" تنزيه صفات رب العالمين من شبهات النصارى الملحدين "

[راجية الاجابة من القيوم]

:26:

يقول صاحب الشبهة :-



يتحسر ويتوجع...


” قال اللّه متوجعا للعباد‏:‏ ‏‏يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ‏‏ أي‏:‏ ما أعظم شقاءهم، وأطول عناءهم، وأشد جهلهم، حيث كانوا بهذه الصفة القبيحة، التي هي سبب لكل شقاء وعذاب ونكال...
(تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن – تفسير السعدي – سورة يس 30)

يصلي مع ملائكته على محمد ...
إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) {الأحزاب:56}



(الكافي 1/184 كتاب الحجة : باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله)

دابة الله...
وَإِذَا وَقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لهُمْ دَابَّةً مِنَ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَآتِنَا لاَ يُوقِنُونَ .
سورة النمل 27:82

ناقة الله...
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)

كلب الله...
25093 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة { والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى } قال : قال عتبة بن أبي لهب : كفرت برب النجم , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أما تخاف أن يأكلك كلب الله " قال : فخرج في تجارة إلى اليمن , فبينما هم قد عرسوا , إذ سمع صوت الأسد , فقال لأصحابه إني مأكول , فأحدقوا به , وضرب على أصمختهم فناموا , فجاء حتى أخذه , فما سمعوا إلا صوته .


روى عن ابن سلمون : رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار !.
لسان الميزان ج 2 ص 238. ورواه في ميزان الاِعتدال ج 1 ص 512.

يتكلم بمنطق...
عن أبو هريرة : ينشىء الله عز وجل السحاب ثم ينزل فيه ، لا شيء أحسن من ضحكه ولا شيَ أحسن من منطقه ، منطقه الرعدومضحكه البرق !
فردوس الأخبار للديلمي ج 5 ص 366. أُسد الغابة ج 3 ص 83 وج 6 ص 399.

يضحك...
عن أبي رزين قال قال رسول الله : ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ، قال قلت : يا رسول الله أو يضحك الرب عز وجل ! قال نعم ، قال : لن نعدم من رب يضحك خيراً !
مسند أحمد ج 4 ص 11 وص 12 وص 13 . فردوس الأخبار ج 3 ص 10.

قال الأمام أحمد :عن عبد الله بن عباس أن رسول الله م أردفه على دابته فلما استوى عليها كبر رسول الله ثلاثاً ، وحمد الله ثلاثاً ، وسبح الله ثلاثاً ، وهلل الله واحدة ثم استلقى عليه فضحك، ثم أقبل عليَّ فقال : ما من إمريء يركب دابته فيصنع كما صنعت إلا أقبل الله تبارك وتعالى فضحك إليه كما ضحكت إليك !
مسند أحمد في ج 1 ص 330.

روي أنه ( طلحة بن البراء ) توفي ليلاً فقال أدفنوني . . ولا تدعوا رسول الله ( ص ) فإني أخاف عليه ( ص ) يصاب في سببي ، فأخبر رسول الله حين أصبح فجاء ( ص ) حتى وقف على قبره وقال : اللهم إلقَ طلحة وأنت تضحك إليه وهو يضحك إليك .
أُسد الغابة ج 3 ص 83.

ليس اعور...
قال عبد الله ( يعني ابن عمر ) ذكر النبي ( ص ) يوماً بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال : إن الله ليس بأعور ، إلا أن المسيح الدجال أعور العين . انتهى . وقد فسرها الوهابيون وأسلافهم ، بأن الله تعالى له عينان سالمتان !
رواه البغوي في مصابيحه ج 3 ص 497 ، 507 عن ابن عمر أنه قال : قام رسول الله ( ص ) ثم ذكر الدجال: تعلمون أنه أعور ، وأن الله ليس بأعور . عن عباده ابن الصامت عن رسول الله ( ص ) : إن المسيح الدجال رجلٌ قصير أفجح جعد أعور ، وإن ربكم ليس بأعور .
صحيح البخاري ج 2 جزء 4 ص 141.
عن ابن عمر أنه قال : قام رسول الله ( ص ) ثم ذكر الدجال . تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور .
مصابيح البغوي ج 3 ص 497 .

شابا موقرا...
عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ـ أنها سمعت النبي يقول : رأيت ربي في أحسن صورة شاباً موقراً رجلاه في خصر عليه نعلان من ذهب .
ميزان الاِعتدال للذهبي ج 4 ص

نشوف تاني...
أخرج الخطيب في تاريخه 13 ـ 311 من طريق نعيم بن حماد ، عن أم الطفيل إمرأة أُبي أنها سمعت النبي يذكر أنه رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شاباً موقراً رجلاه في خضرة له نعلان من ذهب على وجهه مراس من ذهب .
هامش سير أعلام النبلاء ج 18 ص 49.


عن ابن عباس مرفوعاً : رأيت ربي جعداً أمرد ، عليه حلة خضراء .
عن ابن عباس أن محمداً رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة .
ميزان الاِعتدال ج 1 ص 593.

له شعر وجعد...

عن ابن عباس مرفوعاً : رأيت ربي جعداً أمرد ، عليه حلة خضراء .
عن ابن عباس أن محمداً رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة .
ميزان الاِعتدال ج 1 ص 593.



له ساق...
عن أبي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي يقول : يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً . انتهى .
البخاري في ج 6 ص 72.

عن عبد الله ابن مسعود قال النبي ( ص ) . . . أن أمة محمد تبقى يوم القيامة تنتظر خروج ربها فلا يعرفونه إلا بكشف ساقه . انتهى .
الترغيب والترهيب ج 4 ص 391 .

وقال في ج 5 ص 369: ابن مسعود : يكشف ربنا عز وجل عن ساقه يوم القيامة .
الدر المنثور ج 6 ص 292 ـ وقال الصنعاني في تفسيره ج 2 ص 248.





له رجلين...
عن ثوبان مولى النبي : يقبل الجبار عز وجل يوم القيامة فيثني رجله على الجسر !.
فردوس الأخبار ج 5 ص 369.

يجلس على قنطرة يوم القيامة
روى عن أبي أمامة عن رسول الله : إن الله يجلس يوم القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار .
تاريخ الإسلام ج 9 ص 520 للذهبى.





العجيب انه يكتف رجل على رجل اخرى...

عن الحكم قال : سألت أبا مجلز عن الرجل يجلس ويضع إحدى رجليه على الأخرى فقال : لا بأس به إنما هو شيء كرهته اليهود ، قالوا إنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ، ثم استوى يوم السبت فجلس تلك الجلسة
رواه ابن أبي شيبة في المصنف ج 6 ص 112





له قدم...

عن عمر قال : ذكر النبي: يوم القيامة فعظم شأنه وشدته ، قال ويقول الرحمن لداود عليه السلام : مر بين يدي ، فيقول داود : يا رب أخاف أن تدحضني خطيئتي ، فيقول : مر خلفي ، فيقول : يا رب أخاف أن تدحضني خطيئتي ، فيقول خذ بقدمي ، فيأخذ بقدمه عز وجل فيمر ، قال : فتلك الزلفى التي قال الله تعالى : وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ! .
كنز العمال ج 2 ص 488. ورواه الشوكاني في فتح القدير ج 4 ص 583 والسيوطي في الدر المنثور ج 5 ص 305




له يدين...
عن بعض أصحاب النبي أن رسول الله خرج عليهم ذات غداة وهو طيب النفس مسفر الوجه أو مشرق الوجه فقلنا : يا رسول الله إنا نراك طيب النفس مسفر الوجه أو مشرق الوجه ، فقال : وما يمنعي وأتاني ربي عز وجل الليلة في أحسن صورة ، قال يا محمد ، قلت لبيك ربي وسعديك ، قال : فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت لا أدري أي رب ! قال ذلك مرتين أو ثلاثاً ، قال فوضع كفيه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي حتى تجلى لي ما في السموات وما في الأرض ، ثم تلا هذه الآية : وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين .
مسند أحمد ج 4 ص 66 . ورواه في ج 5 ص 378.


ابهام وخنصر ايضا...



عن أنس أن النبى قرأ : فلما تجلى ربه للجبل ، قال : أخرج طرف خنصره ، وضرب على إبهامه ، فساخ الجبل ! فقال حميد الطويل لثابت : تحدث بمثل هذا ! قال فضرب في صدر حميد وقال : يقوله أنس ، ويقوله رسول الله صلى الله وأكتمه أنا !
رواه جماعة عن حماد وصححه الترمذي. ميزان الاِعتدال ج 1 ص 290 وفيه : ص 590.





يهرول...

جاء في الحديث القدسي وهو قول الله سبحانه : من تقرب إلىّ شبراً تقربت إليه ذراعاً ، ومن تقرب إلىّ ذراعاً تقربت إليه باعاً ، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة .
فتاوى الألباني ص 506. فتاوي ابن باز ج 5 ص 374.




ثقيل جدا... زعزع السموات بثقله...
عن ابن عباس : تكاد السموات يتفطرن من فوقهن ، قال : من الثقل. أي من ثقل الله تعالى !
الدر المنثور ج 6 ص 3.





ساكن في جوف الارض...
عن قتادة قال : بينما النبي جالس مع أصحابه إذ مر سحاب فقال النبي ( ص ) أتدرون ما هذه العنان ؟ هذه رواية أهل الأرض ، يسوقها الله إلى قوم لا يعبدونه . ثم قال : أتدرون ما هذه السماء ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : فوق ذلك سماء أخرى . . . ثم قال: والذي نفسي بيده لو دلى رجل بحبل حتى يبلغ أسفل الأرض السابعة لهبط على الله، ثم قال: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم .
تفسير الصنعاني ج 2 ص 139.





عن أبي هريرة عن رسول الله ( ص ) بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام وعد سبع سماوات ، ثم العرش ، وبين أرضكم والأرض الأخرى سبعمائة عام فعد سبع أرضين ، فإذا أدليتم حبلاً هبط على الله .
مجمع الزوائد ج 1 ص 251.







عن أبي هريرة قال قال النبي تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين ، وقالت الجنة مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم ، قال الله تبارك وتعالى للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي ، وقال للنار إنما أنت عذاب أعذب بك من أشاء من عبادي ، ولكل واحدة منهما ملؤها ، فأما النار فلا تمتليء حتى يضع رجله فتقول قط قط ، فهنالك تمتليء ويزوى بعضها إلى بعض .
صحيح البخاري ج 3 جزء 6 ص 47.





عن أنس بن مالك : قال النبي ( ص ) لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط .
صحيح البخاري ج 4 جزء 7 ص 224. صحيح البخاري ج 4 جزء 8 ص 166.





عن أنس عن النبي ( ص ) قال : لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العزة قدمه فينزوي بعضها إلى بعض ثم تقول قد قد بعزتك .
صحيح البخاري ج 4 جزء 8 ص
167.

تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا

اللهم لاتؤاخدنا بما فعل السفهاء وحاشا لله

استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله

’’,,يتبع بالرد ان شاء الله ,,’’

[راجية الاجابة من القيوم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....

ربِ إشرح صدرى وييسر أمرى وأحلل عقدة لسانى يفقه قولى

اللهم (http://www.kalemasawaa.com/vb/) صل وسلم على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميدٌ مجيد
أما بعد...


مسألة الاسماء والصفات مسألة شائكة ولابد ان يعلمها ويتدراسها المسلم قبل من هم دونه فهى أحدى فروع التوحيد الثلاث فهى من أصول عقديتنا نحن المسلمون كما أنها نقطه خلاف جوهرية بيننا وبين النصارى بل تدرجهم فى جهل الأسماء والصفات هو ما وصل بهم الى ما آلوا اليه الان;;;;

1- الله لا يغفر.
2- الله يسمح بتوريث الخطيئة.
3- الله عادل ولكن ينزل غير المخطىء ليتحمل الخطيئة.
4- الله يتجسد وهكذا الله يأكل ويشرب ويندم ويولد من الارحام يتعب وينام ويصارع وينهزم.....
( حاشا لله)
تعالى الله عن كل هذا علوًا كبيرًا
من هنا جاء خطورة مسألة الاسماء والصفات بل الايمان بها هو أساس فى توحيد كل مسلم لا يسعه جهلها او عدم الايمان بها

فالقاعدة الاساسية لكل مسلم
ان الله تعالى
لَيسَ كَمِثلِهِ شَىءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ( 11 )الشورى

وجاء فى كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام بن تيميه:_
نقر له سبحانه بما وصف وسمى به نفسه لكن من دون. تحريف او تعطيل او تكييف او تمثيل

لأَنَّهُ سُبْحَانَهُ: لاَ سَمِيَّ لَهُ، وَلاَ كُفْءَ لَهُ، وَلاَ نِدَّ لهُ ولاَ يُقَاسُ بِخَلْقِهِ سُبْحَانَهَ وَتَعَالَى فَإنَّهُ أَعْلَمُ بِنَفْسِهِ وَبِغَيْرِهِ، وَأَصْدَقُ قِيلاً، وَأَحْسَنُ حَدِيثًا مِنْ خَلْقِهِ. ثُمَّ رُسُلُه صَادِقُونَ

((لَا سميَّ لَهُ)) أَيْ : لَا نَظِيرَ لَهُ يستحقُّ مِثْلَ اسْمِهِ ، أَوْ لَا مسامِيَ لَهُ يُسَامِيهِ وَقَدْ دلَّ عَلَى نَفْيِهِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ مَرْيَمَ:
{ِهَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}

((وَأَمَّا الْكُفْءُ)) فَهُوَ الْمُكَافِئُ الْمُسَاوِي، وَقَدْ دلَّ عَلَى نَفْيِهِ قَوْلُهُ تَعَالَى:
{وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ}

((وَأَمَّا النِّدُّ))فَمَعْنَاهُ الْمُسَاوِي الْمُنَاوِئُ؛ قَالَ تَعَالَى:
{فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ}

(ولاَ يُقَاسُ بِخَلْقِهِ سُبْحَانَهَ وَتَعَالَى) فَالْمَقْصُودُ بِهِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ شيءٍ مِنَ الْأَقْيِسَةِ الَّتِي تَقْتَضِي الْمُمَاثَلَةَ وَالْمُسَاوَاةَ بَيْنَ المَقِيس والمَقِيس عليه في الشؤون الْإِلَهِيَّةِ.

قَوْلُهُ: ((فَإِنَّهُ أَعْلَمُ بِنَفْسِهِ وَبِغَيْرِهِ ...)) إِلَى قَوْلِهِ: ((... ثُمَّ رُسُلُهُ صَادِقُونَ مَصْدُوقُونَ))؛ تعليلٌ لصحَّة مَذْهَبِ السَّلَفِ فِي الْإِيمَانِ بِجَمِيعِ الصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ؛ فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَعْلَمَ بِنَفْسِهِ وَبِغَيْرِهِ، وَكَانَ أَصْدَقَ قَوْلًا وَأَحْسَنَ حَدِيثًا، وَكَانَ رُسُلُهُ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ صَادِقِينَ فِي كُلِّ مَا يُخْبِرُونَ بِهِ عَنْهُ، مَعْصُومِينَ مِنَ الْكَذِبِ عَلَيْهِ وَالْإِخْبَارِ عَنْهُ بِمَا يُخَالِفُ الْوَاقِعَ

**********

قال رسولنا الكريم فى السنة المطهرة

تفكروا في خلق الله ، و لاتفكروا في اللهالراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني (http://dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الجامع (http://dorar.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2976
خلاصة حكم المحدث: حسن

***********
وجاء فىمجموع فتاوى ابن تيمية.

فعن مالك، والأوزاعي، وسفيان، والليث، وأحمد بن حنبل أنهم قالوا في الأحاديث في الرؤية والنزول: أمروها كما جاءت. وروى عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة أنه قال في الأحاديث التي جاءت إن الله يهبط إلى السماء الدنيا، ونحو هذا من الأحاديث: إن هذه الأحاديث قد رواها الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها

وروى ابن أبي حاتم أيضا عن يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن إدريس الشافعي يقول: وقد سئل عن صفات الله وما يؤمن به؟ فقال: لله تعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه أمته لا يسع أحدا من خلق الله قامت عليه الحجة ردها لأن القرآن نزل بها. اهـ


ونقل أيضا عن حنبل أنه قال: سألت أبا عبد الله -يقصد الإمام أحمد بن حنبل- عن الأحاديث التي تروى أن الله تبارك وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا، وأن الله يرى، وأن الله يضع قدمه، وما أشبه هذه الأحاديث فقال أبو عبد الله: نؤمن بها ونصدق بها، ولا كيف ولا معنى، ولا نرد منها شيئا، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق إذا كانت بأسانيد صحاح، ولا نرد على الله قوله، ولا يوصف الله تبارك وتعالى بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء

وعلى ماتقدم فكل ماأوردت فى شبهتك العقيمة يندرج تحت ماقيل
ويبقى لنا التعليق على نقاط معينة
;;;;;;;;

[راجية الاجابة من القيوم]

:26:

شبهة: إثبات صفتى التحسر والتوجع لله تعالى ...



” قال اللّه متوجعا للعباد‏:‏ ‏‏يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ‏‏ أي‏:‏ ما أعظم شقاءهم، وأطول عناءهم، وأشد جهلهم، حيث كانوا بهذه الصفة القبيحة، التي هي سبب لكل شقاء وعذاب ونكال...
(تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن – تفسير السعدي – سورة يس 30)
اولاً يجب ان تعرف أن أسماء الله وصفاته أسماء توقيفية بمعنى:-
ليس لأحد أن يصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه ، أو وصفة به رسوله صلى الله عليه وسلم ، لأنه لا أحد أعلم بالله من الله تعالى ، ولا مخلوق أعلم بخالقه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الله تعالى : ( قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ) البقرة/140. ( وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ) الإسراء/36 .

اذًا ليس لآحد ان كان أن يصف الله تعالى بصفة لم يصف بها نفسه ولم ترد على لسان نبيه

********

ثانيًابخصوص ماورد فى تفسير السعدى رحمه الله عن صفة التوجع فالصفة لم يصف بها الله سبحانه نفسه ولم ترد فى سنة نبيه لذلك لانقرها ... كما انها لاتليق بجلال الله سبحانه وتتعارض مع صريح النصوص القرآنية

وقد ورد فى تفسير السعدى

http://http//www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=692&d=1289699827http://www.kalemasawaa.com/vb/attachment.php?attachmentid=692&stc=1&d=1289700201

وررد ايضًا لفظة " متوجعًا" فى طبعتين تفسير السعدى منهم طبعة بتحقيق الشيخ اللويحق وأجمالا نقول أنه سواء ان كان خطأ من الشيخ السعدى -رحمه الله - او خطأ من المحققين من بعده او سهو مطبعى ففى كل الحالات الصفة لا تثبت لله تعالى .
-فهم بشر يصيبوا ويخطئوا و ليست لهم العصمة
قال الامام مالك رحمه الله :" ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك ، إلا النبي صلى الله عليه وسلم ")

********

جاء فى تفسير بن كثير :
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: ( يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ) أي:يا ويل العباد.
وقال قتادة: ( يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ) :أي يا حسرة العباد على أنفسها، على ما ضيعت من أمر الله، فرطت في جنب الله. قال:وفي بعض القراءة: « يا حسرة العباد على أنفسها » .
ومعنى هذا:يا حسرتهم وندامتهم يوم القيامة إذا عاينوا العذاب، كيف كذبوا رسل الله، وخالفوا أمر الله، فإنهم كانوا في الدار الدنيا المكذبون منهم

**********
مما يؤكد أنها حسرة العباد على أنفسهم قوله تعالى :

{وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ} (50) الحاقة
وجاءت في سورة يس بصيغة النداء يا حسرة أي احضري يا حسرة هذا أوانك أو هذا أوان يوم الحسرة يوم حسرتكم على أنفسكم الذي أخبرناكم عنه كما قال تعالى :
{وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} (39) مريم

وهي حسرتهم التي سيرونها يوم القيامة يناديها ربنا عز وجل فهذا أوانها كما في قوله :
{ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُواْ مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167) } البقرة

كذا عند العلامة الشنقيطي في أضواء البيان :
" والمعنى: {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ} تعالي واحضري "

وعند القرطبي في تفسيره قال :
قوله تعالى: {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ} منصوب؛ لأنه نداء نكرة ولا يجوز فيه غير النصب عند البصريين.
ثم قال : فـ {حَسْرَةً} منصوب على النداء؛ كما تقول يا رجلا أقبل، ومعنى النداء هذا موضع حضور الحسرة. انتهى

فلو كانت هي حسرة المتكلم أي حسرة رب العالمين وتندمه - تعالى الله عن ذلك - على غيره لجاءت بهذه الصيغة فإن الحسرة العائدة على المتكلم وردة في القرآن كالتالي :
{قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَاء اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُواْ يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ }(31)الأنعام


{أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَىَ علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ} (56) الزمر

فلو كانت الحسرة عائدة على الله لكانت يا حسرتنا أو يا حسرتا أو وا حسرتا ونحوها .
******
لكن مارايك فى هذا؟
6 فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض.وتاسف في قلبه.7 فقال الرب امحو عن وجه الارض الانسان الذي خلقته.الانسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء.لاني حزنت اني عملتهم
(( تكوين 6:6))


يتبع ’’,,

[راجية الاجابة من القيوم]

شبهة : يصلي مع ملائكته على محمد:3:


إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) {الأحزاب:56}

قال ابن حجر : وهذا أولى الأقوال، فيكون معنى صلاة الله عليه ثناؤه وتعظيمه، وصلاة الملائكة وغيرهم طلب ذلك له من الله تعالى .
**************

قال البخاري:قال أبو العالية: صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه عند ملائكته، وصلاة الملائكة عليه الدعاء .

