمور

لا يصح أبدأ ، ولا يجوز أن نقبل من أن يقوم بإحصائيات مقارنة بين المصاحف بالرسم العثماني وغيرها


لأن من يفعل ذلك يقوم بمقارنة مرسوم القرءان الكريم وهو مرسوم معجز يصور بالحروف العربية كلام الله المعجز مع كتابة اصطلاحية اخترعها الناس غيروا الحروف وبدلوها ليسهل النطق بها وستتضح الخطورة بعد قليل .

ونبدأ متوكلين على الله بطرح الموضوع الحقيقي ( مصاحف يثير رسمها الإملائى التساؤلات و تحفظات على الإعجاز العددى (http://www.kalemasawaa.com/vb/t18406.html) )) ولنترك جانباً موضوع ما يسمى بالاعجاز العددي فقد نصل إلى نتيجة تحدد ماهية الأمور الصحيحة التي لا خلاف فيها لأن الحساب لا يعتريه الخطأ بل كيفية الحساب وماذا نحسب فهنا تكمن الصعوبة

الرسم العثماني

كلمة ( الرسم العثماني ) تعني طريقة كتابة كلمات القرآن الكريم في المصاحف التيكتبها الصحابة في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وأُرسلت إلى الأمصارالإسلامية واتخذها المسلمون أساساً لكتابة المصاحف وقراءة القرآن ، وجاءتتسميته بالرسم العثماني نسبة إلى سيدنا عثمان بن عفان الذي أمر بنسخالمصاحف في خلافته وقام بتوزيعها على الأمصار الإسلامية .
وترجع أصول المصاحف العثمانية إلى الصحف التي جُمِعَ فيهاالقرآن وهي عَيْنُ ما كُتِبَ في زمنه صلى الله عليه وسلم مُفرّقاً في الرقاع، وجُمِعَ في الصحف في خلافة الصديق. وقد حافظ المسلمون على رسم الكلمات في المصاحف على نحو ما رُسِمَت فيالمصاحف العثمانية ، وشَكّلَ ذلك الرسم ظاهرة اعتنى بها علماء القرآن ،وكُتّاب المصاحف ، وعلماء اللغة ، واختص بدراستها ( علم رسم المصحف ) الذيكُتِبَت فيه عشرات المؤلفات منذ بدء تدوين العلوم الإسلامية إلى عصرنا الحاضر

ولم يحظ الرسم العثماني بتلك العناية والاهتمام لأنه أثر تاريخي يرجع إلى عصر النبوة والخلافة الراشدة فحسب ، ولكنْ لأنه صار أحد أركان القراءة الصحيحة ، بل " هو الركن الأعظم في إثبات القرآنية للقرآن "

قال الأصوليون في تعريف القرآن بأنه " كلام الله تعالى المُعْجِزُ ،المُنَزَّلُ على النبي صلى الله عليه وسلم المكتوب في المصاحف ، المنقولبالتواتر ، المتعبد بتلاوته" .

ثلاثة أنواع من الكتابة :

1ـ رسم المصحف الذي قالوا فيه: لا يُقاس هجاؤه ولا يخالف خطه.
2ـ خط العروض الذي جرى على ما أثبته اللفظ، وإسقاط ما حذفه.
3ـ وخطٌّ جرى على العادة المعروفة ، وهو ما اصطلح عليه الكُتَّاب في غير رسمالمصحف والعروض وهو الكتابة العادية الإملائية

نتابع إن شاء الله
للتأكيد والبرهان على أن وراء الرسم الإملائي للمصاحف وانتشارها على الانترنت ما وراءه ؟؟؟؟؟؟؟ !!!!!!!

[مجيب الرحمــن]

لا جدوى من استمراء طرح التقيؤات الفكرية و ما تتفتق عنه القلوب المريضة و العقول الخربة ..

الرسم الإملائي له أصل و هذا الأصل موجود في جميع اللغات ... هذا الأصل هو : أن الحرف الذي يُنطَق يُكتب .

هكذا ببساطة و بمنتهى الوضوح و بعيدا عن أية فزلكات !

لو طلبت من شخص أن يكتب كلمة [mad] ... سيكتب m ثم a ثم d .. لماذا يكتبها هكذا ؟

لأن الأصل في اللغة الانجليزية هو أن الحرف الذي يُنطق يكتب .... بينما في كلمة [made] يوجد اصطلاح إملائي مفاده أن حرف [e] لا يُنطق و إنما وجوده في آخر الكلمة يجعل حرف [a] ينطق بالإمالة مثل [make] و [lake] و [take]
و الامثلة على ذلك كثيرة في جميع اللغات .. يوجد أصل مفاده أن الحرف الذي يُنطق يُكتب و يوجد اصطلاح يتعارف عليه الناس ... و لا اشكال في ذلك إلا عند مريض القلب خرِب العقل خبيث السريرة ...

