رقم المشاركة :1 (رابط المشاركة)
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
أصحاب الأيكة ولا ليكة
يتبع الرد للمزيد من مواضيعي
الموضوع الأصلي :
أصحاب الأيكة ولا ليكة
-||-
المصدر :
مُنتَدَيَاتُ كَلِمَةٍ سَوَاءِ الدَّعَويِّة
-||-
الكاتب :
أسد هادئ
المزيد من مواضيعي
|
رقم المشاركة :2 (رابط المشاركة)
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،،
قبل أي شيء إذا نظرنا إلى ما يقوله والآيات التي أحضرها سنجده إما محتاجاً لطبيب عيون أو مدرس خصوصي في القراءة فهو جاء بشبهة ما ثم جاء بأدلة على شيء آخر فيما يبدو لم يكن مستيقظا كفاية أو أنه سمعها من أحدهم فأراد ن يجلب دليلا على كلامه فجلب أول ما وقعت عليه عيناه فهو ظن أن الآية بالأعلى ليس فيها الهمزة وجلبها على أن فيها ياء بلا همزة كما أن هناك شيئا آخر فإذا كانت الآية بها ياء بلا تعريف بأل لما جاءت نهايتها بالكسرة فالعلم المؤنث الزائد ن ثلاثة أحرف يمنع من الصرف وهذا يكفي ليفهم المبتديء أنها مصروفة أي معرفة ب ( أل) فيا عجباً .. لا يعرف قاعدة من أهم القواعد ويحاول إيجاد خطأ لغوي قرآني هذا يعني أن شبهته التي جاء بها _ من حيث قراءة حفص عن عاصم التي صور منها الصفحة_ ليس لها وجود ولا يستلزم ما جاء به رداً.. أما من حيث القراءات الأخرى التي لم يتطرق لها والتي بها ليكة بلا همز و ممنوعة من الصرف على العلمية والتأنيث فهي شيء لم يتطرق له وسأذكر الرد عليه من باب الاستفادة لا الرد.. يتبع المزيد من مواضيعي
|
رقم المشاركة :3 (رابط المشاركة)
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
بسم الله الرحمن الرحيم اقتباس:طبعا وقبل كل شيء يجب أن يعلم هؤلاء العباقرة أن القرآن الكريم منقول لنا بالشفاهة أصلا قبل الكتابة لذلك فكل من ( ليكة - الأيكة) صحيحتان .. توضيحات الإمام القرطبي في تفسيرة حول القراءات فيها:
http://www.islamweb.net/ver2/archive...76&TafseerNo=5 هذا التفسير السابق مقتبس من كلام أخينا محمد السوهاجي -------- نستفيد من تفسير القرطبي من هذه الفقرة اقتباس:
جاء في إسلام ويب اقتباس:
http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=61&ID=2471 نستفيد من هذا المقال اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
وهكذا نفهم أن ليكة أصلها أصلاً الأيكة ثم جعلت الايكة بلا همز في كلام العرب ثم مع الوقت أصبحت ليكة وحولت ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث وهذا شائع في اللغة للتخفيف في النطق فهو من تطور اللغة يتبع إن شاء الله بآخر جزء من الرد المزيد من مواضيعي
|
رقم المشاركة :4 (رابط المشاركة)
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
لنا أن أصل الكلمة الأيكة ثم خففت إلى ليكة وهذا شائع في اللغة فهل من دليل على ذلك ؟؟ نعم ولنأت إلى المثال الأول لفظ الجلالة "الله" نعرف منه كيف أن اللغة تتطور يقول لسان العرب اقتباس:
اقتباس:
أي أن أصل الكلمة ولاه - إله - الإله - الاله - الله اقتباس:
http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/LisanSrchOneUtf8 المثال الثاني كلمة " الناس " أصلها الأناس ثم خففت إلى الاناس وتنطق الُناس ثم شددت النون وسكنت اللام وأصبحت كما هي معروفة الآن جاء في لسان العرب اقتباس: ا
