رد شبهات فى سورة يوسف عليه السلام

[Zainab Ebraheem]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رد شبهات فى سورة يوسف عليه السلام


القرآن يصنع وليمة نسائية وهمية ليوسف !

جاء في سورة يوسف 12: 30-33 "وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي المَدِينَةِ امْرَأَةُ العَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً وقَاَلَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلهِ مَا هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ".
ونحن نسأل: هل يُعقل أن زوجة ضابط كبير تهيّئ وليمة خصيصاً وتدعو سيدات أشراف المدينة لتعلن أمامهنّ غرامها وهيامها بعبدها. وتكشف عن وجهها برقع الحياء دون أن تخشى فضيحة؟ وكيف يُعقل أن النسوة ينشغلن بجمال يوسف حتى يقطّعن أيديهنّ بالسكاكين من غير إحساس من شدة الذهول؟ أليس هذا من الخيالات السقيمة؟! وأسماء المدن المصرية هى أسماء فرعونية أو قبطية وهناك بلدة تسمى البدرشين فحورها العرب إلى معنى عربى فأسموها البدر شين وأرجعوا معناها إلى أن إمرأه فوطيفار( إمراه العزيز) هى البدر وغرامها بيوسف هو شين0

27 - لماذا طال سجن يوسف؟

جاء في سورة يوسف 12: 42 "وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ".
قال البيضاوي: قال محمد: رحم الله أخي يوسف .لو لم يقل اذكرني عند ربّك لما لبث في السجن سبعاً بعد الخمس".
هل حرام أن يستعين الإنسان بأخيه وقت الشدائد؟ لم ينسَ يوسف ربه عندما كلف الساقي أن يذكره لدى فرعون لينصفه ويُخرجه من السجن. كما لم ينس بولس الرسول ربه عندما استغاث من اليهود واستأنف قضيته إلى محكمة قيصر. وماذا يقولون في محمد الذي استعان بعلي وألبسه ثوبه تعْميةً لأهل قريش فنجا محمد بعد أن كان عرضة للخطر؟ أما ذكر الساقي ليوسف أمام فرعون فيدل على حكمة يوسف، وعلى واجب الساقي، من غير وقوع أي ضرر على أحد.
28 - لم يعرف فراعنة مصر (قدماء المصريين) الملائكة
خطأ تاريخي : يوسف 31 فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم ؛ الفراعنة كانوا وثنيين و لا يعرفون

عدم سجن بنيامين
جاء في سورة يوسف 12: 83 و84 "قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ العَلِيمُ الحَكِيمُ وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ".
قال البيضاوي: عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً - بيوسف وبنيامين وأخيهما الذي توقف بمصر".
ولكن الكتاب المقدس يخبرنا أن إخوة يوسف العشرة جاءوا إلى مصر ليشتروا قمحاً، فعرفهم يوسف ولكنه تنكر لهم. وليعرف أحوالهم اتّهمهم أنهم جواسيس. فقالوا: لا، بل إننا إخوة. وأحدنا مفقود، وواحد صغير مع أبيه، ونحن العشرة. فأخذ يوسف شمعون وقيَّده رهينة حتى يُحضِروا الأخ الأصغر ليبرهنوا أنهم ليسوا جواسيس. هذا لم يذكره القرآن. ولما رجعوا إلى أبيهم أخذوا بنيامين وجاءوا به إلى مصر. ووضع رجال يوسف كأس يوسف في عِدْل بنيامين، واتهموه بالسرقة، فدافع عنه إخوته. عندها عرّفهم يوسف بنفسه وأرسلهم ليحضروا أباهم. فحضروا مع أبيهم إلى مصر، حيث استقرّوا. ولكن القرآن يقول إن يوسف حبس بنيامين، وإن شمعون بقي في مصر، وإن إخوة يوسف رجعوا لأبيهم بدونهما، فجعل عدد مرات مجيء إخوة يوسف لمصر أربع مرات بدل ثلاث.

- اختراع طفل ينطق بالشهادة! جاء في سورة يوسف 12: 25-29 "وَاسْتَبَقَا البَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لدَى البَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الخَاطِئِينَ" قال البيضاوي: وشهد شاهد من أهلها - قيل ابن عم لها صبياً في المهد".
من أين جاء هذا الشاهد؟ هل كان في البيت؟ ومع من والبيت لم يكن به أحد! والكتاب المقدس يقول إنها لما أمسكت يوسف من ثوبه تركه معها وهرب؟ فكيف القول إنها قدّته وهرب هو به؟ وكيف يعلن فوطيفار براءة يوسف وذنب امرأته ثم يُبقيها هي ويوسف في البيت ويرضى بهذا العار؟ وكيف بعد أن يحكم فوطيفار ببراءة يوسف، وبعد أن تصرح زوجته أنها راودته عن نفسه فاستعصم تعود فتهدّد يوسف بالسجن إن لم يفعل ما أمرته به من فحشاء، فيقبل فوطيفار أن يسجنه لا لشرّه بل لعفّته؟!



يتبع الرد ان شاء الله

[Zainab Ebraheem]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية نرد ان شاء الله عن شبهة اختراع طفل ينطق بالشهادة

فقد استند صاحب الشبهه على حديث ماشطة فرعون فى هذه الشبهة وسوف نرى اسناد هذا الحديث وتخريجة



229273 - لما كانت ليلة أسري بي أتيت على رائحة طيبة فقلت ياجبريل : ما هذه الرائحة قال هذه رائحة ماشطة ا بنة فرعون وأولادها قلت وما شأنها قال : بينا هي تمشط ابنة فرعون ذات يوم إذ سقط المدري من يدها فقالت : بسم الله فقالت لهاابنة فرعون : أبي قالت : لا ولكن ربي ورب أبيك الله قالت : أخبره بذا قالت : قالت : نعم فأخبرته فدعاها فقال : يا فلانة وإن لك ربا غيري قالت : نعم ربي وربك الله وأمربنقرة من نحاس فأحميت ثم أمر أن تلقى هي وأولادها فيها قالت له إن لي إليك حاجة قال : وما حاجتك قالت : أحب أن تجمع عظامي وعظام أولادي في ثوب واحد فتدفننا جميعا قال : ذلك علينا من الحق قال : فأمر بأولادها فألقوا بين أيديها واحدا واحدا إلى أن انتهى ذلك إلى صبي لها مرضع كأنها تقاعست من أجله قال : يا أمه اقتحمي فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة فاقتحمت ،قال ابن عباس : تكلم أربع صغار عيسى بن مريم عليه السلام وصاحب جريج وشاهد يوسف وابن ماشطة ابنة فرعون

الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصةالدرجة: فيه عطاء بن السائب وهو ثقة ولكنه اختلط - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمعالزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/70

242618 - لما أسري بي مرت بي رائحة طيبة فقلت : ما هذه الرائحة ؟قالوا : ماشطة بنت فرعون وأولادها سقط مشطها من يدها فقالت : بسم الله ، فقالت ابنة فرعون أبي ؟ قالت : ربي هو ربك ورب أبيك ،قالت : أولك رب غير أبي؟ قالت : نعم ، فدعاها فقال : ألك رب غيري؟ قالت : نعم ربي وربك الله ، فأمر ببقرة من نحاس فأحميت ثم أمربها لتلقى فيها وأولادها ، فألقوا واحدا واحدا حتى بلغ رضيعا فيهم فقال : قعي ياأمه ولا تقاعسي فإنك على الحق ،
قال : وتكلمأربعة وهم صغار : هذا وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى بن مريم

الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: السيوطي - المصدر: الخصائص الكبرى - الصفحة أوالرقم1/160

101262 - لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة : عيسى ابن مريم ، و شاهد يوسف ، و صاحب جريح ، و ابن ماشطة بنت فرعون

الراوي: أبو هريرة - خلاصةالدرجة: باطل بهذا اللفظ - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحةأو الرقم: 880


95840 - لم يتكلم في المهد إلا أربعة : عيسى ، وشاهد يوسف ، و صاحب جريج ، و ابن ماشطة فرعون

الراوي: أبو هريرة - خلاصةالدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامعالصفحة أو الرقم: 4759

95853 -لما كانت الليلة التي أسري بي فيها ، وجدت رائحة طيبة،
فقلت : ماهذه الرائحة الطيبة يا جبريل ؟ قال : هذه رائحة ماشطة بنت فرعون وأولادها ،قلت : ما شأنها؟ قال : بينا هي تمشط بنت فرعون ، إذ سقط المشط من يدها ، فقالت ؛بسم الله ،قالت بنت فرعون : أبي ؟ فقالت : لا ، ولكن ربي ، وربك ورب أبيك الله ، قالت : وإن لك ربا غير أبي؟ قالت : نعم ، قالت : فأعلمه بذلك؟قالت : نعم ، فأعلمته بذلك ،فدعا بها فقال : يافلانة ألك رب غيري ؟ قالت : نعم ، ربي وربك الله الذي في السماء ، فأمر ببقرة من نحاس فأحيمت ، ثم أخذ أولادها يلقون فيها واحدا واحدا ، فقالت : إن لي إليك حاجة، قال : وما هي ؟ قالت : أحب أنتجمع عظامي وعظام ولدي في ثوب واحد فتدقنا جميعا، قال : ذلك لك بما لك علينا من الحق ، فلم يزل أولادها يلقون في البقرة حتى انتهى إلى ابن لها رضيع ، فكأنهات قاعست من أجله ، فقال لها : يا أمه اقتحمي ؛فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة ، ثم ألقيت مع ولدها وتكلم أربعة وهم صغار : هذا ، وشاهد يوسف ، وصاحب جريج ، وعيسى بن مريم
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم

________________________________

تحقيق ابو اسحاق الحوينى


هذاالقصة وردت في ابن ماجة (http://audio.islam***.net/audio/index.php?page=ft&sh=157&ftp=alam&id=1000332&spid=157)،
والحاكم (http://audio.islam***.net/audio/index.php?page=ft&sh=157&ftp=alam&id=1000238&spid=157) عن ابن عباس (http://audio.islam***.net/audio/index.php?page=ft&sh=157&ftp=alam&id=1000047&spid=157)، ولها عدَّة أسانيد،ووردت عن طريق جماعة من الصحابة،وإن كانت كل طرقها ضعيفة
عن عطاء بن السائب ، عن سعيدبن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" لما كانت الليلة التي أسرى بي فيها ، أتت علىّ رائحة طيبة،
فقلت يا جبريل ‍ ما هذه الرائحة ؟ فقال : هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وأولادها . قال : قلت : وما شأنها ؟
قال : بينما هي تمشط ابنة فرعون ذات يومٍ إذ سقطت المدرى من يديها،
فقالت : بسم الله ، فقالت لها ابنة فرعون :
أبى ؟ قالت : لا ، ولكن ربى ورب أبيك الله ، قالت : أخبرهُ بذلك ؟ قالت : نعم . فأخبرته فدعاها فقال : يا فلانة ، وإن لك رباً غيري؟
قالت : نعم ، ربى وربك الله . فأمر ببقرة من نحاس فأحميت ، ثم أمر بهاأن تلقى هي وأولادها ، قالت : إن لي إليك حاجة .
قال : وما حاجتك ؟ قالت : أحبُ أن تجمع عظامي وعظام ولدى في ثوبٍ واحد وتدفننا . قال : ذلك لك علينا من الحق .
قال : فأمر بأولادها فألقوا بين يديها واحداًواحداً ، إلى أن انتهى ذلك إلى صبىّ لها مرضع ، وكأنها تقاعست من أجله .