...........................
المسلم عندما يجدها مكتوبة في الرسم العثماني [ءاية] ... بينما مكتوبة في الرسم الإملائي [آية]

المسلم ينتبه أن كلاهما صحيحة إملائيا
المسلم ينتبه أن كلاهما تُنطق بنفس الكيفية
المسلم ينتبه أن كلاهما تؤدي نفس المعنى
المسلم ينتبه أن كلاهما تستوفي أركان القراءة الصحيحة

إذن أين المشكلة ؟
المشكلة في العقل الخرِب و القلب المريض و النفس الخبيثة التي لا ترى و لا تفهم إلا أن الهمزة محذوفة !

بدأ البياني بعنوان يفيد وقوع التحريف ... فقلنا هذا عنوان مقرف .... فأبى إلا أن يظل يلف و يدور حوله ...

أنت يا بياني تستخدم معيار تافه فاسد و قطعا سيقودك إلى نتيجة تافهة فاسدة ..

أنت تريد أن تقول : كم همزة حذفها المسلمون من المصحف عندما كتبوا [آية] بدلا من [ءاية ]

النصارى يستحوا أن يطرحوا هذا الكلام و لم يسبق أن طرحه نصراني في أية مناظرة لأنه كلام شديد التفاهة و لا يستحق أن يُطرح ... و لو أن نصراني طرحه سيتلقى صفعات لا قِبَلَ له بها .. و أولى بك أن تستحي مما يستحي منه النصارى .

و هكذا في بلاهة فريدة من نوعها أنت تقضي وقتك في عد الهمزات المحذوفة ... و يخفى عليك أن الله سبحانه لم يأمر المسلمين أن يتعبدوا إليه بالهمزات و إنما أمرهم أن يقرأوا القرآن قراءة صحيحة و يتدبروه و يفهموا معناه و يطبقوه ...

....................
المسلم عندما يشاهد أعمى يقرأ القرآن من مصحف مكتوب بطريقة برايل .. المسلم يقول : الحمد لله الذي يسَّرَ لهذا أن يقرأ كتابه ...
أما مريض القلب خرِب العقل .. فلا يرى و لا يفهم إلا : أين الهمزة ؟
أين الألف ؟
أين الباء ؟
أين التاء؟
في طريقة برايل يا بياني ، جميع الحروف محذوفة ... طبعا هذا ما سيقودك إليه معيارك التافه الفاسد .
......................
و السؤال هو :
عندما يريد المسلمون أن يتدبروا القرآن و يدققوا في معنى الآيات ، هل سيستعملوا مصحف مكتوب بطريقة برايل ؟ ... أم أن المصحف المكتوب بطريقة برايل مكتوب ليحقق هدف محدد لا يتجاوزه ؟ ...

كم مرة قلت لك أن العلماء مختلفون حول هذه المسألة، فمنهم المتشدد ، و منهم من يرى جواز تغيير الرسم الحالي بشرط أن لا يخرج عن لغة العرب ولا يُخل بالمعنى... وجمهور العلماء على أن رسم القرآن توقيفي ...

و في عبارة واحدة :
المسلمون يحافظون على الرسم العثماني و يعرفون أنه الأصل .. و يجيزون كتابة آيات بالرسم الإملائي أو بطريقة برايل بقدر ما تقتضي الحاجة ذلك .. دون الكلام لا عن تحريف و لا عن همزات محذوفة و لا غير ذلك من التفاهات و الهلاوس !

[مجيب الرحمــن]

و مثل ذلك تجدها مكتوبة في الرسم العثماني [ ﯕ ] ... بينما في الرسم الإملائي تُكتب [ السماوات ] ...


المسلم ينتبه أن كلاهما صحيحة إملائيا
المسلم ينتبه أن كلاهما تُنطق بنفس الكيفية
المسلم ينتبه أن كلاهما تؤدي نفس المعنى
المسلم ينتبه أن كلاهما تستوفي أركان القراءة الصحيحة

إذن أين المشكلة ؟
المشكلة في العقل الخرِب و القلب المريض و النفس الخبيثة التي لا ترى و لا تفهم إلا أن الألف مضافة !

بدأ البياني بعنوان يفيد وقوع التحريف ... فقلنا هذا عنوان مقرف .... فأبى إلا أن يظل يلف و يدور حوله بكلامه عن " حذف الهمزات " و إضافة " الألفات " !

أنت يا بياني تستخدم معيار تافه فاسد و قطعا سيقودك إلى نتيجة تافهة فاسدة ..

أنت تريد أن تقول : كم [ أ ] أضافها المسلمون عندما كتبوا [السماوات] بدلا من [ﯕ ]

النصارى يستحوا أن يطرحوا هذا الكلام و لم يسبق أن طرحه نصراني في أية مناظرة لأنه كلام شديد التفاهة و لا يستحق أن يُطرح ... و لو أن نصراني طرحه سيتلقى صفعات لا قِبَلَ له بها .. و أولى بك أن تستحي مما يستحي منه النصارى .

