آداب المحادثة في برنامج البالتوك

[خادم المسلمين]

بسمِ اللهِ الرحمـٰنِ الرحيم
الحمدُ للهِ ربِّ العالمين ، والصلاةُ والسلامُ على سيّدِنا مُحَمَّد ، وعلى آلـِهِ وصحبـِهِ أجمعين
أمّا بعد ،
السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتـُه
حَيَّاكُمُ اللهُ جميعـًا يا طيّبين وبوّأكم الجنة

آداب المحادثة في برنامج البالتوك


- الأدبُ الأولُ :
هذا الأدب قد يكون له علاقة بآداب المجالس أيضًا ألا وهو تحية الإسلام وهي " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته " ، فإذا دخل المستخدم للبرنامج إلى غرفة من غرف البالتوك وخاصة غرف أهل السنة ، فأول ما يبتدأ به حال الدخول السلام ، سواء كان كتابة أو عن طريق الصوت .
هذا الأدب الجميل يورث المحبة بين المؤمنين ، وتركه دليل على الجفاء والغلظة ، وذلك مما يورث البغضاء والنفرة .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا ، وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا ، أَوَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ ، أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ » . رواه مسلم (54)، وأبو داود (5193) ، وابن ماجه (68) ، وأحمد (2/391) ، والبخاري في الأدب المفرد (980) .
والغرفة عند دخولها قد يكون فيها أخلاط من المسلمين والمشركين والنصارى وغير ذلك فلا بأس بالسلام عليهم ويكون السلام للمسلمين منهم ودليل ذلك :
عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكِبَ عَلَى حِمَارٍ عَلَيْهِ قَطِيفَةٌ فَدَكِيَّةٌ ، وَأُسَامَةُ وَرَاءَهُ يَعُودُ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ فِي بَنِي حَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ قَبْلَ وَقْعَةِ بَدْرٍ فَسَارَا حَتَّى مَرَّا بِمَجْلِسٍ فِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ فَإِذَا فِي الْمَجْلِسِ أَخْلَاطٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ وَالْيَهُودِ ، وَفِي الْمُسْلِمِينَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَلَمَّا غَشِيَتْ الْمَجْلِسَ عَجَاجَةُ الدَّابَّةِ خَمَّرَ ابْنُ أُبَيٍّ أَنْفَهُ بِرِدَائِهِ وَقَالَ : لَا تُغَبِّرُوا عَلَيْنَا ، فَسَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ ... الحديث . رواه البخاري (6207) ، ومسلم (1798) .
قال الإمام النووي في المنهاج (12/157) : فِيهِ : جَوَاز الِابْتِدَاء بِالسَّلَامِ عَلَى قَوْم فِيهِمْ مُسْلِمُونَ وَكُفَّار , وَهَذَا مُجْمَع عَلَيْهِ .ا.هـ.
وإذا رد واحد ممن في الغرفة السلام عليك فهذا يكفي . وقد يدخل بعض أهل البدع فيكتبون أو يقولون : السلام على من اتبع الهدى . وهذه التحية لا تقال إلا للكفار ، وهم يعتقدون كفر أهل السنة .