********

قال ابن عباس: أراد إن الله يرحم النبي, والملائكة يدعون له. وعن ابن عباس أيضا: « يصلون » يتبركون.

********

لما نزلت { إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم (http://www.kalemasawaa.com/vb/) صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم و آل إبراهيم إنك حميد مجيد

الراوي: كعب بن عجرة المحدث: السخاوي (http://www.dorar.net/mhd/902) - المصدر: البلدانيات (http://www.dorar.net/book/$r-%3Esource_id&ajax=1) - لصفحة أو الرقم: 70
خلاصة حكم المحدث: صحيح

********

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
" قوله : " صلِّ على محمد " قيل : إنَّ الصَّلاةَ مِن الله : الرحمة ، ومن الملائكة : الاستغفار ، ومن الآدميين : الدُّعاء

********

كما أن الله سبحانه وتعالى وملائكته لا يصلون على الرسول فحسب بل يصلون على المؤمنين ايضًا...

قال تعالى :-

{هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} (43) الأحزاب

[راجية الاجابة من القيوم]

شبهة: دابة الله ,,ناقة الله ,,كلب الله

دابة الله...
وَإِذَا وَقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لهُمْ دَابَّةً مِنَ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَآتِنَا لاَ يُوقِنُونَ .
سورة النمل 27:82أين لفظة دابة الله هنا ؟
ماعلينا !وماوجه الاعتراض

قال الامام بن كثير
هذه الدابة تخرج في آخر الزمان عند فساد الناس وتَرْكِهم أوامر الله وتبديلهم الدين الحق، يخرج الله لهم دابة من الأرض - قيل:من مكة. وقيل:من غيرها. كما سيأتي تفصيله - فَتُكَلِّم الناس على ذلك.
قال ابن عباس، والحسن، وقتادة - ورُوي عن علي رضي الله عنه - :تكلمهم كلاما أي:تخاطبهم مخاطبة.


ناقة الله...
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)
قيح افهام !

هل معنى ناقة الله انه يستخدمها يااحمق حاشا لله أم انها ملكه
هل معنى حمار فلان انه يستخدمه ياجاهل ام انه ملكه

(وَلِلَّهِ مُلكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَإِلَى اللَّهِ المَصِيرُ )سورة النور رقم الآية42

لاتتكلم فيما لم تحط به علم افضل لك

أن الإضافة في قولنا: ناقة الله، وبيت الله .. ونحو ذلك، لا تعني من قريب ولا من بعيد أن شيئا من ذلك له شيء من خصائص أو صفات الألوهية بل تعنى الربوبيةعليهم لأن كل شئ في الدنيا ملك لله عز وجل ولكن الإضافة على سبيل التعظيم من شأنه فهذه الناقه كانت أية عظيمة لقوم سيدنا صالح ليختبر إيمانهم بها .

سئل فضيلة الشيخ بن عثيمين: عما أضافه الله تعالى إلى نفسه؟؟؟

فأجاب قائلا : أقسام ما أضافه الله إلى نفسه ثلاثة :

القسم الأول : العين القائمة بنفسها ، فإضافتها من باب إضافة المخلوق إلى خالقه ، وهذه الإضافة قد تكون على سبيل العموم كقوله تعالى : { إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ } . وقد تكون على سبيل الخصوص لشرفيته كقوله تعالى : { وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ } وقوله : { نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا } . وهذا القسم مخلوق .

كلب الله...
25093 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة { والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى } قال : قال عتبة بن أبي لهب : كفرت برب النجم , فقال رسول الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) صلى الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) عليه وسلم : " أما تخاف أن يأكلك كلب الله " قال : فخرج في تجارة إلى اليمن , فبينما هم قد عرسوا , إذ سمع صوت الأسد , فقال لأصحابه إني مأكول , فأحدقوا به , وضرب على أصمختهم فناموا , فجاء حتى أخذه , فما سمعوا إلا صوته .
لن ازيد على كلام استاذنا صاعقة الاسلام
http://www.kalemasawaa.com/vb/t1993.html


روى عن ابن سلمون : رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار !.
لسان الميزان ج 2 ص 238. ورواه في ميزان الاِعتدال ج 1 ص 512. أين السند ؟؟؟؟؟؟

رأيت ربي يوم عرفة بعرفات على جمل أحمر عليه إزاران وهو يقول قد سمحت قد قبلت قد غفرت إلا المظالم فإذا كانت ليلة المزدلفة لم يصعد إلى السماء حتى إذا وقفوا عند المشعر قال حتى المظالم ثم يصعد إلى السماء وينصرف الناس إلى منى
الراوي: أسماء المحدث: ابن عساكر (http://www.dorar.net/mhd/571) - المصدر: تاريخ دمشق (http://www.dorar.net/book/$r-%3Esource_id&ajax=1) - لصفحة أو الرقم: 45/8
خلاصة حكم المحدث: باطل

رأيت ربي عز وجل على جمل أحمر عليه إزاران وهو يقول : قد سمحت ، قد غفرت إلا المظالم ، فإذا كانت ليلة المزدلفة ثم يصعد إلى السماء وينصرف الناس إلى منى . وفي لفظ آخر : ينزل إلى السماء الدنيا ، ثم يفتح أبواب السماء والأرض ، وقعد معه الملائكة
الراوي: أسماء المحدث: ابن الجوزي (http://www.dorar.net/mhd/597) - المصدر: موضوعات ابن الجوزي (http://www.dorar.net/book/$r-%3Esource_id&ajax=1) - لصفحة أو الرقم: 1/180
خلاصة حكم المحدث: موضوع

- باقى أسانيده :-
-
الراوي: أسماء المحدث: الذهبي (http://www.dorar.net/mhd/748) - المصدر: ترتيب الموضوعات (http://www.dorar.net/book/$r-%3Esource_id&ajax=1) - لصفحة أو الرقم: 22
خلاصة حكم المحدث: قبح الله من وضعه

-
الراوي: أسماء المحدث: الذهبي (http://www.dorar.net/mhd/748) - المصدر: أحاديث مختارة (http://www.dorar.net/book/$r-%3Esource_id&ajax=1) - لصفحة أو الرقم: 40
خلاصة حكم المحدث: قبح الله زنديقا وضعه

*****

*****
من الجيد ان تنتقد تشبيه الاله بالحيوانات (( حاشا لله ))
ومعبودك لم يترك حيوان إلا وتشبه به

هؤلاء سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الارباب وملك الملوك والذين معه مدعوون ومختارون ومؤمنون.
(( رؤيا يوحنا اللاهوتى 17:14))

. 12 فانا لافرايم كالعث ولبيت يهوذا كالسوس
(( يوشع5:12))


16 فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء.واذا السموات قد انفتحت له فراى روح الله نازلا مثل حمامة واتيا عليه.
((متى3:16))

7 فاكون لهم كاسد.ارصد على الطريق كنمر. 8 اصدمهم كدبة مثكل واشق شغاف قلبهم واكلهم هناك كلبوة يمزقهم وحش البرية
((هوشع13:7))

تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرا ...
لا تنسى كتابك من النقد اولا...!!

[راجية الاجابة من القيوم]

شبهة: منطقه الرعد و مضحكه البرق


عن أبو هريرة : ينشىء الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) عز وجل السحاب ثم ينزل فيه ، لا شيء أحسن من ضحكه ولا شيَ أحسن من منطقه ، منطقه الرعدومضحكه البرق !
فردوس الأخبار للديلمي ج 5 ص 366. أُسد الغابة ج 3 ص 83 وج 6 ص 399. ياربى !

للمرة المليون أين السند ...؟؟؟
نكررها نحن منهج سنة والجماعة لاتحاجج علينا بكتب الشيعة ...
نحن منهج سنة والجماعة لاتحاجج علينا بكتب الشيعة..
نحن منهج سنة والجماعة لاتحاجج علينا بكتب الشيعة ...
والتكرار يعلم ال
.
.
.
.
.
شطاااار

وللحديث رواية غير مجهولة السند التى اتتنا بها

إن الله عز وجل ينشئ السحاب . . . وضحكه البرق ومنطقه الرعد

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: السلسلة الصحيحة (http://www.dorar.net/book/$r-%3Esource_id&ajax=1) - لصفحة أو الرقم: 4/229
خلاصة حكم المحدث: [فيه] عمرو بن الحصين كذاب
كذاب
كذاب
كذاب

اسمع ياهداك الله ....
عن عبد الله بن الزبير أنه كان إذا سمع الرعد ترك الحديث ، وقال : سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته

الراوي: - المحدث: النووي (http://www.dorar.net/mhd/676) - المصدر: المجموع (http://www.dorar.net/book/$r-%3Esource_id&ajax=1) - لصفحة أو الرقم: 5/93
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

يضحك...
روي أنه ( طلحة بن البراء ) توفي ليلاً فقال أدفنوني . . ولا تدعوا رسول الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) ( ص ) فإني أخاف عليه ( ص ) يصاب في سببي ، فأخبر رسول الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) حين أصبح فجاء ( ص ) حتى وقف على قبره وقال : اللهم (http://www.kalemasawaa.com/vb/) إلقَ طلحة وأنت تضحك إليه وهو يضحك إليك .
أُسد الغابة ج 3 ص 83.

عن أبي رزين قال قال رسول الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) : ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ، قال قلت : يا رسول الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) أو يضحك الرب عز وجل ! قال نعم ، قال : لن نعدم من رب يضحك خيراً !
مسند أحمد ج 4 ص 11 وص 12 وص 13 . فردوس الأخبار ج 3 ص 10.
كما ذكرنا نحن لانشبه ولا نمثل ولانعطل ...!