و هكذا في بلاهة فريدة من نوعها أنت تقضي وقتك في عد " الألفات المضافة " ... و يخفى عليك أن الله سبحانه لم يأمر المسلمين أن يتعبدوا إليه بالألفات و إنما أمرهم أن يقرأوا القرآن قراءة صحيحة و يتدبروه و يفهموا معناه و يطبقوه ...




كم مثال يجب أن أعرضه عليك حتى تستحي و تخزى ؟

[مجيب الرحمــن]

و أما كلامك عن رشاد خليفة .. فهو لا يعدو كونه مزيد من استمراء اللت و العجن الذي لا يزيدك إلا مقتا ...


المطلوب بوضوح شديد :

مشاركة واحدة موثقة عن رشاد خليفة ...

بعدها إما أن نقول : جزاك الله خيرا أن حذرتنا منه ..

أو نقول : هذه اتهامات غير موثقة على شاكلة الصورة التي تم تزييفها بغباء متناهي ..

.....................
أنا اطلعت على أطنان من الاتهامات المنسوبة إليه .. بعضها يستحق النظر فيه و بعضها غير موثوق و لا يستحق الالتفات إليه ...

..............
الموقع المسمى " موقع مسجد توقطران " و جميع المواقع المنسوبة إلى رشاد خليفة لا يمكن أن تُحسب عليه .. فهو قُتل في 1990 قبل تأسيس هذه المواقع ... و هذه المواقع فيما اطلعتُ عليه لا فرق بينها و بين أية مواقع معادية للاسلام نصرانية كانت أو شيعية .
...............

و الإحصائية الصحيحة يجب أن تُصنَّف على أنها إحصائية صحيحة ، بصرف النظر عن من قام بإعدادها .....
لو أن عالم نصراني اكتشف حقيقة علمية توافق القرآن نقول هذه معجزة ، و لا ينتقص من كونها معجزة أن يكون مكتشفها نصراني ..

حاول أن تفهم أنه أحيانا تكون العبرة بما قيل و ليست بمن قال .
..................

[مجيب الرحمــن]

توقفت أتسائل أين الخطأ ؟؟؟؟

فاكتشفت أني أتمتع بغباء لا نظير له !!!


أنت تأخرت كثيرا في اكتشاف ذلك :) !

أنصحك أن تجمع هذه التخريفات في مذكراتك ثم تعرض هذه المذكرات على طبيب أمراض عقلية ..
و تأكد أنه سيستضيفك في مستشفى الأمراض العقلية إلى أجل غير مسمى ..
و تأكد أنه سينتزع منك هذه المذكرات و يلقي بها في مكانها الطبيعي !

..............
مثلا :
أنت تزعم أن رشاد خليفة قتل أباه !

ثم ماذا ؟
تمت محاكمته ؟ .. سُجن ؟ .. أم أنه قتل أباه ثم ذهب إلى بيته ليحتسي كوب من الشاي ؟

.............
أنت تقول أنك قرأت معظم أبحاثه :

راجعت معظم أبحاثه بالإنجليزية لا يكفي أن نقول غير ثقة بل كذاب ودجال وقد قلده شخص آخر اسمه الجواهرجي

و عندما طلبتُ منك أن توثق اتهاماتك له بصفتك " قرأت معظم أبحاثه " إذا بك تهيِّس و تهرب و تشير إلى أجهزتك القديمة :



وهل تريد بعض مقالاته وكتبه ( باللغة الإنجليزية ) ؟؟؟
سأبحث الآن في أجهزتي القديمة عن مواضيعه القديمة وصور تبين ......


ثم تقول :



هذا الموضوع لا يستحق العناء والتعب فإذا تيسر لي أن أجدها أعود إن شاء الله


يعني ببساطة أدلتك على هذه الهلاوس موجودة على أجهزتك القديمة !
و سوف تبحث عنها ... و قطعا لن تجدها !

و قِس على ذلك ...
توجد عشرات الأمثلة على كلامك المرسل الذي لا يستحق النظر فيه ..

اسمع نصيحتي و اذهب إلى طبيب أمراض عقلية .. و لا تنسى أن تأخذ مذكراتك معك !

[د/ عبد الرحمن]

طبعا الموضوع محسوم مسبقا
لا يوجد تحريف فى القرآن الكريم فقد تعهد الله بحفظه
و بلا شك أن كتابة القرآن الكريم برسم هجائي مخالف للرسم العثمانى لا يعنى تحريفه
و لا يمكن أن يقال أن القرآن محرف طالما أن المصاحف لا تختلف فى نصوص الآيات و هو ما لم و لن يحدث لأن الله تعهد بحفظ القرآن الكريم بعكس الترجمات المختلفة للكتاب المقدس التى تختلف فى النص المكتوب نفسه ليس لخلاف ناشئ عن الترجمة و لكن لاختلاف المخطوطات

و بعد إذن الجميع يُغلق الموضوع منعا للجدل