- الأدبُ الثاني :
قال تعالى : { وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا } [ البقرة : 83 ]
تذكروا إخوتي الداخلين هذه الآية .
فإذا أردتنا أن نتكلم فليكن القول حسنا جميلا ، وهو الأصل في التخاطب بين الناس .
وتذكروا أن الكلمة الطيبة تُتقى بها النار كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم .
عَنْ عَدِيٌّ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : « اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقَّةِ تَمْرَةٍ ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ شِقَّةَ تَمْرَةٍ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ » . رواه البخاري (6023) ، ومسلم (2/704) .
وتذكروا أيضا هذه الآية : { وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا } [ الإسراء : 53 ].
قال ابن كثير : يَأْمُر تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَبْده وَرَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْمُر عِبَاد اللَّه الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَقُولُوا فِي مُخَاطَبَاتهمْ وَمُحَاوَرَاتهمْ الْكَلَام الْأَحْسَن وَالْكَلِمَة الطَّيِّبَة فَإِنَّهُمْ إِنْ لَمْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ نَزَغَ الشَّيْطَان بَيْنهمْ وَأَخْرَجَ الْكَلَام إِلَى الْفِعَال وَوَقَعَ الشَّرّ وَالْمُخَاصَمَة وَالْمُقَاتَلَة ... .ا.هـ.
لا تنسوا هذا الأصل في التخاطب ؛ ولكن قد نحتاج إلى استعمال الكلمات اللاذعة والتي تكون في مقام الطبيب مع المريض ، ولا تكون دَيْدَنًا ودينًا لك بل نتجه إليها عند الضرورات الملحة ، وبعد انتهاء الضرورة نرجع إلى أصلنا السابق .
وإليكم الأدلة :
يوسف عليه السلام قال لإخوانه : { فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلَا تَقْرَبُونِ } [ يوسف : 60 ].
وسليمان عليه السلام يقول : { مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ . لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ } [ النمل : 20 - 21 ].
وقد يدخل إلى الغرفة ممن يدعون محبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويشتم ، ويلعن الصحابة ، أو العلماء ، أو طلبة العلم فما هو الواجب علينا في هذه الحالة ؟
هل نرد عليه بالمثل ؟؟
اسمعوا ماذا يقول ربكم جل وعز .
قال تعالى : { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ . الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ . وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ } [ المؤمنون : 1 - 3 ].
و قَالَ تَعَالَى : { وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا } [ الفرقان : 72 ].
وقال تعالى : { وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ } [ القصص : 55 ].

- الأدبُ الثالثُ:
لاشك أن المتكلم لابد للسامعين من الإصغاء له ، ومن خلال الدخول على غرف البالتوك عايشنا أمرا على العكس ، فلا نجد من يصغي للمتكلم إلا ما ندر ، ونرى أن المتكلم يتكلم ، والكتابة لا تنقطع على الجزء الذي ينشغل فيه المستمعون .
فهذا أدب ينبغي مراعاته في هذا البرنامج من قِبل المشرفين عليها في غرف أهل السنة ، والحث عليه ، بل قد تكون هناك محاضرة ، والكثير ممن في الغرفة لا يلقي لها بالا مما قد يؤثر على المحاضر من جهتين :
1 - عدم التحمس للمحاضرة عندما يرى المحاضر كثرة الكتابة ، والانشغال بها من المستمعين .
2 - ينشغل المحاضر بالكتابة ، فتشتت أفكاره ، بل قد ينشغل بالرد على ما يكتب .
فمن الأدب حسن الإصغاء لمن يتحدث ، والإقبال عليه ، وإبداء الأنس بحديثه .
وإليكم هذا الحوار بين النبي صلى الله عليه والصحابي الجليل ضمام بن ثعلبة ، وكيف كان النبي صلى الله ينصت ، ويجيب ، ويعطي الفرصة لإبداء آرائه.
عَنْ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ : بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ : أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَّكِئٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ فَقُلْنَا : هَذَا الرَّجُلُ الْأَبْيَضُ الْمُتَّكِئُ . فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ : يَا ابْنَ عَبْدِالْمُطَّلِبِ . فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَدْ أَجَبْتُكَ . فَقَالَ الرَّجُلُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنِّي سَائِلُكَ فَمُشَدِّدٌ عَلَيْكَ فِي الْمَسْأَلَةِ فَلَا تَجِدْ عَلَيَّ فِي نَفْسِكَ فَقَالَ : سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ . فَقَالَ : أَسْأَلُكَ بِرَبِّكَ وَرَبِّ مَنْ قَبْلَكَ ءَاللَّهُ أَرْسَلَكَ إِلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ . فَقَالَ : اللَّهُمَّ نَعَمْ . قَالَ : أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ ءَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ نُصَلِّيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ . قَالَ : اللَّهُمَّ نَعَمْ . قَالَ : أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ ءَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ نَصُومَ هَذَا الشَّهْرَ مِنْ السَّنَةِ . قَالَ : اللَّهُمَّ نَعَمْ . قَالَ : أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ ءَاللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ تَأْخُذَ هَذِهِ الصَّدَقَةَ مِنْ أَغْنِيَائِنَا فَتَقْسِمَهَا عَلَى فُقَرَائِنَا . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اللَّهُمَّ نَعَمْ . فَقَالَ الرَّجُلُ : آمَنْتُ بِمَا جِئْتَ بِهِ ، وَأَنَا رَسُولُ مَنْ وَرَائِي مِنْ قَوْمِي ، وَأَنَا ضِمَامُ بْنُ ثَعْلَبَةَ أَخُو بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ . أخرجه البخاري (63) .