قال الشيخ بن جبرين رحمه الله فى اثبات صفة الضحك لله تعالى :-

من الصفات الفعلية: صفة الضحك في هذا الحديث http://ibn-jebreen.com/images/h2.gif يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر ثم يدخلان الجنة يقاتل أحدهما في سبيل الله؛ فيستشهد ثم يتوب الله على القاتل فيسلم فيقاتل أيضا ويقتل شهيدا http://ibn-jebreen.com/images/h1.gif (http://ibn-jebreen.com/takhreeg/book88/Hits16876.htm) فكلاهما قتل شهيدا؛ الأول قتل مسلما كذلك المسلم الذي قتل دخل الجنة؛ لكونه شهيدا, القاتل أسلم, ولما أسلم قاتل أيضا فقتل, فهذا من العجب؛ يضحك الله إلى رجلين, وفي الحديث الذي ذكرنا, http://ibn-jebreen.com/images/h2.gif عجب ربك من قنوط عباده وقرب غيره, ينظر إليكم آزلين قانطين فيظل يضحك http://ibn-jebreen.com/images/h1.gif (http://ibn-jebreen.com/takhreeg/book88/Hits16875.htm) فهذا أيضا إثبات صفة الضحك.
لما حدث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث أبا رزين العقيلي http://ibn-jebreen.com/images/h2.gif قال: يا رسول الله وإن ربنا ليضحك قال: نعم، قال: لا نعدم من رب يضحك خيرا http://ibn-jebreen.com/images/h1.gif (http://ibn-jebreen.com/takhreeg/book88/Hits16877.htm) فاعترف هذا الصحابي بهذه الصفة لله تعالى فهذه أحاديث وآيات دالة على إثبات صفات الفعل لله تعالى.

http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=7&book=88&toc=6221&page=5518&subid=29260

انتهى كلامه رحمه الله

"كما أن ضحك الله عز وجل صفة ثابتة و ضحك الله عز وجل يدل على الرضى ولكنها ليست كصفة ضحكنا لأنه عز وجل أثبت لنفسه ما ليس في غيره فهو سبحانه ليس كمثله شيء يسمع ويبصر ويضحك ويغضب وليس كمثله شيء لا نعرف كيفية الضحك ولا نشبهه ولا نمثله .
"
قال الأمام أحمد :عن عبد الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) بن عباس أن رسول الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) م أردفه على دابته فلما استوى عليها كبر رسول الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) ثلاثاً ، وحمد الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) ثلاثاً ، وسبح الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) ثلاثاً ، وهلل الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) واحدة ثم استلقى عليه فضحك، ثم أقبل عليَّ فقال : ما من إمريء يركب دابته فيصنع كما صنعت إلا أقبل الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) تبارك وتعالى فضحك إليه كما ضحكت إليك !
مسند أحمد في ج 1 ص 330.
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أردفه على دابته فلم استوى عليها كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وحمد الله ثلاثا وسبح الله ثلاثا وهلل الله واحدة ثم استلقى عليه فضحك ثم أقبل علي فقال : ما من امرئ يركب دابته فيصنع كما صنعت إلا أقبل الله تبارك وتعالى فضحك إليه كما ضحكت إليك

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر (http://www.dorar.net/mhd/1377) - المصدر: مسند أحمد (http://www.dorar.net/book/$r-%3Esource_id&ajax=1) - لصفحة أو الرقم: 5/23
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف

باقى أسانيده :_
-
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي (http://www.dorar.net/mhd/807) - المصدر: مجمع الزوائد (http://www.dorar.net/book/$r-%3Esource_id&ajax=1) - لصفحة أو الرقم: 10/134
خلاصة حكم المحدث: فيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف‏‏
-
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: المنذري (http://www.dorar.net/mhd/656) - المصدر: الترغيب والترهيب (http://www.dorar.net/book/$r-%3Esource_id&ajax=1) - لصفحة أو الرقم:
خلاصة حكم المحدث: [لا يتطرق إليه احتمال التحسين] 4/111

******
ويبدو إنك لم تقرء هذه الأعداد قبل ان تثير الشبهة عفوًا قبل ان تنقل فما انت متعقل بل انت ناقل فقط...

13 الرب يضحك به لانه راى ان يومه ات.
(( مزامير37:13))

4 الساكن في السموات يضحك.الرب يستهزئ بهم.
((مزامير2:4))

[راجية الاجابة من القيوم]

شبهة:إن الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) ليس بأعور


قال عبد الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) ( يعني ابن عمر ) ذكر النبي ( ص ) يوماً بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال : إن الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) ليس بأعور ، إلا أن المسيح الدجال أعور العين . انتهى . وقد فسرها الوهابيون وأسلافهم ، بأن الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) تعالى له عينان سالمتان !
رواه البغوي في مصابيحه ج 3 ص 497 ، 507 عن ابن عمر أنه قال : قام رسول الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) ( ص ) ثم ذكر الدجال: تعلمون أنه أعور ، وأن الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) ليس بأعور . عن عباده ابن الصامت عن رسول الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) ( ص ) : إن المسيح الدجال رجلٌ قصير أفجح جعد أعور ، وإن ربكم ليس بأعور .
صحيح البخاري ج 2 جزء 4 ص 141.
عن ابن عمر أنه قال : قام رسول الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) ( ص ) ثم ذكر الدجال . تعلمون أنه أعور وأن الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) ليس بأعور .
مصابيح البغوي ج 3 ص 497 .
وما الاشكال !

لما وصف الرسول بهذا الوصف...؟؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا أيها الناس ! إنها لم تكن فتنة على وجه الأرض ، منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة الدجال ، وإن الله عز وجل لم يبعث نبيا إلا حذر أمته الدجال ، وأنا آخر الأنبياء ، وأنتم آخر الأمم ، وهو خارج فيكم لا محالة ، فإن يخرج وأنا بين أظهركم ، فأنا حجيج لكل مسلم ، وإن يخرج من بعدي ، فكل حجيج نفسه ، والله خليفتي على كل مسلم ، وإنه يخرج من خلة بين الشام والعراق . فيعيث يمينا وشمالا ، يا عباد الله ! أيها الناس ! فاثبتوا فإني سأصفه لكم صفة لم يصفها إياه قبلي نبي ، … يقول : أنا ربكم ، ولا ترون ربكم حتى تموتوا ، وإنه أعور ، وإن ربكم ليس بأعور ، وإنه مكتوب بين عينيه : كافر ، يقرؤه كل مؤمن ، كاتب أو غير كاتب . وإن من فتنته أن معه جنة ونارا ، فناره جنة ، وجنته نار ، فمن ابتلي بناره فليستغث بالله ، وليقرأ فواتح الكهف… وإن من فتنته أن يقول للأعرابي : أرأيت إن بعثت لك أباك وأمك أتشهد أني ربك ؟ فيقول : نعم ، فيتمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه ، فيقولان : يا بني اتبعه ، فإنه ربك ، وإن من فتنته أن يسلط على نفس واحدة فيقتلها ، ينشرها بالمنشار حتى تلقى شقين ، ثم يقول : انظروا إلى عبدي هذا ، فإني أبعثه ثم يزعم أن له ربا غيري ، فيبعثه الله ، ويقول له الخبيث : من ربك ؟ فيقول : ربي الله ، وأنت عدو الله ، أنت الدجال ، والله ما كنت قط أشد بصيرة بك مني اليوم . وإن من فتنته أن يأمر السماء أن تمطر ، فتمطر ، ويأمر الأرض أن تنبت ، فتنبت . وإن من فتنته أن يمر بالحي فيكذبونه ، فلا يبقى لهم سائمة إلا هلكت . وإن من فتنته أن يمر بالحي ، فيصدقونه ، فيأمر السماء أن تمطر فتمطر ، ويأمر الأرض أن تنبت فتنبت ، حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما كانت ، وأعظمه ، وأمده خواصر وأدره ضروعا . وإنه لا يبقى شيء من الأرض إلا وطئه وظهر عليه ، إلا مكة والمدينة ، لا يأتيهما من نقب من أنقابهما إلا لقيته الملائكة بالسيوف ....)

الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الجامع (http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7875
خلاصة حكم المحدث: صحيح

اذًا ذكر الذى لاينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم هذه الصفه عن الله تعالى لتميزه عن الدجال ولعدم أنخداع الناس فيه وللتحذير منه لانه يدعى الألوهية وياتى بمعجزات تذهل الأبصار وتذهب الالباب

************

سئل فضيلة الشيخ بن عثيمين : عمن يقول : إن كون الدجال أعور لا يثبت أن الله ذو عينين وإنما يثبت أنه يرى كل شيء يمر ؟

فأجاب حفظه الله بقوله : لو تأمل القائل حديث الدجال لرأى أنه يدل دلالة واضحة على أن الله تعالى له عينان اثنتان فقط ، ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال في الدجال : « أعور العين كأن عينه عنبة طافية »

وفي صحيح مسلم أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذكر الدجال فقال : « إن الله ليس بأعور ألا وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية » .

ووجه الدلالة من الحديث أنه لو كان لله تعالى أكثر من عينين لكان الزائد كمالا بلا شك ؛ لأنه لا يمكن أن يتصف الله تعالى بما ليس بكمال ، وهذا الكمال يحصل به التمييز فيقول : إن الله له أعين ، فلو كان ثابتا لكان ذكره هو الواجب ، لأنه أبلغ في وصف الرب بالكمال مع التمييز .
وقد نقل أبو الحسن الأشعري وغيره أن هذا هو ما عليه أهل السنة ، أعني إثبات أن الله تعالى له عينان فقط ، وإنما جمعت في قوله تعالى : { تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا } لأنها أضيفت إلى اسم جمع فكان جمعها أولى من أجل التناسب بين المتضايفين كما جمعت اليد في قوله تعالى : { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا } من أجل التناسب بين المتضايفين .

بالتأكيد ان عين الله لانشبهها بعين المخلوقين سبحانه من لاتخفى عنه مثقال ذرة فى الارض ولا فى السماء

[راجية الاجابة من القيوم]

شبهة :شابًا موقرًا


عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ـ أنها سمعت النبي يقول : رأيت ربي في أحسن صورة شاباً موقراً رجلاه في خصر عليه نعلان من ذهب .
ميزان الاِعتدال للذهبي ج 4 ص

نشوف تاني...
أخرج الخطيب في تاريخه 13 ـ 311 من طريق نعيم بن حماد ، عن أم الطفيل إمرأة أُبي أنها سمعت النبي يذكر أنه رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شاباً موقراً رجلاه في خضرة له نعلان من ذهب على وجهه مراس من ذهب .
هامش سير أعلام النبلاء ج 18 ص 49.
اولًا وقبل أى شىء قال الله سبحانه عن نفسه جل وعلا ( لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) [الأنعام : 103]

*******

رأيت ربي في المنام في أحسن صورة, شابا موقرا, رجلاه في خضر, عليه نعلان من ذهب, على وجهه فراش من ذهب .