http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/LisanSrchOneUtf8 . قال سيبويه: " والأصل في النّاس الأناس مخفّفا، فجعلوا الألف واللاّم عوضا من الهمزة " اهـ. ونظير ذلك لفظ الجلالة ( الله ) فإنّ أصله ( إله ) لمّا دخلت عليه ( اَل ) خفّفوا فحذفوا الهمزة. المزيد من مواضيعي
|
رقم المشاركة :5 (رابط المشاركة)
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
لسان العرب مادة " أنس" كلمات :: لسان العرب أنس أنس: الإِنسان: معروف؛ وقوله: أَقَلْ بَنو الإِنسانِ، حين عَمَدْتُمُ إِلى من يُثير الجنَّ، وهي هُجُودُ يعني بالإِنسان آدم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام. وقوله عز وجل: وكان الإِنسانُ أَكْثَرَ شيء جَدَلاً؛ عنى بالإِنسان هنا الكافر، ويدل على ذلك قوله عز وجل: ويُجادِلُ الذين كفروا بالباطل لِيُدْحِضُوا به الحقَّ؛ هذا قول الزجّاج، فإِن قيل: وهل يُجادل غير الإِنسان؟ قيل: قد جادل إِبليس وكل من يعقل من الملائكة، والجنُّ تُجادل، لكن الإِنسان أَكثر جدلاً، والجمع الناس، مذكر. وفي التنزيل: يا أَيها الناسُ؛ وقد يؤنث على معنى القبيلة أَو الطائفة، حكى ثعلب: جاءَتك الناسُ، معناه: جاءَتك القبيلة أَو القطعة؛ كما جعل بعض الشعراء آدم اسماً للقبيلة وأَنت فقال أَنشده سيبويه:شادوا البلادَ وأَصْبَحوا في آدمٍ، بَلَغوا بها بِيضَ الوُجوه فُحُولا والإِنسانُ أَصله إِنْسِيانٌ لأَن العرب قاطبة قالوا في تصغيره: أُنَيْسِيانٌ، فدلت الياء الأَخيرة على الياء في تكبيره، إِلا أَنهم حذفوها لما كثر الناسُ في كلامهم. وفي حديث ابن صَيَّاد: قال النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، ذاتَ يوم: انْطَلِقوا بنا إِلى أُنَيسيانٍ قد رأَينا شأْنه؛ وهو تصغير إِنسان، جاء شاذّاً على غير قياس، وقياسه أُنَيْسانٌ، قال: وإِذا قالوا أَناسينُ فهو جمع بَيِّنٌ مثل بُسْتانٍ وبَساتينَ، وإِذا قالوا أَناسي كثيراً فخففوا الياء أَسقطوا الياء التي تكون فيما بين عين الفعل ولامه مثل قَراقيرَ وقراقِرَ، ويُبَيِّنُ جواز أَناسي، بالتخفيف، قول العرب أَناسيَة كثيرة، والواحدُ إِنْسِيٌّ وأُناسٌ إِن شئت. وروي عن ابن عباس، رضي اللَّه عنهما، أَنه قال: إِنما سمي الإِنسان إِنساناً لأَنه عهد إِليه فَنَسيَ، قال أَبو منصور: إِذا كان الإِنسان في الأَصل إِنسيانٌ، فهو إِفْعِلانٌ من النِّسْيان، وقول ابن عباس حجة قوية له، وهو مثل لَيْل إِضْحِيان من ضَحِيَ يَضْحَى، وقد حذفت الياء فقيل إِنْسانٌ. وروى المنذري عن أَبي الهيثم أَنه سأَله عن الناس ما أَصله؟ فقال: الأُناس لأَن أَصله أُناسٌ فالأَلف فيه أَصيلة ثم زيدت عليه اللام التي تزاد مع الأَلف للتعريف، وأَصل تلك اللام (* قوله «وأصل تلك اللام إلى قوله فلما زادوهما» كذا بالأصل.) إِبدالاً من أَحرف قليلة مثل الاسم والابن وما أَشْبهها من الأَلفات الوصلية فلما زادوهما على أُناس صار الاسم الأُناس، ثم كثرت في الكلام فكانت الهمزة واسطة فاستثقلوها فتركوها وصار الباقي: أَلُناسُ، بتحريك اللام بالضمة، فلما تحركت اللام والنون أَدغَموا اللام في النون فقالوا: النَّاسُ، فلما طرحوا الأَلف واللام ابتَدأُوا الاسم فقالوا: قال ناسٌ من الناس. قال الأَزهري: وهذا الذي قاله أَبو الهيثم تعليل النحويين، وإِنْسانٌ في الأَصل إِنْسِيانٌ، وهو فِعْليانٌ من الإِنس والأَلف فيه فاء الفعل، http://www.kl28.com/lesanalarab_r.php?search=3625 تم بحمد الله المزيد من مواضيعي