قال : يا أمه ‍ اقتحمي ، فإن عذاب الدنيا أهونُ من عذاب الآخرة ، فاقتحمت .
قال : قال ابن عباس : تكلم أربعة صغارٌ : عيسى بن مريم عليه السلام ، وصاحب جريج ، وشاهد يوسف ،وابن ماشطة امرأة فرعون .
قال الحاكم : " صحيحُ الإسناد " ووافقه الذهبي ‍

وعزاه السيوطى في " الدر المنثور " ( 4/150 ) للنسائي وابن مردوية ، وقال :
"بسندٍ صحيح ٍ " ‍‍ وقال بن كثير فى اسناده " تفسيره " ( 3/15 ) : " إسنادٌ لابأس به " ، وفى كل ذلك نظرٌ ، لأن عطاء ابن السائب كان اختلط وحماد بن سلمة كان ممنسمع منه قبل الاختلاط وبعده ، فلم يتميز حديثُهُ فوجب التوقف فيه،
وقد روى العقيلى في " الضعفاء " ( 3/399 ) بسندٍ صحيحٍ عن وهيبٍ ، قال : قدم علينا عطاء بن السائب ، فقلت : كم حملت عن عبيدة؟
قال : أربعين حديثاً .
قال علىّ : وليس يروى عن عبيدة حرفاً واحداً . فقلت : فَعَلام يحمل هذا ؟ قال : علىالاختلاط . إنه اختلط .
قال على بن المدين : " قلت ليحيى– يعنى القطان -:وكان أبو عوانة حمل عن عطاء بن السائب قبل أنيختلط ، فقال : كان لا يفصل هذا من هذا وكذلك حماد بن سلمة " أهـ .
قُلتُ :ونقل الحافظ ابن حجر في " التهذيب " ( 7/206 – 207 ) هذه الفقرة عن العقيلى ثم قال "فاستفدنا منهذه القصة أن رواية وهيب وحماد وأبى عوانة عنه في جملة ما يدخل فى الاختلاط " أهـ .

فهذا هو التحقيق فى المسألة ، فلا ينبغى رده إلا ببرهان .
وله شاهدٌ من حديث أبى بن كعب مرفوعاً بنحوه وفى سياقه زيادة .
أخرجه ابن ماجه ( 4030 ) ، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( ج5/ل 641 – 642 ) من طريقين عن الوليد بن مسلم ، ثنا سعيد ابن بشير ، عن قتادة ، عن مجاهد ، عنابن عباس ، عن أبى بن كعب فذكره .
قُلتُ :وهذا سندٌ ضعيفٌ ، بل لعله واهٍ والوليدبن مسلم كان يدلس تدليس التسوية ، ولم يصرح في جميع الإسناد .
وسعيد بن بشير ضعيفٌ خصوصاً في قتادة .
وهذه الرواية من هذا القبيل وخلاصة القول أن الحديث لا يصح مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم


اما المقارنة بالكتاب المقدس فنحن لانؤمن به ولا يعتبر هناك مجال للمقارنة فقصتهم ليس هناك اى دليل عليها

[Zainab Ebraheem]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لم يعرف فراعنة مصر (قدماء المصريين) الملائكة
خطأ تاريخي : يوسف (http://www.kalemasawaa.com/vb/t10987.html)31 فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم ؛ الفراعنة كانوا وثنيين و لا يعرفون

الرد

وليس من الممكن الجزم - ولا حتى الظن - التاريخي بأن الفراعنة لم يعرفوا كذا وكذا من بقايا تلك الأخبار! بل الحقائق التاريخية تميل اكثر الى تأكيد معرفة المصريين القدماء الملائكة سواء من كان حاكم فى هذه الفترة هم الفراعنة او الهكسوس فليس معنى وجود احتلال هو طمس سمات الشعوب والا مابقى الى الان اعياد فرعونية نحتفل بها كما هى مثل شم النسيم
فدعوة التوحيد قديمة في الأرض قدم آدم عليه السلام.. وأخبار الغيب التي جاء بها الأنبياء والمرسلون كانت تتوارث فيما بين الشعوب، فيحرف منها ما يحرف ويضيع ما يضيع ويبقى ما يبقى، حتى يبعث الله نبيا في إحدى الأمم يجدد لهم دينهم. والخبر بالملائكة والجن مما عرفته سائر الأمم وجاء به سائر الأنبياء والمرسلون من رب العالمين. وقد اختلفت تحريفات وتأويلات أمم الوثنيين لتلك الأخبار على صنوف وألوان شتى، وفي الحقيقة فإن اعتقاد الفراعنة في البعث والحساب الأخروي والخلود وغيره من المعتقدات يوحي بأنهم كانوا من أقرب الملل الوثنية القديمة إلى معتقدات الإسلام وإلى رسالات الأنبياء فأنه لا يستبعد أن يكون الفراعنة قد بقي لديهم علم بكائن غيبي هو اقصى مايكون من الجمال حتى يضرب به المثل في ذلك وهى الملائكة ، ونقيضه كائن غيبي آخر هو اقصى مايكون من القبح فيضرب به المثل في ذلك وهو الشيطان، والله أعلم.

ويجوز ايضا أنهم نظرا لطول تاريخهم وجوارهم لأراضى الأنبياء فى الشام، وكذلك تواتر بعض أنبياء الله إلى مصر مثل أنبياء الله أدريس وابراهيم عليهم السلام وقد يكون هناك غيرهم ممن لم يطلعنا بأنباءهم الله تبارك وتعالى، يجوز أنه بسبب كل ذلك نجد فى بعض دياناتهم بعض الأفكار التى تتقارب مع دياناتنا السماوية، مثل أن الإله بتاح يخلق بالكلمة (أى يقول كن فيكون)، والإله خنوم الذى يخلق الإنسان من "فخار" وله قرين،ومثل الديانة الأوزيرية (ديانة أوزوريس وإيزيس) التى تقر بأن الإنسان خلق من الماء،والديانات الأخرى التى ترى أن الخلق خرج من الماء (مثل اإله أتوم أول كائن على الأرض والذى خرج من زهرة لوتس طافية على وجه الماء)...فإثباتهمالملائكة تابع لإثباتهم وجود الله، لكن مع تشريك غيره في عبادته أوربوبيته.
وممَّا يدل على ذل كنشيد وضع للإله (أمون رع), وهو محفوظٌ بالمتحف المصري، في ورقة برديَّة, من الأسرة الثامنة عشرة قبل عمرالملك أخناتون, الذي نادى بتوحيدالعبادات, ومما جاء فيه
: السَّلام عليك يا من يسمع دعوة الملهوف،
أنت الرَّحيم بمن يدعوك، يا مغيث المستضعف من المتجبِّر، يا مَن يحكم بين الضعيف والقويَّ, أنت الواحد الأحد، باريء كل ما كان، أنت الذي انسل من ناظريه بني الإنسان، الذي أوجد الآلهة بكلمة منه, الذي خلق العشب غذاء للماشية, وشجرة الحياة لبني الإنسان, الذي يعول أسماك النهر وطيورالسماء, ومدبر الهواء لما هو في البيضة, مغذي الحية, ومطعم البعوضة, وكل زاحف وطائر, كذلك تنحني الآلهة لجلالك ممجدة مشيئة خالقها, مهللة عند دنوها من بارئها, قائلةلك: (مرحى يا أبا آباء جميع الآلهة) ناشر السماء وباسط الأرض, صانع ما هو كائن, وخالق الكائنات, يا مليكًا رئيس الآلهة, نحن نقدّس مشيئتك؛ لأنَّك أنت الذي خلقتنا, نحن نباركك؛ لأنَّك صورتنا, نحن نسبح بحمدك؛لأنَّك أنت الذي عنيت بأمرنا.
كما انه غير ثابت تاريخيا انه لم يبعث رسول من الله الى المصريين فعدم ذكره فى القرأن لاينفى ذلك بل بعث الله رسل لكل الامم قال تعالى فى سورة النساء
وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ۚ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا (164)
رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165)