- الأدبُ الرابعُ :
خفض الصوت عند التحدث في البرنامج أمر مطلوب ، وأدب إسلامي حثت عليه الشريعة . قال تعالى : { وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ } [ لقمان : 19 ].
قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي : فلو كان في رفع الصوت البليغ فائدة ومصلحة ، لما اختص بذلك الحمار ، الذي قد علمت خسته وبلادته .
*ملحوظة : يرجىٰ التفريق بين رفع الصوت تعنّتًا وبين رفع الصوت للموعظة والتذكير ، فهذا أمر آخر ، فعله النبي صلى الله عليه وسلم .

- الأدبُ الخامسُ :
لا شك أن غرف البالتوك هي لتبادل الكلام من عدة أطراف ، ويتخلل الحوار فيها أسئلة سواء كانت شرعية أو غير شرعية ، وطرح السؤال له أدب لا بد من مراعاته حال طرحه .
وإليكم إخوتي الداخلين على غرف البالتوك بعضا من الآداب التي ينبغي مراعاتها عند طرحنا للسؤال :
1 - التقدمة بين يدي السؤال لا سيما إن كان السؤال محرجا أو دقيقا أو ستتلوه أسئلة أخرى .
2 - اختيار الصيغة المناسبة ، وإيضاح السؤال ، فلا يكون السؤال قبيحا ، أو ركيكا ، أو غير مفهوم .
3 - الابتعاد عن الحالات التي يكون فيها السؤال منهيا عنه أو مذموما وهي كما يلي :
أولاً : السؤال عما سكت عنه الشرع ولم يبينه . وهذا النهي خاص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم .
ثانيًا : السؤال فيما لا فائدة فيه ، ولا حاجة إليه .
ثالثاً : السؤال على وجه العبث ، أو السخرية ، أو الاستهزاء .
رابعًا : كثرة السؤال في المسائل التي لم تقع .
خامسًا : السؤال عما أخفاه الله عن الناس لحكمة .
قال حَبيب : كنا جلوسا عند زياد ، فأتاه كتاب من بعض الملوك ، فمد مَدَّة - أي بَلَّ قلمه من الحِبر بلَّة - فكتب فيه ، ثم طَبَع الكتاب ونَفَّذ به مع الرسول . فقال زياد : أتدرون عما سأل صاحب هذا الكتاب ؟ سأل عن كفَّتّي ميزان الأعمال يوم القيامة ، أمن ذهب هي أم وَرِق ؟ فكتبت إليه : حدثنا مالك ، عن ابن شهاب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مِنْ حُسْن إِسْلَام الْمَرْء تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيه " . وستَرِدُ فتَعلم . حكاه القاضي عياض في " ترتيب المدارك " (3/120) .
سادسًا : السؤال لإحراج المسئول ، أو اختباره أمام الناس .
سابعًا : السؤال للرياء والسمعة وإظهار العلم .
ثامنًا : السؤال لإحداث الفتنة . مثل : سؤال واصل بن عطاء للحسن البصري .

- الأدبُ السادسُ :
احذروا إخوتي المستخدمين لبرنامج البالتوك من الاستخفاف ، وعدم مقاطعة المتحدث ولو كنت تعرف باقي كلامه .
قال ابن جريج عن عطاء : إن الرجل ليحدِّثني بالحديث فأنصت له كأني لم أسمعه ، وقد سمعته قبل أن يولد . سير أعلام النبلاء (5/86).

- الأدبُ السابعُ :
من خلال هذا البرنامج نستطيع أن نطبق أدبًا نبويًا عظيمًا ألا وهو أدب النصيحة ، فقد يقع الخطأ من أحد الفضلاء في الغرفة فما الواجب على من كان في الغرفة ؟
إن كان مضافًا لدينا فما علينا إلا أن نرسل له على الخاص (PM) ، وقبل أن ننصح نقدم بين يدي نصيحتنا كلاما نذكر فيه محاسن الشخص ، ثم نقدم النصيحة ، فهذا يكون أدعى لتهيئة المشاعر لقبول القول ، والعمل بالنصيحة الموجهة .