|
رقم المشاركة :6 (رابط المشاركة)
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
بارك الله فيك أخي الحبيب , رد جامع ماتع .. ويخرب بيت الجهل بتاع الجوكر ده , متبطل الفول اللي بتطفحه صبح وليل ده وجعتوا دماغنا ! المزيد من مواضيعي
|
رقم المشاركة :7 (رابط المشاركة)
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
بارك الله فيك اخى قل هاتوا برهانكم على هذا الطرح القيم ( كذب أصحاب الأيكة المرسلين ( 176 ) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون ( 177 ) إني لكم رسول أمين ( 178 ) فاتقوا الله وأطيعون ( 179 ) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ( 180 ) ) هؤلاء - أعني أصحاب الأيكة - هم أهل مدين على الصحيح . وكان نبي الله شعيب من أنفسهم ، وإنما لم يقل هنا أخوهم شعيب ; لأنهم نسبوا إلى عبادة الأيكة ، وهي شجرة . وقيل : شجر ملتف كالغيضة ، كانوا يعبدونها ; فلهذا لما قال : كذب أصحاب الأيكة المرسلين ، لم يقل : " إذ قال لهم أخوهم شعيب " ، وإنما قال : ( إذ قال لهم شعيب ) ، فقطع نسبة الأخوة بينهم ; للمعنى الذي نسبوا إليه ، وإن كان أخاهم نسبا . ومن الناس من لم يتفطن لهذه النكتة ، فظن أن أصحاب الأيكة غير [ ص: 159 ] أهل مدين ، فزعم أن شعيبا عليه السلام ، بعثه الله إلى أمتين ، ومنهم من قال : ثلاث أمم . وقد روى إسحاق بن بشر الكاهلي - وهو ضعيف - حدثني ابن السدي ، عن أبيه - وزكريا بن عمر ، عن خصيف ، عن عكرمة قالا : ما بعث الله نبيا مرتين إلا شعيبا ، مرة إلى مدين فأخذهم الله بالصيحة ، ومرة إلى أصحاب الأيكة فأخذهم الله بعذاب يوم الظلة . وروى أبو القاسم البغوي ، عن هدبة ، عن همام ، عن قتادة في قوله تعالى : ( وأصحاب الرس ) . [ ق : 12 ] قوم شعيب ، وقوله : ( وأصحاب الأيكة ) . [ ق : 14 ] قوم شعيب . قال إسحاق بن بشر : وقال غير جويبر : أصحاب الأيكة ومدين هما واحد . والله أعلم . وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة " شعيب " ، من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، عن أبيه ، عن معاوية بن هشام ، عن هشام بن سعد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن ربيعة بن سيف ، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إن قوم مدين وأصحاب الأيكة أمتان ، بعث الله إليهما شعيبا النبي ، عليه السلام " . وهذا غريب ، وفي رفعه نظر ، والأشبه أن يكون موقوفا . والصحيح أنهم أمة واحدة ، وصفوا في كل مقام بشيء ; ولهذا وعظ هؤلاء وأمرهم بوفاء المكيال والميزان ، كما في قصة مدين سواء بسواء ، فدل ذلك على أنهم أمة واحدة .
المزيد من مواضيعي
آخر تعديل بواسطة نضال 3 بتاريخ
05.02.2010 الساعة 19:38 .
|
رقم المشاركة :8 (رابط المشاركة)
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
وفيك أخي إسلام الجوكر ده عايش أيام الطفولة ، وأسلوبه ممل..
وفيك أخت نضال المزيد من مواضيعي
|
العلامات المرجعية |
الكلمات الدلالية |
ليكة, أصحاب, الأيكة |
الذين يشاهدون هذا الموضوع الآن : 1 ( 0من الأعضاء 1 من الزوار ) | |
أدوات الموضوع | |
أنواع عرض الموضوع | |
|
|