[Zainab Ebraheem]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لماذا طال سجن يوسف؟
جاء في سورة يوسف 12: 42 "وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ".
قال البيضاوي: قال محمد: رحم الله أخي يوسف .لو لم يقل اذكرني عند ربّك لما لبث في السجن سبعاً بعد الخمس".
هل حرام أن يستعين الإنسان بأخيه وقت الشدائد؟ لم ينسَ يوسف ربه عندما كلف الساقي أن يذكره لدى فرعون لينصفه ويُخرجه من السجن. كما لم ينس بولس الرسول ربه عندما استغاث من اليهود واستأنف قضيته إلى محكمة قيصر. وماذا يقولون في محمد الذي استعان بعلي وألبسه ثوبه تعْميةً لأهل قريش فنجا محمد بعد أن كان عرضة للخطر؟ أما ذكر الساقي ليوسف أمام فرعون فيدل على حكمة يوسف، وعلى واجب الساقي، من غير وقوع أي ضرر على أحد.
الرد
ولقد بنى قوله هذا في القصة على حديث مرفوع أخرجه في تفسيره (7-244) (ح19322) حيث قال: كما حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن إبراهيم بن يزيد، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو لم يقل يوسف- يعني الكلمة التي قالها- ما لبث في السجن طول ما لبث حيث يبتغي الفرج من عند غير الله". التحقيق في السند علتان تجعلان هذه القصة واهية.

الأولى: إبراهيم بن يزيد، أورده الإمام المزي في "تهذيب الكمال" (1-452- 263) وقال: يعرف بالخوزي روى عن عمرو بن دينار، سكن شِعْب الخوز بمكة فنسب إليه.
1- قال صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه: متروك.
2- وقال أبو بشر الدولابي عن البخاري: "سكتوا عنه". قال الدولابي: يعني: تركوه.
3 وأورده الإمام البخاري في "الضعفاء الصغير" رقم (12) وقال: "إبراهيم بن يزيد، أبو إسماعيل الخوزي مكي سكتوا عنه، يروي عن محمد بن عباد بن جعفر، وعمرو بن دينار".
4- أورده الإمام النسائي في كتاب "الضعفاء والمتروكين" ترجمة (14) وقال: "إبراهيم بن يزيد الخوزي: متروك".
الثانية: سفيان بن وكيع بن الجراح:
أ‌- أورده الإمام الذهبي في "الميزان" (2-173- 3334). أ- قال البخاري: يتكلمون فيه لأشياء لقنوه إياها.
ب‌- وقال أبو زرعة: يتهم بالكذب.
2- قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4-231): "سألت أبا زرعة عنه فقال: لا يشتغل به، قيل له كان يكذب، قال: كان أبوه رجلاً صالحًا، قيل له: كان يتهم بالكذب؟ قال: نعم".
3- أورده ابن حبان في "المجروحين" (1-355): وقال: "ابتلي بورّاق سوء كان يدخل عليه- أي أدخل عليه ما ليس من روايته، ونصحه العلماء أن يدعه، فلم يرجعه، فمن أجل إصراره على ما قيل له استحق الترك".
4- قال النسائي في "الضعفاء والمتروكين" رقم (289): "سفيان بن وكيع بن الجراح: ليس بشيء".

تفسير ابن كثير رحمه الله
لما ظن يوسف - عليه السلام - نجاة أحدهما ،وهو الساقي ، قال لهيوسفخفية عن الآخر . والله أعلم . لئلا يشعره أنه المصلوب قال له: ( اذكرني عند ربك (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=831&idto=831&bk_no=49&ID=845#docu#docu)) يقول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك ، وكان من جملة مكايد الشيطان ، لئلا يطلع نبي الله من السجن هذا هو الصواب أن الضمير فيقوله : ( فأنساه الشيطان ذكر ربه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=831&idto=831&bk_no=49&ID=845#docu#docu)) عائد على الناجي ، كما قال مجاهد ،ومحمد بن إسحاق (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16903) وغير واحد . ويقال : إن الضمير عائد على يوسف ،عليه السلام ، رواه ابن جرير ،عن ابن عباس ،ومجاهد أيضا ،وعكرمة ،وغيرهم . وأسند ابن جريرهاهنا حديثا فقال
حدثناابن وكيع ،حدثناعمرو بن محمد ،عن إبراهيم بن يزيدعن عمرو بن دينار ، (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=16666)عن عكرمة ،عن ابن عباس قال : قال النبي ، صلىا لله عليه وسلم : " لو لم يقل - يعني : يوسف- الكلمة التي قال : ما لبث في السجن طول ما لبث . حيث يبتغي الفرج من عند غير الله وهذا الحديث ضعيف جدا; لأن سفيان بن وكيع ضعيف ،وإبراهيم بن يزيد - هو الخوزي - أضعف منه أيضا . وقد روي عن الحسن وقتادة مرسلا عن كل منهما ، وهذه المرسلات هاهنا لا تقبل لو قبل المرسل من حيث هو في غير هذا الموطن . والله أعلم .