[خادم المسلمين]

حكم الدخول إلى الغرف التي تنشر الكفر والبدع

برنامج البالتوك ليس خاصًا بأهل الاستقامة والصلاح فقط ، بل هو بحر من الأديان والمذاهب والفرق الضالة والكفرية ، فيدخل من ليس له معرفة بمثل هذا البرنامج فيرى العشرات من الغرف ، وقد يقع أحدهم في غرفة من هذه الغرف ، ويستمع لما يطرح فيها من سب النبي صلى الله عليه وسلم إن كان في غرفة للنصارى ، وسب الصحابة إن كان في غرفة للرافضة . وتأخذه الحمية للدفاع عن النبي صلى الله عليه وصحابته ، فلا يعطى فرصة بل قد يطرد مباشرة ، ثم يأتي إلى غرف أهل السنة ويشكو حاله مع تلك الغرف .
فما هو الموقف الشرعي لهذا الداخل إلى هذه الغرف ؟؟
جاءت النصوص بالمنع من الجلوس والاستماع لما يطرح في مثل هذه الغرف وإليك أخي المسلم ما جاء في هذا الباب :
قال تعالى : { وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا } [ النساء : 140 ].
قال الإمام الطبري عند تفسير هذه الآية : وَفِي هَذِهِ الْآيَة الدَّلَالَة الْوَاضِحَة عَلَى النَّهْي عَنْ مُجَالَسَة أَهْل الْبَاطِل مِنْ كُلّ نَوْع مِنْ الْمُبْتَدِعَة وَالْفَسَقَة عِنْد خَوْضهمْ فِي بَاطِلهمْ . وَبِنَحْوِ ذَلِكَ كَانَ جَمَاعَة مِنْ الْأُمَّة الْمَاضِيَة يَقُولُونَ تَأَوُّلًا مِنْهُمْ هَذِهِ الْآيَة , إِنَّهُ مُرَاد بِهَا النَّهْي عَنْ مُشَاهَدَة كُلّ بَاطِل عِنْد خَوْض أَهْله فِيهِ . .ا.هـ.
وقال ابن كثير : أَيْ إِنَّكُمْ إِذَا اِرْتَكَبْتُمْ النَّهْي بَعْد وُصُوله إِلَيْكُمْ ، وَرَضِيتُمْ بِالْجُلُوسِ مَعَهُمْ فِي الْمَكَان الَّذِي يُكْفَر فِيهِ بِآيَاتِ اللَّه ، وَيُسْتَهْزَأ وَيُنْتَقَص بِهَا ، وَأَقْرَرْتُمُوهُمْ عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ شَارَكْتُمُوهُمْ فِي الَّذِي هُمْ فِيهِ فَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلهمْ " فِي الْمَأْثَم . .ا.هـ.
وقال تعالى : { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } [ الأنعام : 68 ].
وقد شاهدنا من هذه المجالس الملعونة ما لا يأتي عليه الحصر ، ومن عرف هذه الشريعة المطهرة حق معرفتها ، علم أن مجالسة أهل البدع المضلة فيها من المفسدة أضعاف أضعاف ما في مجالسة من يعصي الله بفعل شيء من المحرمات ، ولا سيما لمن كان غير راسخ القدم في علم الكتاب والسنة ، فينقدح في قلبه ما يصعب علاجه ويعسر دفعه ، فيعمل ذلك مدة عمره ، ويلقى الله به معتقدا أنه من الحق وهو من أبطل الباطل وأنكر المنكر ؛ فهاتان الآيتان نص واضح في النهي عن الجلوس والاستماع في غرف أهل الكفر وغرف المبتدعة .

[خادم المسلمين]

هدي السلف في مناظرة أهل البدع


لقد وضع أهل السنة والجماعة قواعدًا وضوابطًا في مجادلة أهل البدع ومناظرتهم ، وقبل ذلك لابد لنا من معرفة سمات أهل البدع .