الراوي: أم الطفيل امرأة أبي بن كعب المحدث: الشوكاني (http://www.dorar.net/mhd/1255) - المصدر: الفوائد المجموعة (http://www.dorar.net/book/13541&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 447
خلاصة حكم المحدث: موضوع


باقى أسانيده :_
-
الراوي: أم الطفيل امرأة أبي بن كعب المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: السلسلة الضعيفة (http://www.dorar.net/book/556&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6371
خلاصة حكم المحدث: موضوع

-

الراوي: أم الطفيل امرأة أبي بن كعب المحدث: السخاوي (http://www.dorar.net/mhd/902) - المصدر: الأجوبة المرضية (http://www.dorar.net/book/6121&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/319
خلاصة حكم المحدث: [فيه] مروان بن عثمان رجل مجهول وكذا عمارة بن عامر لا يعرف

-
الراوي: أم الطفيل امرأة أبي بن كعب المحدث: الذهبي (http://www.dorar.net/mhd/748) - المصدر: ميزان الاعتدال (http://www.dorar.net/book/1783&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 4/269
خلاصة حكم المحدث: [فيه] نعيم بن حماد فيه لين



عن ابن عباس مرفوعاً : رأيت ربي جعداً أمرد ، عليه حلة خضراء .
عن ابن عباس أن محمداً رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة .
ميزان الاِعتدال ج 1 ص 593.

له شعر وجعد...

عن ابن عباس مرفوعاً : رأيت ربي جعداً أمرد ، عليه حلة خضراء .
عن ابن عباس أن محمداً رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة .
ميزان الاِعتدال ج 1 ص 593.
رأيت ربي جعدا أمرد . عليه حلة خضراء

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الذهبي (http://www.dorar.net/mhd/748) - المصدر: ميزان الاعتدال (http://www.dorar.net/book/1783&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/593
خلاصة حكم المحدث: [فيه] حماد بن سلمة له أوهام

-
**********

ومن أهل العلم من صحح الروايات

وممن صحح الحديث من الأئمة : أحمد بن حنبل ، وأبو يعلى الحنبلي ، وأبو زرعة الرازي .
وممن ضعفه : يحيى بن معين ، والنسائي ، وابن حبان ، وابن حجر ، والسيوطي .

وحتى وأن صحت الروايات فتكون رؤية منامية عن الرسول عليه الصلاة والسلام

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وكلها (يعني روايات الحديث) فيها ما يبين أن ذلك كان في المنام

(بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعتهم الكلامية 7/229)

وقال شيخ الإسلام في رؤية الله في المنام ( فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس قال بعض المشايخ إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام ولكن لعلهم قالوا لا يجوز أن يعتقد أنه رأى ربه في المنام فيكونون قد جعلوا مثل هذا من أضغاث الأحلام ويكونون من فرط سلبهم ونفيهم نفوا أن تكون رؤية الله في المنام رؤية صحيحة كسائر ما يرى في المنام فهذا مما يقوله المتجهمة وهو باطل مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها بل ولما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلق به سبحانه وتعالى وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده واستقامة حاله وانحرافه)

(بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعتهم الكلامية- (ج 1 / ص 66)

[راجية الاجابة من القيوم]

شبهة : نسبة الساق والرجل إلى الله سبحانه وتعالى

له ساق...
عن أبي سعيد رضي الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) عنه قال سمعت النبي يقول : يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً . انتهى .
البخاري في ج 6 ص 72.

عن عبد الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) ابن مسعود قال النبي ( ص ) . . . أن أمة محمد تبقى يوم القيامة تنتظر خروج ربها فلا يعرفونه إلا بكشف ساقه . انتهى .
الترغيب والترهيب ج 4 ص 391 .

وقال في ج 5 ص 369: ابن مسعود : يكشف ربنا عز وجل عن ساقه يوم القيامة .
الدر المنثور ج 6 ص 292 ـ وقال الصنعاني في تفسيره ج 2 ص 248.

قال الله تعالى ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (42)

ويكفينا ماقاله الشوكانى ,حيث قال (وقد أغنانا الله سبحانه فى تفسير هذه الاية بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عرفت ,وذلك لايستلزم تجسيمًا ولا تشبيهًا فـ ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )

فتح القدير (5/278)


له رجلين...
عن ثوبان مولى النبي : يقبل الجبار عز وجل يوم القيامة فيثني رجله على الجسر !.
فردوس الأخبار ج 5 ص 369. انت تتبع قساوستك ام تتبع أهل العمائم !!!


ماعلينا ...

قال الالبانى رحمه الله:_

الحديث: “ يقبل الجبار تعال يوم القيامة , فيثني رجله على الجسر , فيقول : وعزتي وجلالي لا يجاوزني ظالم , فينصف الخلق بعضهم من بعض , حتى إنه لينصف الشاة الجماء من العضباء بنطحة نطحتها “ .

قال الألباني في “ السلسلة الضعيفة و الموضوعة “ ( 3/592 ) :$ ضعيف جدا $أخرجه الطبراني في “ الكبير “ بالسند المشار إليه قبله .لكن جملة الشاة صحيحة , جاءت في أحاديث عديدة بعضها صحيح , و قد سبقت الكثير الطيب منها في “ الصحيحة “ , فانظرها برقم ( 1588 , 1966 ) .و قوله فيه : “ فيثني رجله “ منكر جدا في نقدي , فإني لا أعرف له شاهدا فيما عندي , و لا أجد فيه طلاوة الكلام النبوي , والله سبحانه و تعالى أعلم

المجلد:3
السلسلة الضعيفة
http://www.alalbany.net/books_view.php?id=14606&search=%E1%ED%E1%C9%20%C7%E1%DE%CF%D1&in=

********

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيُّ (http://global.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=46411) ، ثنا يَزِيدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الصَّمَدِ (http://global.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8476) ، ثنا أَبُو النَّضْرِ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (http://global.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=929) ، ثنا يَزِيدُ بْنُ رَبِيعَةَ (http://global.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8415) ، ثَنَا أَبُو الأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيُّ (http://global.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3770) ، سَمِعْتُ ثَوْبَانَ (http://global.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2055) يُحَدِّثُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ يُقْبِلُ الْجَبَّارُ عَزَّ وَجَلَّ فَيَثْنِي رِجْلَهُ عَلَى الْجِسْرِ ، فَيَقُولُ : " وَعِزَّتِي وَجَلالِي لا يُجَاوِزُنِي الْيَوْمَ ظُلْمٌ فَيُنْصَفُ الْخَلْقُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ حَتَّى إِنَّهُ لَيُنْصَفُ الْجَمَّاءُ مِنَ الْعَضْبَاءِ تَنْطِحُهَا النَّطْحَةَ " .

الحكم المبدئي: إسناد شديد الضعف فيه يزيد بن ربيعة الرحبي وهو منكر الحديث.

كتاب الرد على الجهميه لابن المنده
http://global.islamweb.net/hadith/hadithsearch.php

*****
وقد اورده السيوطى ( مرفوعًا )فى كتابه اللآلئ المصنوعة فِي الأحاديث الموضوعة )

[راجية الاجابة من القيوم]

نسبة القدم إلى الله تعالى


له قدم...

عن عمر قال : ذكر النبي: يوم القيامة فعظم شأنه وشدته ، قال ويقول الرحمن لداود عليه السلام : مر بين يدي ، فيقول داود : يا رب أخاف أن تدحضني خطيئتي ، فيقول : مر خلفي ، فيقول : يا رب أخاف أن تدحضني خطيئتي ، فيقول خذ بقدمي ، فيأخذ بقدمه عز وجل فيمر ، قال : فتلك الزلفى التي قال الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) تعالى : وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ! .
كنز العمال ج 2 ص 488. ورواه الشوكاني في فتح القدير ج 4 ص 583 والسيوطي في الدر المنثور ج 5 ص 305

اين السند ياعبقرى ...!!

ورد فى الدر المنثور للسيوطى "فى تفسير سورة ص "

وأخرج ابن أبي شيبة وهناد وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه قال‏:‏ لما أصاب داود عليه السلام الخطيئة، وإنما كانت خطيئته، أنه لما أبصرها أمر بها فعزلها فلم يقربها، فأتاه الخصمان، فتسورا في المحراب، فلما أبصرهما قام إليهما فقال‏:‏ أخرجا عني ما جاء بكما إلي فقالا‏:‏ إنما نكلمك بكلام يسير ‏{‏إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة‏}‏ وأنا ‏{‏لي نعجة واحدة‏}‏ وهو يريد أن يأخذها مني فقال داود عليه السلام‏:‏ والله أنا أحق أن ينشر منه من لدن هذه إلى هذه‏.‏ يعني من أنفه إلى صدره فقال رجل‏:‏ هذا داود فعله فعرف داود عليه السلام أنما عني بذلك، وعرف ذنبه، فخر ساجدا لله عز وجل أربعين يوما، وأربعين ليلة، وكانت خطيئته مكتوبة في يده، ينظر إليها لكي لا يغفل حتى نبت البقل حوله من دموعه، ما غطى رأسه، فنودي أجائع فتطعم، أم عار فتكسى، أم مظلوم فتنصر، قال‏:‏ فنحب نحبة هاج ما يليه من البقل حين لم يذكر ذنبه، فعند ذلك غفر له، فإذا كان يوم القيامة قال له ربه‏:‏ ‏"‏كن أمامي فيقول أي رب ذنبي ذنبي‏.‏‏.‏‏.‏ فيقول الله‏:‏ كن خلفي فيقول له‏:‏ خذ بقدمي فيأخذ بقدمه‏"‏‏.‏



ورواية مجاهد أخرجها أيضا الخلال في السنة كالتالي :

322 - وحدثنا أبو بكر قال ثنا محمد بن بشرقال ثنا عبدالرحمن بن شريك قال ثنا أبي قال أخبرني إبراهيم بن مهاجر وليث بن أبي سليم قالا ثنا مجاهد قال :
" إذا كان يوم القيامة ذكر داود ذنبه فيقول الله عز و جل له كن أمامي فيقول رب ذنبي ذنبي فيقول الله له كن خلفي فيقول رب ذنبي ذنبي فيقول الله عز و جل خذ بقدمي "

وهذا إسناد واهي مرسل عبد الرحمن بن شريك واهي الحديث كما نقل الذهبي في الميزان عن أبي حاتم .
وابراهيم بن مجاهد فيه ضعف وقال ابن حجر في التقريب صدوق لين .
وليث بن أبي سليم ضعيف قال ابن حجر في التقريب صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك

***********************

ورد فى " كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال"


‏{‏من مسند عمر رضي الله عنه‏}‏ عن عمر قال‏:‏ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ يوم القيامة، فعظم شأنه وشدته، قال ويقول الرحمن لداود عليه السلام‏:‏ مر بين يدي، فيقول داود‏:‏ يا رب أخاف أن تدحضني خطيئتي، فيقول‏:‏ مر خلفي، فيقول‏:‏ يا رب أخاف أن تدحضني خطيئتي فيقول‏:‏ خذ بقدمي، فيأخذ بقدمه عز وجل، فيمر، قال‏:‏ فتلك الزلفى التي قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب‏}‏‏.‏
‏(‏ابن مردويه‏)‏‏.‏


***************
وجاء فى فتح القدير" للشوكانى "
وأخرج ابن مردويه عن أبى هريرة أن النبى ( صلى الله عليه وسلم ) سجد فى ص وأخرج ابن مردويه عن أنس مثله مرفوعا وأخرج الدارمى وأبو داود وابن خزيمة وابن حبان والدارقطنى والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقى فى سننه عن أبى سعيد قال قرأ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو على المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم آخر قرأها فلما بلغ السجدة تهيأ الناس للسجود فقال إنما هى توبة ولكنى رأيتكم تهيأتم للسجود فنزل فسجد وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب عن النبى ( صلى الله عليه وسلم ) أنه ذكر يوم القيامة فعظم شأنه وشدته قال ويقول الرحمن عز وجل لداود عليه السلام مر بين يدى فيقول داود يا رب أخاف أن تدحضنى خطيئتى فيقول خذ بقدمى فيأخذ بقدمه عز وجل فيمر قال فتلك الزلفى التى قال الله ) وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب )
سورة ص




الراويتين تفرد بهم بن مردوية وتفردات بن مردوية شديدة النكارة والضعف الشديد

,,’’ يتبع ,,’’

[راجية الاجابة من القيوم]

نسبة اليدين لله تعالى ..