وأما " البضع " ، فقال مجاهد وقتادة : هو مابين الثلاث إلى التسع . وقال وهب بن منبه (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17285): مكث [ ص: 392 ] أيوب في البلاء سبعاويوسف في السجن سبعا ، وعذاب بختنصر سبعاوقال الضحاك،عن ابن عباس ،رضي الله عنهما : فلبث في السجن بضع سنين قال : ثنتا عشرة سنة . وقال الضحاك : أربع عشرة سنة .

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" قال تعالى : ( فأنساه الشيطان ذكر ربه ) ، قيل : أنسي يوسف ذكر ربه لما قال : ( اذكرني عند ربك )وقيل : بل الشيطان أنسى الذي نجا منهما ذكر ربه ، وهذا هو الصواب ، فإنه مطابق لقوله : ( اذكرني عند ربك ) ، قال تعالى : ( فأنساه الشيطان ذكر ربه ) ، والضمير يعود إلى القريب إذا لم يكن هناك دليل على خلاف ذلك ؛ ولأن يوسف لم ينس ذكر ربه ؛ بل كان ذاكرا لربه .
وقد دعاهما قبل تعبير الرؤيا إلى الإيمان بربه ، وقال لهما : ( يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار . ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) ، وقال لهما قبل ذلك : ( لا يأتيكما طعام ترزقانه ) ، أي : في الرؤيا ( إلانبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ) ، يعني التأويل ، ( ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون . واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ) ، فبذا يذكر ربه عز وجل فإن هذا مما علمه ربه ؛ لأنه ترك ملة قوم مشركين لا يؤمنون بالله وإن كانوا مقرين بالصانع ، ولا يؤمنون بالآخرة ، واتبع ملة آبائه أئمة المؤمنين - الذين جعلهم الله أئمة يدعون بأمره - إبراهيم وإسحاق ويعقوب ؛ فذكر ربه ثم دعاهما إلى الإيمان بربه ، ثم بعد هذا عبر الرؤيا ، فقال : ( يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا ) الآية ، ثم لما قضى تأويل الرؤيا : ( وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك ) ، فكيف يكون قد أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه ؟ وإنما أنسى الشيطان الناجي ذكر ربه ، أي الذكر المضاف إلى ربه والمنسوب إليه ، وهو أن يذكر عنده يوسف .
والذين قالوا ذلك القول ، قالوا : كان الأَولى أن يتوكل على الله ولا يقول اذكرني عند ربك . فلما نسي أن يتوكل على ربه جوزي لبثه في السجن بضع سنين . فيقال : ليس في قوله : ( اذكرني عند ربك ) ما يناقض التوكل ؛ بل قد قال يوسف : ( إن الحكم إلا لله ) كما أن قول أبيه : ( لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة ) لم يناقض توكله ، بل قال : ( وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ) .
وأيضا : فيوسف قد شهد الله له أنه من عباده المخلَصين ، والمخلص لا يكون مخلصا مع توكله على غير الله ، فإن ذلك شرك ، ويوسف لم يكن مشركا ، لا في عبادته ولا توكله، بل قد توكل على ربه في فعل نفسه بقوله : ( وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين ) ، فكيف لا يتوكل عليه في أفعال عباده .
وقوله : ( اذكرني عند ربك ) مثل قوله لربه : ( اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ) ، فلما سأل الولاية للمصلحة الدينية لم يكن هذا مناقضا للتوكل ، ولا هو من سؤال الإمارة المنهي عنه ، فكيف يكون قوله للفتى : ( اذكرني عند ربك ) مناقضا للتوكل ، وليس فيه إلا مجرد إخبار الملك به ؛ ليعلم حاله ، ليتبين الحق ، ويوسف كان من أثبت الناس . ولهذا بعد أن طلب : ( وقال الملك ائتوني به ) ، قال : ( ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم ) ، فيوسف يذكر ربه في هذه الحال كما ذكره في تلك . ويقول : ( ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة ) ، فلم يكن في قوله له : ( اذكرني عند ربك ) ترك لواجب ولا فعل لمحرم حتى يعاقبه الله على ذلك بلبثه في السجن بضع سنين ...
والمقصود أن يوسف لم يفعل ذنبا ذكره الله عنه ، وهو سبحانه لا يذكر عن أحد من الأنبياء ذنبا إلا ذكر استغفاره منه ، ولم يذكر عن يوسف استغفارا من هذه الكلمة "
رأى آخر
كما ان قول يوسف عليه السلام لصاحبه في السجن : ( اذكرني عند ربك ) ، فليس هذا من ربوبية العبادة ، بل هو من ربوبية الملك والتصرف . قال الفيروزآبادي : " رب كل شيء : مالكه ومستحقه وصاحبه ... ولا يقال الرب مطلقا إلا لله تعالى المتكفل بمصلحة الموجودات ، بالإضافة يقال لله تعالى ولغيره ، نحو : رب العالمين ، ورب الدار "
وقال الراغب الأصفهاني : " ويقال : رب الدار ، ورب الفرس : لصاحبهما ، وعلى ذلك قول الله تعالى : ( اذكرني عند ربك ) . المفردات في غريب القرآن (186) .