- سمات أهل البدع :
1- الفُرقة :
قال تعالى : { وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } . [آل عمران : 105].
2- اتباعُ الهوى :
قال تعالى : { أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا } . [ الفرقان : 43 ].
وقال تعالى : { أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ } [ الجاثية : 23 ].
3 - اتباع المتشابه :
قال تعالى : { ... فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ } . [ آل عمران : 7 ].
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : تَلَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الْآيَةَ : " هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الْأَلْبَابِ " . قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « فَإِذَا رَأَيْتِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكِ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ » . رواه البخاري (4547) ، ومسلم (2665) ، وأبو داود (4598) ، والترمذي (2994) ، وابن ماجه (47) .
4 - معارضة السنة بالقرآن :
قال الإمام البربهاري في شرح السنة (ص51) : إذا سمعت الرجل يطعن على الآثار ، أو يرد الآثار ، أو يريد غير الآثار فاتهمه على الإسلام ، ولا تشك أنه صاحب هوى مبتدع .
5 - بغض أهل الأثر :
نقل الصابوني في عقيدة السلف وأصحاب الحديث (ص300) عن أحمد بن سنان القطان قال : ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث .
6 - إطلاق الألقاب على أهل السنة :
قال أبو حاتم الرازي :
علامة أهل البدع : الوقيعة في أهل الأثر .
وعلامة الزنادقة : تسميتهم أهل الأثر حشوية ، يريدون بذلك إبطال الآثار .
وعلامة القدرية : تسميتهم أهل السنة مجبرة .
وعلامة الجهمية : تسميتهم أهل السنة مشبهة .
وعلامة الرافضة : تسميتهم أهل الأثر نابتة ، وناصبة . .ا.هـ.

- مناظرة أهل البدع :
إن قول الله تعالى : { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الْأَلْبَابِ } (آل عمران :7)، أصل في تميز أهل السنة والجماعة عن غيرهم من أهل البدع والأهواء من جهة اتباعهم للمحكم وعدم خوضهم في المتشابه .
قال ابن كثير في تفسيره (2/10) : { فأما الذين في قلوبهم زيغ } أي : ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل " فيتبعون ما تشابه منه " أي : إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها ، لاحتمال لفظه لما يصرفونه ، فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه ، لأنه دامغ لهم وحجة عليهم . .ا.هـ.
وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : تَلَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الْآيَةَ : { هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الْأَلْبَابِ } . قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « فَإِذَا رَأَيْتِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكِ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ » . رواه البخاري (4547) ، ومسلم (2665) ، وأبو داود (4598) ، والترمذي (2994) ، وابن ماجه (47) .
قال الإمام النووي في شرح مسلم (16/218) :
وفي هذا الحديث التحذير من مخالطة أهل الزيغ وأهل البدع ، ومن يتبع المشكلات للفتنة ، فأما من سأل عما أشكل عليه منها للاسترشاد وتلطف في ذلك فلا بأس عليه وجوابه واجب ، وأما الأول فلا يجاب بل يزجر ويعزر . .ا.هـ.

أما ما ورد عن السلف في عدم مجادلة أهل البدع فهو كثير جدًا ، وقد اخترت بعضا منها ، فمن ذلك :
عن أبي قِلابة رحمه الله أنه قال :لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم فإني لا آمن أن يغمسوكم في الضلالة أو يلبسوا عليكم في الدين بعض ما لبس عليهم .
وعن أيوب السختياني قال : قال لي أبوقلابة : يا أيوب ، احفظ عني أربعا : لا تقولن في القرآن رأيك ، وإياك والقدر ، وإذا ذكر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فأمسك ، ولا تمكن أصحاب الأهواء من سمعك.
وعن الفضيل بن عياض قال :لا تجادلوا أهل الخصومات فإنهم يخوضون في آيات الله.
وعن حنبل بن إسحاق قال :كتب رجل إلى أبي عبد الله ( يعني الإمام أحمد ) كتابا يستأذنه فيه أن يضع كتابا يشرح فيه الرد على أهل البدع وأن يحضر مع أهل الكلام فيناظرهم ، ويحتج عليهم ، فكتب إليه أبو عبد الله : بسم الله الرحمن الرحيم أحسن الله عاقبتك ، ودفع عنك كل مكروه ومحذور ، الذي كنا نسمع وأدركنا عليه من أدركنا من أهل العلم : أنهم كانوا يكرهون الكلام ، والجلوس مع أهل الزيغ ، وإنما الأمور في التسليم ، والانتهاء إلى ما كان في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في الجلوس مع أهل البدع والزيغ لترد عليهم ، فإنهم يلبسون عليك ولا هم يرجعون فالسلامة إن شاء الله في ترك مجالستهم والخوض معهم في بدعتهم وضلالتهم.
وهذا كلام نفيس للإمام اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (1/19) نحتاجه في هذه الأزمان يقول :
فما جنى على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة ، ولم يكن قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة ، يموتون من الغيظ كمدا ودردا ولا يجدون إلى إظهار بدعتهم سبيلا ، حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم إليها طريقا ، وصاروا إلى هلاك الإسلام دليلا ، حتى كثرت بينهم المشاجرات ، وظهرت دعوتهم بالمناظرة ، وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج ، وبلغوا من التدقيق في اللجج فصاروا أقرانا وأخدانا ، وعلى المداهنة خلانا وإخوانا ، بعد أن كانوا في الله أعداء وأضدادا وفي الهجرة في الله أعوانا يكفرونهم في وجوههم عيانا ، ويلعنونهم جهارا ، وشتان ما بين المنزلتين وهيهات ما بين المقامين ..ا.هـ.