له يدين...
عن بعض أصحاب النبي أن رسول الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) خرج عليهم ذات غداة وهو طيب النفس مسفر الوجه أو مشرق الوجه فقلنا : يا رسول الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) إنا نراك طيب النفس مسفر الوجه أو مشرق الوجه ، فقال : وما يمنعي وأتاني ربي عز وجل الليلة في أحسن صورة ، قال يا محمد ، قلت لبيك ربي وسعديك ، قال : فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت لا أدري أي رب ! قال ذلك مرتين أو ثلاثاً ، قال فوضع كفيه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي حتى تجلى لي ما في السموات وما في الأرض ، ثم تلا هذه الآية : وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين .
مسند أحمد ج 4 ص 66 . ورواه في ج 5 ص 378. اولاً بالنسبة لسند الحديث:-
16278
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ (http://global.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5231) ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (http://global.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3041) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ جَابِرٍ (http://global.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8491) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ اللَّجْلَاجِ (http://global.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2629) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِشٍ (http://global.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4403) ، عَنْ بَعْضِ (http://global.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1131) أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَيْهِمْ ذَاتَ غَدَاةٍ ، وَهُوَ طَيِّبُ النَّفْسِ ، مُسْفِرُ الْوَجْهِ أَوْ مُشْرِقُ الْوَجْهِ ، فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّا نَرَاكَ طَيِّبَ النَّفْسِ ، مُسْفِرَ الْوَجْهِ أَوْ مُشْرِقَ الْوَجْهِ ، فَقَالَ : " وَمَا يَمْنَعُنِي وَأَتَانِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ اللَّيْلَةَ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، قُلْتُ : لَبَّيْكَ رَبِّي وَسَعْدَيْكَ ، قَالَ : فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى ؟ ، قُلْتُ : لَا أَدْرِي أَيْ رَبِّ ، قَالَ : ذَلِكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ، قَالَ : فَوَضَعَ كَفَّيْهِ بَيْنَ كَتِفَيَّ ، فَوَجَدْتُ بَرْدَهَا بَيْنَ ثَدْيَيَّ حَتَّى تَجَلَّى لِي مَا فِي السَّماَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ : وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ سورة الأنعام آية 75 ، ثُمَّ قَالَ : يَا مُحَمَّدُ فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى ؟ ، قَالَ : قُلْتُ : فِي الْكَفَّارَاتِ ، قَالَ : وَمَا الْكَفَّارَاتُ ؟ ، قُلْتُ : الْمَشْيُ عَلَى الْأَقْدَامِ إِلَى الْجَمَاعَاتِ ، وَالْجُلُوسُ فِي الْمَسْجِدِ خِلَافَ الصَّلَوَاتِ ، وَإِبْلَاغُ الْوُضُوءِ فِي الْمَكَارِهِ ، قَالَ : مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ عَاشَ بِخَيْرٍ ، وَمَاتَ بِخَيْرٍ ، وَكَانَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ ، وَمِنْ الدَّرَجَاتِ طِيبُ الْكَلَامِ ، وَبَذْلُ السَّلَامِ ، وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ ، وَالصَّلَاةُ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ ، قَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، إِذَا صَلَّيْتَ فَقُلْ : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الطَّيِّبَاتِ ، وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ ، وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ ، وَأَنْ تَتُوبَ عَلَيَّ ، وَإِذَا أَرَدْتَ فِتْنَةً فِي النَّاسِ فَتَوَفَّنِي غَيْرَ مَفْتُونٍ " .

الحكم المبدئي: إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع.
مسند أحمد بن حنبل

http://global.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=121&hid=16278&pid=672684

*******
ثانيًا الحديث يوضح أنها رؤيه منامية يعنى لااعتراض على رؤية النبى صلى الله عليه ووسلم لربه فى المنام ويرجعنا هذا لما ذكرنا من قول شيخ الإسلام في رؤية الله في المنام ( فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس قال بعض المشايخ إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك)

******

ثالثًا نحن نقر لله تعالى صفه اليد لانه سبحانه اقرها لنفسه بما يلق لكماله بدون تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف وقد جاءت فى أكثر من موضع فى كتابه العزيز

فقال الله تعالى ( وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ.....)(64) المائدة
وقال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا )(10)الفتح

********

سئل فضيلة الشيخ بن عثيمين : عن حكم من يعتقد أن صفات الخالق مثل صفات المخلوق ؟

فأجاب بقوله : الذي يعتقد أن صفات الخالق مثل صفات المخلوق ضال ، ذلك أن صفات الخالق لا تماثل صفات المخلوقين بنص القرآن الكريم قال الله تعالى : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } . ولا يلزم من تماثل الشيئين في الاسم أو الصفة أن يتماثلا في الحقيقة هذه قاعدة معلومة .
أليس للآدمي وجه . وللبعير وجه ؟ اتفقا في الاسم لكن لم يتفقا في الحقيقة . وللجمل يد ، وللذرة يد ، فهل اليدان متماثلتان ؟

الجواب لا ، إذن لماذا لا تقول : لله - عز وجل - وجه ولا يماثل أوجه المخلوقين ، ولله يد ولا تماثل أيدي المخلوقين ؟ ! قال الله تعالى : { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ } .وقال : { يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ } . هل هناك يد من أيدي المخلوقين تكون كهذه اليد ؟ لا . إذا يجب أن نعلم أن الخالق لا يماثل المخلوق ، لا في ذاته ، ولا في صفاته : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } ولذلك لا يجوز أبدا أن تتخيل كيفية صفة من صفات الله ، أو أن تظن أن صفات الله كمثل صفات المخلوق .

مجموعة فتاوى بن عثيمين فى الاسماء والصفات

نسبة الخنصر والأبهام لله تعالى سبحانه ...


عن أنس أن النبى قرأ : فلما تجلى ربه للجبل ، قال : أخرج طرف خنصره ، وضرب على إبهامه ، فساخ الجبل ! فقال حميد الطويل لثابت : تحدث بمثل هذا ! قال فضرب في صدر حميد وقال : يقوله أنس ، ويقوله رسول الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) صلى الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) وأكتمه أنا !
رواه جماعة عن حماد وصححه الترمذي. ميزان الاِعتدال ج 1 ص 290 وفيه : ص 590.
ورد فى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية : ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ) قال حماد : هكذا ، وأمسك سليمان بطرف إبهامه على أنملة إصبعه اليمنى ، قال : فساخ الجبل وخر موسى صعقا

الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الترمذي (http://www.dorar.net/book/977&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3074
خلاصة حكم المحدث: صحيح

الابهام والخنصر.. صفات اثبتها الله لنفسه فى السنة النبوية بدون تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل ولا كيفية

***********
ثم تكيف تنكر نسبة اليد الى الاله ومعبودك نسبها لنفسه !!!

فها يد الرب تكون على مواشيك التي في الحقل على الخيل والحمير والجمال والبقر والغنم وبأ ثقيلا جدا.خر 9: 3 (http://www.enjeel.com/bible.php?bk=2&ch=9&vr=3#ver3)

فقال الرب لموسى هل تقصر يد الرب.الآن ترى أيوافيك كلامي ام لا
عد 11: 23 (http://www.enjeel.com/bible.php?bk=4&ch=11&vr=23#ver23)

هل تصبران لهم حتى يكبروا.هل تنحجزان من اجلهم عن ان تكونا لرجل.لا يا بنتيّ فاني مغمومة جدا من اجلكما لان يد الرب قد خرجت عليّ.

را 1: 13 (http://www.enjeel.com/bible.php?bk=8&ch=1&vr=13#ver13)

,,/,’وعجبى ’’/,’

[راجية الاجابة من القيوم]

شبهة : لو دلى رجل بحبل...لهبط على الله



ساكن في جوف الارض...
عن قتادة قال : بينما النبي جالس مع أصحابه إذ مر سحاب فقال النبي ( ص ) أتدرون ما هذه العنان ؟ هذه رواية أهل الأرض ، يسوقها الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) إلى قوم لا يعبدونه . ثم قال : أتدرون ما هذه السماء ؟ قالوا : الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) ورسوله أعلم ، قال : فوق ذلك سماء أخرى . . . ثم قال: والذي نفسي بيده لو دلى رجل بحبل حتى يبلغ أسفل الأرض السابعة لهبط على الله، ثم قال: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم .
تفسير الصنعاني ج 2 ص 139.


عن أبي هريرة عن رسول الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) ( ص ) بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام وعد سبع سماوات ، ثم العرش ، وبين أرضكم والأرض الأخرى سبعمائة عام فعد سبع أرضين ، فإذا أدليتم حبلاً هبط على الله .
مجمع الزوائد ج 1 ص 251.
دايمًا بدون سند
امة بدون سند ولا تحقيق ولا دليل كعادتكم سلمتم عقولكم لمن يديرها فهنيئًأ لكم !