ومراد الراغب رحمه الله : أن إطلاق الرب في الآية جائز ؛ لأنه الرب هنا مضاف إلى صاحبه ، وليس ربا على جهة الإطلاق ، فهذا لا يجوز إلا لله تعالى . لكن يشكل عليه أنه نهي عن مثل ذلك ، كما في حديث أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ أَطْعِمْ رَبَّكَ ، وَضِّئْ رَبَّكَ ، اسْقِ رَبَّكَ ، وَلْيَقُلْ : سَيِّدِي ، مَوْلَايَ ، وَلَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ : عَبْدِي ، أَمَتِي ، وَلْيَقُلْ : فَتَايَ وَفَتَاتِي وَغُلَامِي ) رواه البخاري (2552) ، ومسلم (2249) .
قال النووي رحمه الله : " قال العلماء : لا يطلق الرب بالألف واللام ، إلا على الله تعالى خاصة ، فأما مع الإضافة فيقال : رب المال ، ورب الدار ، وغير ذلك ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في ضالة الإبل : ( دعها حتى يلقاها ربها ) والحديث الصحيح ، ( حتى يهم رب المال من يقبل صدقته ) ، وقول عمر رضي الله عنه في الصحيح : ( رب الصريمة والغنيمة ) ، ونظائره في الحديث كثيرة مشهورة . وأما استعمال حملة الشرع ذلك ، فأمر مشهور معروف . قال العلماء : وإنما كره للمملوك أن يقول لمالكه : ربي ؛ لأن في لفظه مشاركة لله تعالى في الربوبية . وأما حديث : ( حتى يلقاها ربها ) ، و ( رب الصريمة ) وما في معناهما ، فإنما استعمل لأنها غير مكلفة ، فهي كالدار والمال ، ولا شك أنه لا كراهة في قول : رب الدار ، ورب المال . وأما قول يوسف عليه السلام : ( اذكرني عند ربك ) ، فعنه جوابان : أحدهما : أنه خاطبه بما يعرفه ، وجاز هذا الاستعمال ؛ للضرورة ، كما قال موسى عليه السلام للسامري : ( وانظر إلى إلهك ) طه / 97 ، أي : الذي اتخذته إلها .
رأى آخر استخدام لفظ رب جائز وليس مقصور على الذات الإلهية
: أن هذا شرع من قبلنا ، وشرع من قبلنا لا يكون شرعا لنا إذا ورد شرعنا بخلافه ، وهذا لا خلاف فيه . وإنما اختلف أصحاب الأصول في شرع من قبلنا إذا لم يرد شرعنا بموافقته ولا مخالفته ، هل يكون شرعا لنا ، أم لا ؟ " . "الأذكار للنووي" (1/363) .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : " وَالسَّبَب فِي النَّهْيِ أَنَّ حَقِيقَة الرُّبُوبِيَّة لِلَّهِ تَعَالَى , لِأَنَّ الرَّبّ هُوَ الْمَالِك ، وَالْقَائِم بِالشَّيْءِ فَلا تُوجَدُ حَقِيقَةُ ذَلِكَ إِلَّا لِلَّهِ تَعَالَى . قَالَ الْخَطَّابِيُّ : سَبَب الْمَنْع أَنَّ الْإِنْسَان مَرْبُوبٌ مُتَعَبِّدٌ بِإِخْلَاصِ التَّوْحِيد لِلَّهِ وَتَرْك الْإِشْرَاك مَعَهُ , فَكَرِهَ لَهُ الْمُضَاهَاة فِي الِاسْم لِئَلَّا يَدْخُل فِي مَعْنَى الشِّرْك , وَلَا فَرْق فِي ذَلِكَ بَيْن الْحُرّ وَالْعَبْد , فَأَمَّا مَا لَا تَعَبُّد عَلَيْهِ مِنْ سَائِر الْحَيَوَانَات وَالْجَمَادَات فَلَا يُكْرَهُ إِطْلَاق ذَلِكَ عَلَيْهِ عِنْد الْإِضَافَة كَقَوْلِهِ رَبّ الدَّار وَرَبّ الثَّوْب .
وَقَالَ اِبْن بَطَّال : لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَال لِأَحَدٍ غَيْر اللَّه رَبّ , كَمَا لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَال لَهُ إِلَهُ . وَالَّذِي يَخْتَصُّ بِاللَّهِ تَعَالَى إِطْلَاق الرَّبّ بِلَا إِضَافَةٍ , أَمَّا مَعَ الْإِضَافَة فَيَجُوزُ إِطْلَاقُهُ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى حِكَايَة عَنْ يُوسُف عَلَيْهِ السَّلَام ( اُذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ ) ، وَقَوْله : ( اِرْجِعْ إِلَى رَبِّكَ ) ، وَقَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي أَشْرَاط السَّاعَة : ( أَنْ تَلِدَ الْأَمَة رَبَّهَا ) ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ النَّهْي فِي ذَلِكَ مَحْمُول عَلَى الْإِطْلَاق , وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ النَّهْيُ لِلتَّنْزِيهِ , وَمَا وَرَدَ مِنْ ذَلِكَ فَلِبَيَانِ الْجَوَاز . وَقِيلَ هُوَ مَخْصُوص بِغَيْرِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يَرُدّ مَا فِي الْقُرْآن , أَوْ الْمُرَاد النَّهْي عَنْ الْإِكْثَار مِنْ ذَلِكَ وَاِتِّخَاذ اِسْتِعْمَال هَذِهِ اللَّفْظَة عَادَة , وَلَيْسَ الْمُرَاد النَّهْي عَنْ ذِكْرهَا فِي الْجُمْلَة " انتهى .
"فتح الباري" (5/179) .
والحاصل أن اسم "الرب" الذي يختص به الله سبحانه وتعالى هو ما يطلق من غير قيد ، وأما إن قيد برب شيء معين ، خاصة إذا كان هذا الشيء لا يعقل ، ولا يكلف بعبادة : فهو جائز ؛ ومنه هذه الآية
وقد قيل في تأويلها أيضا : إنه خاطبهم بلغتهم التي يعرفونها ، أو أن ذلك كان جائزا عندهم .