وقد ورد – أيضًا - عن أئمة أهل السلف أنهم جادلوا وناظروا ، قال ابن عبد البر في " جامع بيان العلم وفضله " :وناظر علي رضي الله عنه الخوارج حتى انصرفوا ، وناظرهم ابن عاس أيضا بما لا مدفع فيه من الحجة نحو كلام علي ..ا.هـ.
وأما مناظرة ابن عباس للخوارج فقد رواها الإمام أحمد (1/86 ، 342) ، ورجع بعد المناظرة ألفان من الخوارج.
وناظر عمر بن عبد العزيز غيلان الدمشقي القدري حتى انقطع ، إلا أنه عاد بعد موت عمر ، وذكر المناظرة اللالكائي في " شرح أصول اعتقاد أهل السنة " (4/789 - 793) .
وذكر اللالكائي أيضا في " شرح أصول اعتقاد أهل السنة " (4/794 - 795 رقم 1330) مناظرة الأوزاعي مع قدري فحجه.
ونقل أبو نعيم في الحلية (9/115) مناظرة الشافعي حفص الفرد فغلبه.
وناظر الإمام أحمد الجهمية كما ذكر في كتابه " الرد على الزنادقة " .

وبعد هذه النقولات .. قد يقول قائل :
ما حكم المناظرات في مقابل هذا التعارض ؟


قال الإمام النووي في " الأذكار " ( ص 330) :" واعلم أن الجدال قد يكون بحق ، وقد يكون بباطل قال الله : { وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [ العنكبوت : 46 ] ، وقال تعالى : { وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [ النحل : 125 ] ، وقال تعالى : { مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا } [ غافر : 4 ] فإن كان الجدال للوقوف على الحق وتقريره كان محمودا ، وإن كان في مدافعة الحق ، أو كان جدالا بغير علم كان مذموما ، وعلى هذا التفصيل تنزل النصوص الواردة في إباحته وذمه ".ا.هـ.
وممن أطال النفس في بيان هذه المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية في " درء تعارض العقل والنقل " (7/167) فقال :
" والمناظرة المحمودة نوعان والمذمومة نوعان . وذلك لأن المناظر إما أن يكون عالما بالحق ، وإما أن يكون طالبا له ، وإما أن لا يكون عالما به ولا طالبا له .
فهذا الثالث هو المذموم بلا ريب .
وأما الأولان فمن كان عالما بالحق فمناظرته المحمودة أن يبين لغيره الحجة التي تهديه إن كان مسترشدا طالبا للحق إذا تبين له ، أو يقطعه ويكف عدوانه إن كان معاندا غير متبع للحق إذا تبين له ، ويوقِّفَه ويُسلِّكه ويبعثه على النظر في أدلة الحق إن كان يظن أنه حق وقصده الحق ".ا.هـ.
وقال في ذم المناظر إذا كان ضعيف العلم بالحجة وجواب الشبهة (7/173) :
وقد ينهون عن المجادلة والمناظرة إذا كان المناظر ضعيف العلم بالحجة ، وجواب الشبهة فيخاف عليه أن يفسده ذلك المضل كما ينهى الضعيف في المقاتلة أن يقاتل علجا قويا من علوج الكفار فإن ذلك يضره ويضر المسلمين بلا منفعة ..ا.هـ.
وقال عن المناظرة المنهي عنها (7/174) :
وقد ينهى عنها إذا كان المناظر معاندا يظهر له الحق فلا يقبله وهو السوفسطائي فإن الأمم كلهم متفقون على أن المناظرة إذا انتهت إلى مقدمات معروفة بينة بنفسها ضرورية وجحدها الخصم كان سوفسطائيا ، ولم يؤمر بمناظرته بعد ذلك ، بل إن كان فاسد العقل داووه ، وإن كان عاجزا عن معرفة الحق ولا مضرة فيه تركوه ، وإن كان مستحقا للعقاب عاقبوه مع القدرة : إما بالتعزير ، وإما بالقتل وغالب الخلق لا ينقادون للحق إلا بالقهر . .ا.هـ.
والسوفسطائي : هو من جحد حقا معلوما وموه ذلك بباطل فهو مسفسط في هذا الموضع ، وإن كان مقرا بأمور أخرى .
ثم ختم بالخلاصة في موضوع المناظرات فقال :والمقصود أنهم نهوا عن المناظرة من لا يقوم بواجبها ، أو مع من لا يكون في مناظرته مصلحة راجحة ، أو فيها مفسدة راجحة ، فهذه أمور عارضة تختلف باختلاف الأحوال .
وأما جنس المناظرة بالحق فقد تكون واجبة تارة ، ومستحبة أخرى ، وفي الجملة جنس المناظرة والمجادلة فيها محمود ومذموم ، ومفسدة ومصلحة ، وحق وباطل ..ا.هـ.