الحديث قد رواه الترمذي وقال غريب وإذا أطلق الترمذي الغرابة يعني تضعيفه للحديث .
والحديث ضعفه الشيخ الألباني في ضغيف الترمذي ومختصر العلو والمشكاة

*********.


قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله عندما سؤل : عن صحة حديث : « لو دليتم بحبل إلى الأرض السابعة لوقع على الله » ؟ وما معناه ؟

فأجاب بقوله : هذا الحديث اختلف العلماء في تصحيحه ، والذين قالوا : إنه صحيح يقول إن معنى الحديث لو أدليتم بحبل لوقع على الله عز وجل لأن الله تعالى محيط بكل شيء ، فكل شيء هو في قبضة الله سبحانه وتعالى وكل شيء فإنه لا يغيب عن الله تعالى ، حتى إن السماوات السبع والأرضين السبع في كف الرحمن عز وجل كخردلة في يد أحدنا يقول : الله تعالى في القرآن الكريم : { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } . ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون دالا على أن الله سبحانه وتعالى في كل مكان ، أو على أن الله تعالى في أسفل الأرض السابعة فإن هذا ممتنع شرعا ، وعقلا ، وفطرة ؛ لأن علو الله سبحانه وتعالى قد دل عليه كتاب الله قوله تعالى : { وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } . وقوله : { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } والآيات في هذه كثيرة جدا في كتاب الله فكل آية تدل على صعود الشيء إلى الله ، أو رفع الشيء إلى الله ، أو نزول الشيء من الله فإنها تدل على علو الله عز وجل . »
، وسنة رسوله صلّى الله عليه: فإنها متواترة على علو الله عز وجل والسنة دلت على علو الله عز وجل من قول الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفعله وإقراره . قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء » . فهذا قول منه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدل على علو الله عز وجل « وخطب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أمته يوم عرفة فقال لهم : "ألا هل بلغت" ؟ قالوا : نعم . فرفع إصبعه إلى السماء يقول : "اللهم اشهد » . فهذا فعل منه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدل على علو الله عز وجل وإقراره « حين سأل الجارية "أين الله" قالت : في السماء . قال : " أعتقها فإنها مؤمنة
الإجماع : فقد أجمع الصحابة والتابعون لهم بإحسان من أئمة هذه الأمة وعلمائها على أن الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء ، ولم ينقل عنهم حرف واحد أن الله ليس في السماء ، أو أنه مختلط بالخلق أو أنه لا داخل العالم ولا خارجه ، ولا متصل ، ولا منفصل ، ولا مباين ، ولا محاذ ، بل النصوص عنهم كلها متفقة على أن الله تعالى في العلو وفوق كل شيء .
. إذن فنحن نقول : إن الله تعالى فوق كل شيء ، وإذا كان فوق كل شيء فإنه لا يمكن أن يكون المراد بهذا الحديث : " « لو دليتم بحبل إلى الأرض السابعة لوقع على الله » أن الله في الأرض .
انتهى كلامه رحمه الله

[راجية الاجابة من القيوم]

أثبات صفة الهرولة لله تعالى

جاء في الحديث القدسي وهو قول الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html)سبحانه : من تقرب إلىّ شبراً تقربت إليه ذراعاً ، ومن تقرب إلىّ ذراعاً تقربت إليه باعاً ، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة .
فتاوى الألباني ص 506. فتاوي ابن باز ج 5 ص 374.

ياسبحان الله !
كيف لعابد إنسان مثلك ان يتكلم اصلاً...!!
ومصدرك فتاوى الشيخ الالبانى وبن باز رحمهم الله هو من يقول الاحاديث ؟؟
الحديث قائله الرسول صلى الله عليه وسلم وبما انه حديث قدسى يرويه رسول الله :3:عن رب العزة سبحانه ولا بد ان يتبع بسند

*****
يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي ،وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ،وإن أتاني يمشي أتيته هرولة

الراوي: أبو هريرةالمحدث: البخاري (http://www.dorar.net/mhd/256)- المصدر: صحيح البخاري (http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7405
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

واصلاً هذا حديث من اروع الاحاديث ولكن اين العقول لتعى هذا !!!
وصفة الهرولة مادام وصف الله بها نفسه نقرها له سبحانه على وجه يليق بكماله وعظمته

*****
سؤل الشيخين باز رحمه الله عن صفة الهرولة فى الحديث السالف ذكره فقال:-

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أمابعد:
فلاريب أن الحديث المذكور صحيح، فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((يقول الله عز وجل: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه، ومن تقرب إلي شبراً تقربت منه ذراعاً، ومن تقرب مني ذراعاً تقربت منه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة)).
وهذاالحديث الصحيح يدل على عظيم فضل الله عز وجل، وأنه بالخير إلى عباده أجود،فهوأسرع إليهم بالخير والكرم والجود منهم في أعمالهم، ومسارعتهم إلىالخير والعمل الصالح.
ولامانع من إجراء الحديث على ظاهره على طريق السلف الصالح، فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعترضوه، ولم يسألوا عنه، ولم يتأولوه، وهم صفوة الأمة وخيرها، وهم أعلم الناس باللغة العربية،وأعلم الناس بما يليق بالله وما يليق نفيه عن الله سبحانه وتعالى.
فالواجبفي مثل هذا أن يُتلقى بالقبول، وأن يحمل على خير المحامل، وأن هذه الصفة تليق بالله لا يشابه فيها خلقه فليس تقربه إلى عبده مثل تقرب العبد إلى غيره، وليس مشيه كمشيه، ولا هرولته كهرولته، وهكذا غضبه، وهكذا رضاه،وهكذا مجيئه يوم القيامة وإتيانه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده،وهكذا استواؤه على العرش، وهكذا نزوله في آخر الليل كل ليلة، كلها صفات تليق بالله جل وعلا، لا يشابه فيها خلقه.

وقولهم: إن هذا من تصوير المعقول بالمحسوس، هذا غلط، وهكذا يقول أهل البدع في أشياء كثيرة، وهم يؤولون، والأصل عدم التأويل، وعدم التكييف، وعدم التمثيل، والتحريف،فتمر آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت، ولا يتعرض لها بتأويل ولا بتحريف ولا بتعطيل،بل نثبت معانيها لله، كما أثبتها لنفسه،وكما خاطبنا بها، إثباتاً يليق بالله، لايشابه الخلق سبحانه وتعالى في شيء منها، كما نقول في الغضب، واليد، والوجه،والأصابع، والكراهة،والنزول، والاستواء، فالباب واحد، وباب الصفات باب واحد.

http://www.binbaz.org.sa/mat/4746/print

[راجية الاجابة من القيوم]

شبهة :إثبات صفة الثقل لله تعالى ...



ثقيل جدا... زعزع السموات بثقله...
عن ابن عباس : تكاد السموات يتفطرن من فوقهن ، قال : من الثقل. أي من ثقل الله تعالى !
الدر المنثور ج 6 ص 3.

اولاً يجب ان تعرف أن أسماء الله وصفاته أسماء توقيفية بمعنى:-

ليس لأحد أن يصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه ، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ، لأنه لا أحد أعلم بالله من الله تعالى ، ولا مخلوق أعلم بخالقه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الله تعالى : ( قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ) البقرة/140. ( وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ) الإسراء/36 .

وعلى هذا لا تثبت صفة من أثر مالم يرد فى القرآن ولا فى السنة النبوية المطهرة



************

ثانيًا بالنسبة المروى عن بن عباس فهو ضعيف
جاء فى الدر المنثور للسيوطى فى تفسير سورى الشورى الاية 5
واخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابو الشيخ، والحاكم وصححه، عن ابن عباس رضي الله عنهما ( تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ ) قال‏:‏ من الثقل

عند الحاكم في المستدرك وأبي الشيخ في "العظمة" فمداره على خصيف ، رواه تارة عن عكرمة عن ابن عباس ، وتارة عن مجاهد عن ابن عباس ، وخصيف هو ابن عبد الرحمن الجزري أبو عون الحراني : صدوق سىء الحفظ ، خلط بأخرة كما في التقريب لابن حجر .

ورد ايضًا فى تفسير الطبرى فى تفسير نفس الاية الكريمة
حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ( تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ )قال: يعني من ثقل الرحمن وعظمته تبارك وتعالى.

حدثني محمد بن سعد عن ابيه( سعد بن محمد) عن عمه ( الحسين بن الحسن ) عن ابيه ( الحسن بن عطية ) عن ابيه ( عطية بن سعد بن جنادة العوفي ) عن ابن عباس قوله : ( تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ ) قال : يعني من ثقل الرحمن وعظمته تبارك وتعالى .
إسناده ضعيف جدًا مسلسل بالعوفيين ، لم يسلم واحد منهم من الضعف

*********
قال الله تعالى :_
تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ( 5 ) الشورى

( تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ )قال ابن عباس، والضحاك، وقتادة، والسدي، وكعب الأحبار:أي فرقًا، من العظمة

وقال الطبرى فى تفسيره :_
قوله: ( تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ )يقول تعالى ذكره: تكاد السموات يتشققن من فوق الأرضين, من عظمة الرحمن وجلاله.

**********
قال الله تعالى:_
تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91)مريم

قال بن كثير فى تفسيره للأية الكريمة :_
أي:يكاد يكون ذلك عند سماعهن هذه المقالة من فجرة بني آدم، إعظامًا للرب وإجلالا؛ لأنهن مخلوقات ومؤسسات على توحيده، وأنه لا إله إلا هو، وأنه لا شريك له، ولا نظير له ولا ولد له، ولا صاحبة له، ولا كفء له، بل هو الأحد الصمد:
وفــي كُــلّ شَــيءٍ لــه آيـةٌ تَـــدُل عـــلى أنـــه واحِــدُ

وقفة :-عجبت للأرض والسماء تشهد بوحدانية الرحمن وتكاد تنفطر من نسب الولد له ويرضى بذلك اولى الالباب اللهم ردهم لدينك ردًا جميًلا يارب

[راجية الاجابة من القيوم]

شبهة: أثبات صفة الجلوس لله تعالى

العجيب انه يكتف رجل على رجل اخرى...
عن الحكم قال : سألت أبا مجلز عن الرجل يجلس ويضع إحدى رجليه على الأخرى فقال : لا بأس به إنما هو شيء كرهته اليهود ، قالوا إنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ، ثم استوى يوم السبت فجلس تلك الجلسة
رواه ابن أبي شيبة في المصنف ج 6 ص112لاحول ولا قوة الا بالله

للفهم أهله...

قال يزيد بن هارون عن العوام عن الحكم قال : سألت أبا مجلز عن الرجل يجلس ويضع إحدى رجليه على الاخرى فقال : لا بأس به ، إنما هو شئ كرهته اليهود ، قالوا : إنه خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى يوم السبت فجلس تلك الجلسة .مصنف بن ابى شيبة ج 6

)23/11

وعلق على ذلك قائلاً وقول اليهود هذا من وقوع من التشبيه وباب من أبواب الشرك وقانا الله منه وهو من الاشياء التي وضعها كهنة



*********
وروى الاثر برواية شبيهة اخرج الخطيب في تاريخه عن العوام بن حوشب قال‏:‏ سالت ابا مجلز عن الرجل يجلس فيضع احدى رجليه علىالاخرى فقال لا باس به، انما كره ذلك اليهود زعموا ان الله خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استراح يوم السبت فجلس تلك الجلسة فانزل الله‏{‏ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب‏}‏‏.‏


قال بن كثير فى تفسيره للاية الكريمة

وقوله: ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ ) :فيه تقرير المعاد؛ لأن من قدر على خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن، قادر على أن يحيي الموتى بطريق الأولى والأحرى.