[Zainab Ebraheem]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

القرآن يصنع وليمة نسائية وهمية ليوسف !
جاء في سورة يوسف 12: 30-33 "وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي المَدِينَةِ امْرَأَةُ العَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً وقَاَلَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلهِ مَا هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ".
ونحن نسأل: هل يُعقل أن زوجة ضابط كبير تهيّئ وليمة خصيصاً وتدعو سيدات أشراف المدينة لتعلن أمامهنّ غرامها وهيامها بعبدها. وتكشف عن وجهها برقع الحياء دون أن تخشى فضيحة؟

بل ان هذا الحدث متفق مع سياق القصة ولم يشذ عنها وسوف نتسلسل بالقصص لنرى مدى قوة المرأ وضعف زوجها امامها كما ان المجتمع الذى حدثت به القصة مجتمع كان كافرا وليس هناك مايمنع من المجاهرة بالفحشاء كما نرى الان بالدول الاوربية والتى تفعل بها الفحشاء على قارعة الطريق وامام الاب والزوج ولا يستطيع الاعتراض رغم انهم يدعون انهم اصحاب دين سماوى فالمجتمع كافر فلا عجب في ذلك في امرأة تعيش مع رجل وهبه الله نصف الجمال والدليل على كفر مجتمعهن قصة صاحبي يوسف عليه السلام في السجن اما بالنسبة توزيع امرأة العزيز للسكاكين على النسوة فهو من باب كيدها الذي اقر به الجميع في النهاية كما انها لم تخف فالفضيحة ثابتة عليها ومنشرة اساسا والكل يعرفها والا كيف عرف هؤلاء الناس هذه القصة

لنرى تسلسل القصة معا ويحكم معا هل هذا منطقى ام لا
والقرآن يقول عنها : (وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَننَّفْسِهِ ) وهو تعبير بليغ تكثفت فيه المعاني التي تؤكد تحكم تلك المرأة في البيت وسلطانها على ما فيه ومن فيه ، وبالتالي فإن يوسف " فتاها " كما قالت النسوة(تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ) ونرى قوة شخصية امرأة العزيز فى ذلك الموقف فماذا فعلت عندما شاهد زوجها الموقف ووهى تستبق الباب مع سيدنا يوسف وقد قدت قميصه بادرت تقول للزوج في ثبات وتسلط : ( مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًاإِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) ،أي بادرت بالاتهام ثم عجلت بالحكم والعقاب ولأنها تحب يوسف ولا يزال لديها أمل في إغوائه فأنها لم تقل " إلا أن يقتل أو عذاب أليم " أي أرادت له السجن أو العذاب ، ويأتي الشاهد – وهو قريب للمرأة – (وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا ) ليحكم في الموضوع بعد أن تمسك يوسف بحجته في أنه لا ذنب له. ويتبين للشاهد براءة يوسف ، وأن الزوجة هي الجانية المذنبة ، ومع ذلك فلم يقل لها الشاهد إلا: (إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ )، ويقول ليوسف( يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا)وكل ما نالته الزوجة من عقاب هو مجرد وعظ من قريبها (وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِين ). ولم نسمع تحرك ًايجابيًا للزوج ، بل أنه حتى لم يوبخ زوجته ، ولم يفصل بينها وبين يوسف ،وأكثر من ذلك تركها تعيش مع يوسف كما كان الوضع قبل هذا الموقف

كما يفهم من سياق الآيات أن المجتمع المصري وقتها أنقسم إلى طبقتين أو أكثر , كان الحكام الهكسوس وأعوانهم في الطبقة العليا في الهرم الاجتماعي ، وينظرون باستعلاء على من هم دونهم . ونحن نحس بذلك حين نرى موقف النسوة المترفات واعتراضهن على عشق امرأة العزيز لفتاها يوسف(وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ )ليكن موقفهن مبنيًا على أسس أخلاقية حين قلن " إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ " وإنما قام على أسس طبقية اجتماعية ؛ فكيف تتدنى امرأة العزيز إلى مغازلة فتاها أوخادمها يوسف. وهناك أكثر من دليل على ذلك: فالقرآن يقول تعقيبا على ذلك " فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ.. " فوصفت احتجاج النسوة بأنه " مكر " ولو كاناعتراضا أخلاقيا ساميًا ما وصفه القرآن بذلك . ونستشف من وصف القرآن له بالمكر أنهن أحيانا كان يقعن في علاقات من نفس النوع ويدعين العفة والأنفة , لذلك أجرت امرأةالعزيز لهن اختبارًا فضحتهن فيه عندما رأين يوسف

وأكثر من ذلك أن الملك سجن يوسف بناء على رغبة زوجته لأنه امتنع عن مجاراتها وهو مقتنع بذلك ولذلك عندما أراد أن يسأل النسوة عن ما حدث لتبرئة يوسف نجده خاطبهن بقوله ( مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ).

اما موضوع تقطيع ايديهن عندما رأين يوسف فيفهم من سياق الايات ان النسوة لم يكن رأينه من قبل وهذا شئ عادى مع رجل فد اعطى شطر الحسن يرونه لاول مرة ونرى تعليقهن على ذلك (وَقُلْنَ حَاشَ لِلهِ مَا هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ) ويفهم من انها كانت تعد لذلك ان كما اننا نسمع الان ان بعض العمليات الصغيرة تجرى عن طريق لفت انتباه الذهن وبدون تخدير ودون ان يشعر الانسان بالالم وهذا بحث فى موضوع مشابهه لما ورد فى الايات

اما موضوع تقطيع ايديهن عندما رأين يوسف فيفهم من سياق الايات ان النسوة لم يكن رأينه من قبل وهذا شئ عادى مع رجل فد اعطى شطر الحسن يرونه لاول مرة ونرى تعليقهن على ذلك (وَقُلْنَ حَاشَ لِلهِ مَا هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ) ويفهم من انها كانت تعد لذلك ان كما اننا نسمع الان ان بعض العمليات الصغيرة تجرى عن طريق لفت انتباه الذهن وبدون تخدير ودون ان يشعر الانسان بالالم وهذا بحث فى موضوع مشابهه لما ورد فى الايات