والمتحصل من كلام أهل العلم في المفارقة بين نوعي الجدال المحمود والمذموم هو أن :
المجادلة المحمودة : هي ما كانت لإثبات الحق ، أو دفع باطل ، أو للتعليم والاستيضاح فيما يشكل على الإنسان من المسائل .
المجادلة المذمومة : هي ما كانت لرد الحق أو لنصرة الباطل ، أو كانت في ما نهى الله ورسوله عن المجادلة فيه كالمجادلة في المتشابه ، وفي الحق بعد ما تبين ، أو كانت لحظ النفس : كإظهار العلم ، والفطنة والذكاء مراءاة للناس وطلبا لثنائهم ، أو لغير ذلك من المقاصد المذمومة كالعناد والتعصب للرأي .
وفي الحقيقة إنه بعد تأمل النصوص وكلام السلف ، وأقوال أهل العلم في المفارقات بين المجادلة المحمودة ، والمجادلة المذمومة ، نجد أنها لا تخرج عن ثلاثة أمور :
فهي إما متعلقة بأصل النية ، وإما متعلقة بموضوع المجادلة ، وإما متعلقة بالمتجادلين .

والعجيب أن بعض المبتدعة يُناظر أكثر من مرة ولا تجد منه إلا العناد والاستكبار على رأيه ، والأدهى أن تقام مناظرة مرة في غرفة أهل السنة ، ومرة في غرفة المبتدعة ، والله المستعان .

أما من جاء لطلب الحق - وهذا يعرف بالقرائن من حاله - فإنه يؤخذ ويعطى معه حتى يرجع إلى الجادة وإلى الفطرة التي فطره الله عليها .

فينبغي على أهل السنة أن لا ينجرّوا وراء مثل هذه الأمور من غير رجوعٍ إلى العلماء وطلبة العلم ، ونخشى أن يتوسع الأمر وتصبح القضية فوضى ، فالحذر الحذر .

فائدة :
طريقة بيان ما عند القوم من ضلالات ، وكفريات هي من الطرق البديلة لهذه المناظرات التي تجرى أمام العامة ، وفضح معتقداتهم مما يحدث الشك عند عوامهم ، وهي طريقة مجربة نافعة والحمد لله .
فلا مانع من قيام بعض المطلعين على كتب القوم أن يقوموا بعقد الدروس والمحاضرات لمثل هذا الأمر ، إلى جانب قيام محاضرات أخرى في معتقد أهل السنة والجماعة ، وغير ذلك من الموضوعات التي يجتمع فيه نقض معتقدات القوم ، وبين تأصيل اعتقاد أهل السنة .

أسالُ اللهَ العليَّ القديرَ أن يجعَلَهُ زادًا إلى حُسْنِ المصيرِ إليه ، وعَتادًا إلى يُمْنِ القدومِ عليه ، إنه بكلِّ جميلٍ كفيل ، هُوَ حَسْبُنا ونِعْمَ الوكيل

منقول "بتصرف" ، جزى الله من نقلت عنه خيرا .. آمين

وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين

[Just asking]

http://abeermahmoud07.***********/665-Important-AbeerMahmoud.gif
http://islamroses.com/zeenah_images/34.gif
خادم المسلمين
http://www.deeiaar.org/uppicdir/uploads/55f62739c1.gif

[أندلسيّة]

بارك الله فيكم و نفع بكم المسلمين

[نضال 3]

جزاك الله خيرا يا أخي ،،

ونفع بك ..