وقال قتادة:قالت اليهود - عليهم لعائن الله- :خلق الله السموات والأرض في ستة أيام، ثم استراح في اليوم السابع، وهو يوم السبت، وهم يسمونه يوم الراحة، فأنـزل الله تكذيبهم فيما قالوه وتأولوه: ( وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ ) أي:من إعياء ولا نصب ولا تعب، كما قال في الآية الأخرى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [ الأحقاف:33 ] ، وكما قال: لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ [ غافر:57 ] وقال أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا [ النازعات:27 ] .

اذًا الاثر يتحدث أنه لاحرج فى ذلك أنما هو شىء حرمته اليهود ظنًا منهم ان الله حاشاه خلق السماء فى ستة أيام ثم أستوى فى اليوم السابع واستراح حاشاه ربى على هذه الهيئة

**********

وكأنك لم ترى كلمة أستراح هذه ولم تثر حفيظتك وكيف هذا

سفر التكوين 2-2
2وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل.فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل. 3 وبارك الله اليوم السابع وقدسه.لانه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا

عرفت ماذا قالت اليهود حاشا لله!
صدق قول ربى

( وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ
يجلس على قنطرة يوم القيامة
روى عن أبي أمامة عن رسول الله : إن الله يجلس يوم القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار .
تاريخ الإسلام ج 9 ص 520 للذهبى.نزلنا حمص قافلين من الروم فإذا بعبد الله بن أبي زكريا ومكحول ، فانطلقنا إلي أبي أمامة فإذا هو شيخ هرم ، فلما تكلم إذا رجل يبلغ حاجته ويزيد ، فوعظنا وقال : إياكم والظلم ، فإن الله جل جلاله يجلس يوم القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار فيقول وعزتي وجلالي لا يجوز بي ظلم ظالم


الراوي: سليمان بن حبيب المحدث: الذهبي (http://www.dorar.net/mhd/748)- المصدر: العلو (http://www.dorar.net/book/7494&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 116
خلاصة حكم المحدث: منكر وإسناده وسط

*****
إن الله تعالى يجلس يوم القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار


الراوي: أبو أمامة المحدث: ابن الجوزي (http://www.dorar.net/mhd/597)- المصدر: موضوعات ابن الجوزي (http://www.dorar.net/book/13511&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/184
خلاصة حكم المحدث: لا يصح

******
.10 الرب بالطوفان جلس ويجلس الرب ملكا الى الابد.

((مزامير 29:10))

[راجية الاجابة من القيوم]

شبهة : وضع الله سبحانه وتعالى لرجله فى النار


عن أبي هريرة قال قال النبي تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين ، وقالت الجنة مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم ، قال الله (http://www.kalemasawaa.com/vb/t9231.html) تبارك وتعالى للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي ، وقال للنار إنما أنت عذاب أعذب بك من أشاء من عبادي ، ولكل واحدة منهما ملؤها ، فأما النار فلا تمتليء حتى يضع رجله فتقول قط قط ، فهنالك تمتليء ويزوى بعضها إلى بعض .
صحيح البخاري ج 3 جزء 6 ص 47.


عن أنس بن مالك : قال النبي ( ص ) لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط .
صحيح البخاري ج 4 جزء 7 ص 224. صحيح البخاري ج 4 جزء 8 ص 166.


عن أنس عن النبي ( ص ) قال : لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العزة قدمه فينزوي بعضها إلى بعض ثم تقول قد قد بعزتك .
صحيح البخاري ج 4 جزء 8 ص
167.
اولاً:يجب أن نرجع للقاعدة الآصلية وهى قول الله تعالى {لَيسَ كَمِثلِهِ شَىءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }الشورى 11

فالاصل فى رجله جلا وعلا كما سبق وبينا أنها لا تشبه أرجل المخلوقين وبالتالى فلا تنطبق عليها نفس الخواص فليس معنى أن يضع الله سبحانه قدمه فى النار أنها تتأثر بها حاشا لله فكيف لمخلوق أن يؤثر فى الخالق كما أن الحديث لم يذكر التأثير بل ذكر الفعل بكيفية ولسبب لايعلمه إلا الله سبحانه فنمررها كما هى دون تمثيل أوتشبيه أوتعطيل

قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله : " هذه الأحاديث التي يقول فيها : ضحك ربنا من قنوط عباده وقرْب غِيَره ، وأن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك قدمه فيها ، والكرسي موضع القدمين ، وهذه الأحاديث في الرواية هي عندنا حق ، حملها الثقات بعضهم عن بعض ، غير أنا إذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما أدركنا أحدا يفسرها " رواه البيهقي في "الأسماء والصفات" ( 2/ 198)، وابن عبد البر في "التمهيد" (7/ 149).

**********

وتعجبت قليلا من ظنك أن المخلوق قد يؤثر فى الخالق بل ورفضك هذا رغم أنه لم يرد بالحديث بذلك أى أشارة من قريب أو من بعيد وتعبد معبودك الذى أثرت فيه كل شىء من مخلوقاته ولم يؤثر هو فى أى شىء !!!!

[راجية الاجابة من القيوم]

إذًا هذا ينقلنا بديهيًا للتعرف على صفات معبودك ...
"على نفسها جنَتْ براقش"


-لا يعلم ما يحدث على الارض فينزل ليتأكد !

20 وقال الرب ان صراخ سدوم وعمورة قد كثر وخطيتهم قد عظمت جدا. 21 انزل وارى هل فعلوا بالتمام حسب صراخها الاتي الي.والا فاعلم.
(( تكوين 18 :20 ))

****

-يندم وكأنه لا يعلم الغيب !

35 ولم يعد صموئيل لرؤية شاول الى يوم موته لان صموئيل ناح على شاول والرب ندم لانه ملك شاول على اسرائيل
((صموئيل الاول 15:35))

****

-شرير !

فندم الرب على الشر الذي قال انه يفعله بشعبه.
(( خروج32:14))

****

-ينسى وتذكره المخلوقات !

8 وكلم الله نوحا وبنيه معه قائلا. 9 وها انا مقيم ميثاقي معكم ومع نسلكم من بعدكم. 10 ومع كل ذوات الانفس الحية التي معكم.الطيور والبهائم وكل وحوش الارض التي معكم من جميع الخارجين من الفلك حتى كل حيوان الارض. 11 اقيم ميثاقي معكم فلا ينقرض كل ذي جسد ايضا بمياه الطوفان.ولا يكون ايضا طوفان ليخرب الارض. 12 وقال الله هذه علامة الميثاق الذي انا واضعه بيني وبينكم وبين كل ذوات الانفس الحية التي معكم الى اجيال الدهر. 13 وضعت قوسي في السحاب فتكون علامة ميثاق بيني وبين الارض. 14 فيكون متى انشر سحابا على الارض وتظهر القوس في السحاب 15 اني اذكر ميثاقي الذي بيني وبينكم
(( تكوين 9:8))

5 وانا ايضا قد سمعت انين بني اسرائيل الذين يستعبدهم المصريون وتذكرت عهدي.
(( الخروج 6:5))

****

-يصفر للذباب والنحل فى الترع ..!!!

18 ويكون في ذلك اليوم ان الرب يصفر للذباب الذي في اقصى ترع مصر وللنحل الذي في ارض اشور
((إشعياء 7:18 ))

******

-ضعيف ومنهرم ...!

فبقي يعقوب وحده.وصارعه انسان حتى طلوع الفجر. 25 ولما راى انه لا يقدر عليه ضرب حق فخذه.فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه. 26 وقال اطلقني لانه قد طلع الفجر.فقال لا اطلقك ان لم تباركني. 27 فقال له ما اسمك.فقال يعقوب. 28 فقال لا يدعى اسمك في ما بعد يعقوب بل اسرائيل.لانك جاهدت مع الله والناس وقدرت. 29 وسال يعقوب وقال اخبرني باسمك.فقال لماذا تسال عن اسمي.وباركه هناك 30 فدعا يعقوب اسم المكان فنيئيل.قائلا لاني نظرت الله وجها لوجه ونجيت نفسي. 31
(( تكوين 32:24))

****

-الرب يحلق ...!!

20 في ذلك اليوم يحلق السيد بموسى مستاجرة في عبر النهر بملك اشور الراس وشعر الرجلين وتنزع اللحية ايضا.
(( اشعياء7:20))

****

-سارق ومحتاج ..!!

حينئذ ارسل يسوع تلميذين 2 قائلا لهما.اذهبا الى القرية التي امامكما فللوقت تجدان اتانا مربوطة وجحشا معها فحلاهما واتياني بهما. 3 وان قال لكما احد شيئا فقولا الرب محتاج اليهما.فللوقت يرسلهما
(( متى 21:1))

*****
-عنصرى ...!

واذا امراة كنعانية خارجة من تلك التخوم صرخت اليه قائلة ارحمني يا سيد يا ابن داود.ابنتي مجنونة جدا. 23 فلم يجبها بكلمة.فتقدم تلاميذه وطلبوا اليه قائلين اصرفها لانها تصيح وراءنا. 24 فاجاب وقال لم ارسل الا الى خراف بيت اسرائيل الضالة
((متى 15:22))

[راجية الاجابة من القيوم]

تم بحمد الله الجزء الاول ويتبع بإذن الله بالجزء التانى قريبًا نسألكم الدعاء ..,,

[أبوحمزة السيوطي]

بارك الله فيكم أختنا الكريمة ونفع بكم مجهود رائع

متابع ..

أقترح عليك أختنا الكريمة عمل كتاب إلكتروني أو pdf مفهرس لهذا الموضوع

وستجدين مساعدة في هذا المشروع أيضاً إذا احتجتم لذلك

[Eng.Con]

متابعين للتعلم ان شاء الله

بارك الله فيكى أختى راجية

[راجية الاجابة من القيوم]

احرجنى ردكم اخوتى ربنا يبارك فيكم وجزاكم الله خيرًا يعلم الله وحده كم اتعبتكم ليخرج البحث الى النور لولا الله ثم انتم ... جعله الله فى ميزان حساناتكم وحساناتى اللهم أمين
شيخنا الكريم ابو حمزة
اخى البشمهندس انج
اختى الحبيبه الدكتورة مسلمة
اخى مناصر الاسلام
اختى الحبيبة كلمة سواء
جزاكم الله خيرًا
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=--=-=-

شيخنا ابو حمزة اولا جزاك الله الفردوس شيخى الكريم .. ثانيًا مش بعرف اعمل حكاية الكتاب دى ياشيخنا الكريم معنديش خبرة نهائى بالموضوع pdf واكيد اتمنى المساعدة ربنا يبارك فى حضرتك باذن الله بعد الامتحانات ابدء فى الجزء التانى باذن الله قريبا وربنا يتقبل


اخى انج احرجنى ردك استاذى بل انا من اتعلم وساظل اتعلم من علمكم ربنا يبارك في حضرتك