Distraction كيف يعمل شد أو جذب الانتباه على تقليل الشعور بالالم؟ذهول (شرود الذهن)
يدعى أحيانا تغيير التركيز الادراكي، وهي استراتيجية تغير اتجاه التركيز والانتباه لمؤثر آخر (بحيث يستغرق ادراك الشخص في المؤثر الآخر ) مما ينتج عنه عزل وحماية الشخص من الشعور بالألم.هذه المؤثرات قد تكون داخلية مثل احلام اليقظة أو خارجية مثل مشاهدةالتلفاز.
المؤثر الأكثر فاعلية هو ذلك المؤثر الرائع الاسثنائي ا لمثير المتجدد الذي يثير معظم أو كل الحواس (السمع،الرؤية،التذوق ،اللمس، الشم( عند الشخص.
تم إجراء تجربة استخدام العلاج بشد الانتباه برؤية مناظرخلابة من الطبيعة وسماع شريط يحتوي على أصوات رائعة من الطبيعة في التخفيف منالآلام أثناء عملية منظار الشعب الهوائية وذلك بالاضافة للعلاج المعتاد. وقورنت هذه المجموعة من المرضى بمجموعة أخرى ضابطة لم تتلق العلاج الاضافي بجذب الانتباه تغيير التركيز الادراكي.
وخلص هذا البحث الذي تم عمله في المستشفىالتعليمي (جون هوبكينز) في بالتيمور و نشر فيمجلة (Chest. 2003; 123:941-948.)
أن العلاج بشد الانتباه مع العلاج التقليدي أدى الىتقليص الشعور بالالم بصورة ذات دلالة احصائية وأوصى البحث بأن يقوم الاطباءباستخدام الاجراءات الطبيعية بالاضافة الى المسكنات المعتادة.
كمانشر موقع BBC[1] على شبكة الانترنت هذا البحث تحت عنوان العودة الى الطبيعة لتخفيف الالم وقد ذيل هذا بقول الطبيب جيل هانكوك (نحن نقوم بتعليم مرضانا الاسترخاءباستخدام المشاهد المناظر الخلابة والموسيقى الرائعة و هذا جزء أساسي في عملنا حيثأنه ثبت أن المناظر الخلابة تؤدي الى ازالة التوتر النفسي و البدني اللذين يسببانالالم.
كيف يعمل شد الانتباه على التخفيف من الاحساسبالالم ؟
باستخدام الاشعات الوظيفية للمخ تلك التي تظهرالارتواء الدماغي والتمثيل الغذائي للخلايا العصبية ثبت أنه أثناء استخدام جذبالانتباه يحدث انخفاض في مستوى نشاط أماكن معينة في المخ(تلك الاماكن التي يتم فيهااستقبال الاحساس بالالم مثل منطقة المهاد،القشرة الحسية والتلفيف الحزامي كما يحدث زيادة في نشاط الخلايا العصبية في المنطقة الرماديةحول مسال سيلفيوس و هذا النشاط يؤدي الى افراز مادة الاندورفين المسكنة للالم.
http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles%2Farticle&id=27439 (http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles%2Farticle&id=27439)
http://www.al-msjd-alaqsa.com/Quran/Ay012031.HTM

وأسماء المدن المصرية هى أسماء فرعونية أو قبطية وهناك بلدة تسمى البدرشين فحورها العرب إلى معنى عربى فأسموها البدر شين وأرجعوا معناها إلى أن إمرأه فوطيفار( إمراه العزيز) هى البدر وغرامها بيوسف هو شين0

لايوجد اى دليل على ذلك من يملك هذا الدليل يأتى به

[Zainab Ebraheem]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


عدم سجن بنيامين
جاء في سورة يوسف 12: 83 و84 "قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ العَلِيمُ الحَكِيمُ وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ".
قال البيضاوي: عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً - بيوسف وبنيامين وأخيهما الذي توقف بمصر".
ولكن الكتاب المقدس يخبرنا أن إخوة يوسف العشرة جاءوا إلى مصر ليشتروا قمحاً، فعرفهم يوسف ولكنه تنكر لهم. وليعرف أحوالهم اتّهمهم أنهم جواسيس. فقالوا: لا، بل إننا إخوة. وأحدنا مفقود، وواحد صغير مع أبيه، ونحن العشرة. فأخذ يوسف شمعون وقيَّده رهينة حتى يُحضِروا الأخ الأصغر ليبرهنوا أنهم ليسوا جواسيس. هذا لم يذكره القرآن. ولما رجعوا إلى أبيهم أخذوا بنيامين وجاءوا به إلى مصر. ووضع رجال يوسف كأس يوسف في عِدْل بنيامين، واتهموه بالسرقة، فدافع عنه إخوته. عندها عرّفهم يوسف بنفسه وأرسلهم ليحضروا أباهم. فحضروا مع أبيهم إلى مصر، حيث استقرّوا. ولكن القرآن يقول إن يوسف حبس بنيامين، وإن شمعون بقي في مصر، وإن إخوة يوسف رجعوا لأبيهم بدونهما، فجعل عدد مرات مجيء إخوة يوسف لمصر أربع مرات بدل ثلاث.



الكتاب المقدس ليس مصدر ثقة فليس هناك اى شئ يؤكده تاريخيا كما ان النسخة الاصلية غير موجودة وطاله التحريف فنحن نؤمن ونصدق القصص القرأنى وعلى صاحب الشبهة اثبات ماجاء بالكتاب المقدس اولا ثم يتهمنا بالخطأ بعد ذلك

[Eng.Con]

من أغبى الشبهات ....هى الشبهة الـ صاحبها بيجيب معاه الرد ..!!

هو بيقول


خطأ تاريخي : يوسف (http://www.kalemasawaa.com/vb/t10987.html)31 فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم ؛ الفراعنة كانوا وثنيين و لا يعرفون


مع ان الاية ال حضرته مستشهد بيها بتقول

فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم


اذا المُتكلم كان مؤمن بالله .... مكنش وثنى ولا حاجة ......

وبالتالى عرف الملائكة بمعرفته لله عز وجل

جزاكى الله خير يا بشمهندسة

[راجية الاجابة من القيوم]

جزاكى الله خيرًا اختى الغالية زينب ربنا يبارك فيكى وفى علمك ماشاء الله رد هايل ربنا يهدى بيه يارب
بوركتى ’’

[طائر السنونو]

{ فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ }

جزاكِ اللهُ خيرًا أختنا الفاضلة
نفعَ بكِ وسدد خطاكِ
وتقبلَ منا ومنكِ صالح الأعمال

[Zainab Ebraheem]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكى الله خيرًا اختى الغالية زينب ربنا يبارك فيكى وفى علمك ماشاء الله رد هايل ربنا يهدى بيه يارب
بوركتى ’’

وبارك فيك غاليتى وجزاك الله خيرا

[Zainab Ebraheem]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
{ فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ }

جزاكِ اللهُ خيرًا أختنا الفاضلة
نفعَ بكِ وسدد خطاكِ
وتقبلَ منا ومنكِ صالح الأعمال

شكرا اخى الكريم وجزاك الله خيرا
شرفنى مرورك