[خادم المسلمين]

للرفع

[حجة الاسلام]

قال تعالى : -

{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً }

النساء140
هذا هو الرد على مايسمى بالبالتوك
اخي هناك مهزلة تحدث في البالتوك وهي : المهم حد مسيحي يدخل الروم ويشتم المسلمين ويسئ للرسول عليه الصلاة والسلام وييجي العبقرى يعملك نفسه خبير في الكتاب المقدس ويستغل النصارى غرفنا الان عشان يحولوها لغرف تنصيرية , لازم ناخد بالنا من الحتة دي وياريت محدش ينقدني الموضوع ده واضح وبيحصل في اشهر الرومات الاسلامية واحنا اتكلمنا فيه كتير

وبصراحة موضوعك مميز جدا في انتظار مواضيع جديدة

[خادم المسلمين]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد

جزاكم الله خيرًا أخي على المشاركة

الآية الكريمة تشير إلى عدم الذهاب إلى مجالسهم أخي
ولكن الأمر هنا مختلف
فهم من يأتون
ولا أحد ينتظر أحدًا من النصارى لكي يحاوره أو يناظره
والأصل أن الغرفة -أي غرفة إسلامية- تم افتتاحها بغرض التعليم
سواء كان تعليمًا للشريعة الإسلامية أو تعليمًا لأصول المناظرة وأدب الحوار مع النصارى
وإن كان قلة يفعلون ماتقول من أنهم يحبون الظهور أو ما إلى ذلك فإن أصحاب تلك الغرف الأصل أنهم فتحوها بعد ما ارتأوه من ضرورة لذلك
والأصل أنه قد تم تمويل تلك الغرف الفاضلة لهذا الغرض
وبالمناسبة نحن نحسبهم جميعًا على خير ولا نزكيهم على الله تعالى، ولا ننكر فضلهم، وإن كنا أنكرنا عليهم أمورًا حدثت من قديم فإن ذلك لا يقدح في زنادهم لدينا، فكل موكل إلى نيته، والظاهر لنا والسر ليس إلا لله


ثم طالما تبين المرء أمر دينه
وتبصر أمر لغته
ودرس الفنون اللازمة لمواجهة أهل الكتاب أو الملحدين
وتبين لنا ذلك كمستمعين أو كمشاهدين أو كقارئين، فأين المشكلة؟

ولا تنس أخي الحبيب
أنت تتكلم عن أناس لهم علينا جميعًا فضل في استغلال طاقاتنا في تعلم الدين في البداية كأمر رئيس لا غنى لأحد عنه، سواء أراد دخول المعترك أم لا، أو في استغلال طاقاتنا لبحث وتفنيد عقائد الشرائع الأخرى

ولا تنس أخي الحبيب أيضًا
أنك تتجه بالإساءة بطريقة ترفضها أنت شخصيًا ويرفضها كل أحد

أخي في الله
ايت الناس من حيث تحب أن يأتوك

جزاك الله خيرًا على المشاركة
وبالله عليك أغلق باب الجدل

حينما امتنع من امتنع عن دخول البالتوك -وأنا منهم- امتنع لأسباب اقتنع بها وأبقاها في صدره لنفسه، ولم يفصح لأحد عنها، لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
ونحن لا نتتبع الأخطاء ولا ننتظر وقوع الآخر -مسلمًا كان أم غير مسلم- في الخطأ

ليست أقلامنا سيوفا وليست ألسنتنا سياطا
ومن دخل للشهرة يعرفه القاصي والداني
ومن دخل لله يعرفه القاصي والداني
ومن التبس على الناس أمرُه يُترك لله تعالى

اللهم سلمنا وسلم منا
اللهم آمين
وجزاك الله خيرًا
أحبك في الله

[بن الإسلام]

أخى الكريم / خادم المسلمين

جزاك الله خيراً

استكمل أخى الكريم فنحن فى اشتياق للمزيد

[muslim_906]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



بسم الله الرحمن الرحيم



جزاكم الله خيرا
:p012::p012:

اخى الفاضل خادم المسلمين